陕西师范大学公开课：哲学革命的理论总结——《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读（12讲）-讲演稿-08

嗯，这个前边我们已经讲了七讲这七讲的内容，一部分属于哲学观的变革的理解问题。
那么还有一部分呢，就属于如何理解辩证法，如何理解唯物主义。
那么从现在开始起来，我们就转入另外一个问题，就是对历史观的讨论。
恩格斯认为啊菲尔巴罕的宗教观伦理观非常典型的表现了旧唯物主义哲学的唯心主义秘密。
所以我们一接触到这个问题，哪个问题啊，就是宗教问题和伦理问题的时候，他的真正的唯心主义就显露出来。
那么在这里请同学们再一次回顾一下我上上一节课讲那个问题就是观察唯物和唯心区别的那个两种示域能想起来不能一种诗语，就是考察自然界一种事情是考察人类行为本身在这两种示意之下，唯物和唯心的判断方式是不太一样的，方式不太一样的。
所以你看在第二章末尾评论史达克的时候，大家就会发现一些怪问题是吧？
唯物主义都是讲究吃喝玩乐的是吧？还有的学学者就问唯物主义者等于无神论，而无神论等于不讲道德的人。
所以说我们今天开始起来就来讨论一下这个问题啊，我们先来讨论这个宗教问题啊，宗教问题，传统的唯心主义都认为啊宗教是一个与人与生俱来的丑社会现象精神现象。
那么我在这里的标题呢是宗教问题的历史性，就是我们把宗教问题纳入在一个历史进展的过程中来看，它到底应该怎么去理解宗小问题。
那么首先呢，我们讨论第一个问题，宗教源于对社会生活问题的反思。
这里主要讨论一下宗教问题的起源，宗教的起源啊，这个在人类历史上，人们曾经从不同的视角来探索宗教的起源和宗教的本质。
比如说十八世纪的启蒙学者，他们的看法是什么呢？
宗教是愚昧无知的产物，是统治者统治被统治者的工具。
比如说煤业，这是十八世纪一个非常重要的专业家。
他是这样说的，这一切就是指的那个宗教宗教活动啊，这一切都是先由狡猾奸猾狡诈的阴谋家虚构出来，继而由伪预言家骗子不属实，予以渲染扩大。
而后由无知无识的人盲目的加以信奉。最后由世俗的国王和权贵，用法律的形式加以维持和巩固。
那么还有十八世纪百科全书派的一个著名代表人物，就是霍尔巴赫。
他说，宗教之所以被想象出来，只是为了使君主和人民同样的成为教士的奴隶。
教师的工作只是为国家的幸福，不断的制造障碍。因为爱尔维修也有类似的话，就是教会的出现教会的存在制造都是血混乱暴乱。
这大概是十八世纪启蒙学者的普遍看法。那我就是把宗教等同于迷信，宗家等同迷信，等同于人们的愚昧无知。
这个看法，后来受到批评的啊受到批评。
你比如说黑杆黑格尔虽然没有明确的去批评十八世纪法国哲学家这种看法，但是他认为啊宗教是人类精神生活的一个环节啊，中学是人类精神一个环节，在黑格尔哲学中，人类精神的展现形式，有三种形式，人类精神的直接展现，对不对？
不是间接展现，是直接展现它有三种形式。第一种形式是艺术，艺术是以直观的方式展现人类的精神。
这有一群人在演一台话剧，我们在看着话剧，我们在思考着什么问题，人生的命运，人生的意义和人生的价值。
那也就是说，这一群话剧演员们通过自己的舞台动作，通过自己的情绪的表达，最后告诉了底下的人，人生是怎么回事？
我们应该有什么样的价值观念。那么底下的人也就在当时的场景之中去领悟演员们所表达的这个信息至以最后领悟了什么？
结果？这由于领悟者本人的人生经历是相关的那不同人有不同的理解，不同的看法。
但是文学作品他是通过他自己特有的表现形式，表达了人类精神的某个层面。
黑格尔认为呢，宗教是第二个环节，他是以情感的方式，也叫做崇拜的方式表现人类精神。
那么第三种方式就是哲学，哲学是直接让精神展现自身精神和精神进行对话。
所以在黑格尔哲学里边，宗教并不仅仅是一种愚昧无知的东西。
如果要说是愚昧无知的话，就是迷信，而宗教呢却恰好表现了人类精神生活的一个层面，一个侧面。
那么菲尔巴哈的观点是本书中着重讨论的问题。
那么菲尔巴哈的宗教观念里边，他强调了一个很重要的观点就是宗教实际上是人类本质的一种异化现象，神就是人类本质的异化，人有人的内精神。
他用一种弯曲的形式，非人的形式表现在我们面前，这就是宗教教育中所讲的个神。
因此，当我们在理解神的思想的时候，按照费尔巴的观点，实际上在理解什么？
人类自身认为自身这些观点对对恩克斯来讲，他都是同意的那他这个同意。
那么在现代社会里边，人们更多的倾向于以多样性的方式来解释宗教问题，分析宗教问题。
比如说有的是心理学的方式，就是把宗教从心理学这个角度分析人的这种心态。
这个角度来分析人，为什么会信仰宗教？那也有的人是把它作为一种思想史来分析的。
比如说从古代到现代人，这个宗教观念是怎么变化的。那么还有的人是从文化史的角度来分析。
同学们将来可以在图书馆里找一本书，叫做圣经的故事。圣经的故事，你可以查一下呃，国内中文叫做圣经的故事的这个书不止一本。
我建议你们读一下国外人写的国外人写的一本书，他那部书的特点是什么呢？
就是把圣经中所讲到的事事，人类历史中曾经发生的事情联系起来进行考察。
而且他借助于大量的考古事实来证明圣经中讲的很多故事，实际是人类历史的一个反应。
因此在西方国家里边有一些人认为啊这个圣经中的旧约部分，相当于以色列的民族史啊这样的看法。
所以说今天人们对宗教问题的看法，那种考察角度考察角度分析的方式已经不是单一的了，更不可能简单的只是把宗教看作是一个愚昧无知的东西啊。
所以说恩格赛本书也说过这句话，你不要把宗教看成简单的就是个愚昧无知。
这个观点不一定任何一种社会文化现象的出现，都有它深刻的社会背景。他折射了人们在那个时代，对很多问题的思考，他主要就是这个问题。
那么在本书中啊，恩格斯对于传统哲学的宗教观给了一个总的批评，就是传统哲学的宗教观之所以存在问题。
他认为，从理论上来讲，就是脱离社会生活来讨论宗教问题，就宗教总是和人的社会生活分不开的。
你离开了对社会生活的分析，单纯的从人性问题，从人的情感问题去讨论宗教问题。
你最后是不得要领的，你是看不清宗教问题的本质的，因而对宗教问题也会采取一些错误的做法，他不会是授权啊。
所以说不管是那个十八世纪把宗教看作是牧师和暴君管制，无知民众工具的观点，或者说把宗教看作是超自然存在者拯救人类的这种看法，都没有看到宗教反映的实际是社会生活的一个侧面。
或者我们这样来说，就是宗教是用一种特殊的方式，表现了人类对自己生存困境的思考，也一种特殊的方式。
那么这样的话，对于我们从哲学的角度来看，宗教的话我们更应该关注的就是宗教现象所反映出来的折射出来的人类对自己命运的反省，我们应该关注这个问题。
所以说我觉得啊我们应该这样来看，宗教问题，就是宗教同人改变自身困境的需求是紧密相关的。
宗教是人类追求理想境界的精神特质的一种特殊表现，追求美好的未来，是人类不同于动物的重要特征之一。
理想境界的追求具有超越性的特征。这就咱们同学们前面提这个问题，你只要讲理想，他在生活中就找不到对应物，他一个是超越生活的。
而在头脑中，理想的东西总是完美无缺点，他不可能有缺陷的。
就是如果你说这就是我的理想，你这个理想的描述中，不包含任何一个错误的东西，不值得追求的东西，它必定是完美无缺令人向往的东西。
那么当人生活在不人道的社会环境之中，依靠自己个人的力量或者自己这个少数群体的力量来改变自己的生活，又无能为力的时候，精神的反省就可能会导致人们对超自然超人存在的敬仰，或者崇拜。
格尔塞曾经说过，罗马人反抗统治者的斗争。
多次进行展开，最后都失败了，慢慢的精神就转向了自己内心世界。
这就指出了罗马时代为什么精神生活的？
最后是由哲学转向宗教黑尔在自己哲学里面说过这么一句话，那么特别值得注意的就是当人们对超自然存在物的这种敬仰，崇拜的这种思想活动。
如果一旦被固定化形式化教育化规则化以后，人们的精神与世俗生活，就慢慢的转向了宗教的生活状态。
所以说我们在理解宗教问题的时候，应该注意这个问题，就是考察宗教问题，不能离开这种现象所存在，那个社会背景，不能离开这个问题。
你离开这个问题，这种现象是无法解释的。当然了，宗教一旦形成以后，一旦成为一种强大的精神力量的时候，那么这个时代的人的生活就不完全受制于本时代的影响，它还受着历史的影响，它受着历史传统的影响。
所以这样的话就造成处理宗教问题更复杂的问题。那么下面我们简单的说一下恩格斯对费尔巴哈宗教惯的批评恩格在本书中啊呃认为菲尔巴哈的宗教观是不值得坚持的。
尽管费尔巴还对宗教的很多看法是对的，是合理的，对人的思想起了一种解放作用。
尽管是这样的，但是恩格斯并不赞同菲尔巴汉的宗教官。
他认为费尔巴哈宗教观有这么几个方面，是需要批评的。第一个就是对宗教的批判是不彻底的。
为什么大家要注意啊？从文艺复兴以后，欧洲哲学思想的发展趋势是通过强调人道主义思想来帮助人们的思想，从宗教的禁锢中解放出来，就从传神传统神学的这个思想进锢中解放出来啊，也就是他要求人们用人的眼光看世界。
那换一句话说的是什么？不在意什么神的眼光看世界，这是现代人道主义的一个非常重要的思想。
为什么呢？因为近代人道主义的思想，对立面是谁？就是中世纪的神学，而这种神学禁锢了人的思想，妨碍了人思想自由发，而是市场自由。
因此，当现古代社会将要向现代社会过渡的时候，人们首先就把批评矛头对准了传统神学对这个传统宗教观念，说你不能限制人们思想的自由。
那么这里边的一个重要的思想武器，就是人道主义思想，就是抬高人的地位，把人看作是神圣的，对不对？
其实在欧洲哲学的发展过程中，你会注意到一个很奇特的现象，就从人就是从文艺复兴开始起，人们首先把自然神圣化就是自然是神圣化，就意味着人的自然欲望是神圣的，因此人满足自然欲望的活动，就是人生。
呃，中世纪就是文艺复兴是经常看到的一些爱情作品，歌颂两线的爱情，对不对？
为什么要歌颂两性的爱情，尤其是他们采取某种自然主义的描述方式，去歌颂两性的情了。
其实就是把原来看作是恶的东西，现在把它改成善善，爱情是善的，对不对？
爱情善而不再把爱情看作是一种丑陋的一一种罪恶的东西。
这就表达了对人性的这种尊重。那么借哲学下一步的发展，就是把神圣化的自然进一步精神化精神也是神圣的。
当黑格尔说绝对精神就是神圣的是最高的，和上帝是一回事的话，他实际上也开始偷换概念了，怎么投还就当你当我讲上帝的时候，我实际上讲的什么绝对精神，而这个绝对精神是什么呢？
就是人类精神在黑格尔著作里边绝对精神，就是指的人类精神，他不是指的某个个体某个时代，而是指的人类精神。
那么既然是人类精神，人类精神又具有和上帝一样的地位。
那么尊敬仰上帝和敬仰人类精神就具有了一致性了。
所以说我们在讲哲学史时，经常涉及到一个例子，康德升教授就很困难。
为什么？因为当时大学里边的教授委员会的很多人，特别是有宗教信仰的人，认为康德是一个潜在的无神论。
哼所以说不愿意给他这带有宗教的偏见了。黑盒也遇到同样的问题啊，黑格尔是想进入柏林科学院当一个科学院院士，而且当时教育部的部长也就是教育大臣，也想帮忙，他解去，到最后都没弄成为什么？
因为当时德国思想界认为黑格尔是一个可怕的斯宾诺莎主义者，而斯宾诺莎在当时的欧洲社会里边是无神类的代名词，终身代名词。
那么在这样一个背景之下，当费尔巴哈用爱的宗教来取代传统的宗教。
在恩格斯看来，你这实际上并不是反对的宗教教育，或者说宗教神学，你实际上是用另一种宗教来取代原来的宗教。
他认为这就是思想上中倒退，你不符合近代人道主义的思想。
所以他认为啊费尔巴他对宗教的批评呢是不彻底。那么第二一点呢，当时这就批评了费尔巴哈爱的宗教观的理论基础。
你这个理论基础也是不可靠的，为什么呢？
因为你在你这个关于爱的宗教关系之中啊，他其实是把人的两性之爱，看左氏宗教的真理，反正两两性再看人重重脸，而忽略了产生宗教的原因是社会生活问题。
这样的话，当你把爱提升变成一个必须崇拜的对象的时候，就使得人们忘记了对现实生活的思考。
对现实生活中不合理的政治制度和社会经济制度的思考，你会导致这一点的。
所以他认为你这个理论基础是有问题的，原来就问题。
因此后来后边恩格就特别批评了这个以两性自爱作为社会伦理道德观念的理论基础的这种合理性。
那么正是由于他把人类情感的永恒性，尤其是两性自爱。
这种永恒性从宗教存在的永恒性，这两个问题混淆起来了，两性自在可能是永恒的，因为都两性嘛，人类之间他有一种情感，对不对？
两性之间有情感，这可能是与人俱在的。但是宗教是不是与人俱在的，这就值得思考了。
有的人认有的观点认为就是与人俱在的。他有他的讨论过程，我们这里不谈。
但是在马克思恩格斯看来，宗教只是社会发展到一定阶段之后出现。因此它不是与人类聚在，它不是与与人类俱在，就是有人就有宗教，有宗教，就有人恩格斯马克思不赞同这个看法。
他认为，宗教只是在人类历史发展的一些阶段，在某种特定的历史条件下才会产生这个问题。
所以说恩格斯认为，如果费尔巴哈把两性自爱作为宗教的基础来考虑的话，那就等于说把宗教看作是一个永恒性的东西。
那反过来讲的话，就是否认了宗教存在的历史性，或者我们这样来说就是不主张用历史性的观点来考察宗教问题。
恩格斯也不同意这个看法。那么恩格斯第三个缺陷呢，就是菲尔巴哈对人类情感的本质的理解是不恰当的。
这个人类的情感，它固然有人作为一种动物意义，或者说一般生物意义上这种情感含义，但是作为哲学关系的情感，可不是这种情感。
哲学关心的是社会生活中的人的两种情感。
那么这种情感中就包含着大量的什么内容啊，社会内容当社会论了。
当一个人爱一个人的时候，当一个人恨一个人的时候，他背后都有特定的社会生活含义。
是不是啊？你比如说在抗日战争期间，就是第二次大战的一个反法战战期间，这个时候你大量的去宣传敌对国之间两个年薪人之间的爱情故事，在当时所起的社会作用的时候，注意当时对不对？
你很显然，你起立如抹杀社会现实矛盾，对不对？使得人的思想陷入一种空洞，虚无缥缈这么一种状态的这样一种作用，他不可能起激励对亚迫民族对亚迫人民起来反抗不合理社会现实的制度斗志。
当然这个时代过去了，我们回过头来看这个问题的时候，我们谈到那个时代战争对青年男女爱情的恶煞，这还有他一定的现实意义，是不是啊就战争给人带来的危害。
但是你绝不能把这个东西作为一个特别的主题，作为那个时代的主要内容来思考。
我们看到现在有些作品恐怕有一种倾向了。你看完了以后就会发现那个时代没有动物残酷的，是不是还有很多牧歌式的生活方式在里边，或者有时候也会感受到战争对男女青年的打击，对不对？
这就看作者怎么表现问题了，这是啊第三一点。所以说啊恩格斯认为两性爱情的神圣化不应该是宗教赋予的，它应该是人道主义思想的一个必然产物。
也就是说，从人道主义的思想出发，从尊重人性的这个角度出发，我们来分析两性自爱的神圣性，而没有必要借助一种超自然的方式来赋予这样种的失业性，应该是更合理一些。
那么很显然，在恩格斯看来，菲尔巴哈对人类情感本质的理解是对于人道主义思想而言来讲的话，它是一个倒退，对不对？
他不是把思想推向前进，反而是那人的思想往后走啊，往后走。
那么恩格斯认为啊，菲尔巴哈对宗教的变迁的社会历史作用的分析也不太合理。
就是菲尔巴哈把宗教的变迁看作是人类历史变迁的标志。
意思什么意思呢？就是把人类历史的变迁，用不同的宗教发展阶段来表示，恩格认为这是不恰当。
因为tax认为，宗教的历史变迁是由于什么社会生活发生了变化？
因此才有了中向变化。比如说嗯这个欧洲所发生这个新校改革问题。
对了，大家将来可以看一下那个基督教史，你可以看一下基督教史，你可以看一看。
在这个基督教的发展过程中，教义怎么变化的？教会的组织形式怎么变化的，为什么会出现马丁路德？
为什么会出现其他一些宗教改革下，他与世俗社会王权政治和罗马教廷之间的冲突有直接关系？
他表达的是个经济问题，是一个社会政治制度变化问题。所以说恩格斯看来，我们考察宗教的历史变迁，首先应该搞清楚人类社会历史变迁不是倒过来，好像用宗教的历史变迁来说明人类社会的变迁。
所以说恩格斯不仅在这个地方说了这句话，而且在第四章专门去讲这个问题。现在举了大量的例子去说明宗教的变迁，怎么也怎么去和社会生活联系起来看是吧？
那个具体的东西同学们看看书啊，特别是值得注意的一点就是恩格赛本书指出这么一个现象，就是当新兴的市民阶级，也叫资产阶级。
当他力量不强大的时候，他反抗专制的精神手段，就是借助于宗教，也就是配上宗教的外因。
而当他自身的力量已足够强大，他就会抛弃宗教外业，直接来重申申诉自己的政治要求，也就是说，要求进入国家证券机构来表达自己的力好来表达这里。
那么同学们看看书本上恩格怎么具体分析？那么正因为这样子，恩格认为菲尔巴哈的宗教观的社会作用是消极哦。
恩格斯这样说的，在我们不得不生活于其中的以阶级对立和阶级统治为基础的社会里，同他人交往时表现纯粹人类感情的可能性。
今天已经被破坏的差不多了。我们没有理由去把这种感情尊崇为宗教，从而更多的破坏这种可能性。
这就是恩格斯从社会的这个角度来讲，就是说这个社会本来他已经是把人类的纯粹情感破坏的一塌糊涂，对吧？
用马克思的话来讲的话，就是那个金钱，人与人之间那个金钱关系赤裸的表现出来完全就是铜铜钱。
人跟人的关系就是金钱，对不对？这个大家都熟悉吧，就是马克思对资本主义的批评，那就是你既然把人类生活都变成金钱了。
这时候我又拿出来一个所谓的人类自爱来掩饰这种金钱关系，他认为是不利于人们正确的认识时代的本质。
所以说恩格斯认为啊这个菲尔巴哈的宗教观的社会作用是孝敬。
就是他有一句话嘛，按照你的这个说法，就是我们的爱吧，大家都来爱吧。
爱到最后呃一切矛盾都消失，就剩下两个人，一个男人，一个女人，甚至连男人女人区别都没有了，就是人那大家都是互相爱，是不是？
那么这可能吗？恩x在后边讲伦理观的时候，就对这个问题提出更严肃的批评。
我想问一下，就是嗯恩格斯刚才就是把人的人的嗯把人就作为就是人道主义嘛，对，把人性作为最高，遵崇为最高的。
如果把人性遵属为高最高，那用什么来约束人的那种欲望，让人就是把这种伦理道德和这种人的人的那种欲望处理。
呃，这个同学提的问题，也就是哲学和宗教在人的问题上的一个非常尖锐的一个分歧。
因为在宗教看来人都是有限的，对不对？你既然是有限的这个有限性，最大的表现就是人都是有欲望，而这个欲望是罪恶的来源，对不对？
因为你的欲望控制不住了嘛，所以说他一膨胀起来就带来人世间的种种不好的东西，那么你人自己又没办法克服自己的欲望。
因为你就是有欲望的，你是本性，本性是有欲望的。你用克服自己本性的办法来克服这欲望，这是不可能的事情。
这在宗教看来，就是这样，因此他才设出一个至高无上的存在者，至高无上，才在识用它来抑制人的欲望。
因此他在强调一个问题就是人应该静养上帝应该把上帝看作是最高的存在，他说的都是对的，我们就应该轻叹。
那么在现实生活中的话，这种观念在一定程度上确实起到了调节人与人之间道德关系，以至于猝死人走向善的可能性，确实起到这个作用。
但是问题在于什么问题？这边有一个问题就是至高无上存在着，是说这些话就是字纸上写这些话是谁写出来的，这个这就不同看法了，对不对？
那宗教有宗教的解释，哲学与哲学解释，我们先不说这个问题。
如果这个话就是对的，也不是人给自己写出来的，那么听不听这句话取决于谁三学字，对不对？
那你是不是又回到人这个本身问题了，那问题就在于他听与不听，你怎么你怎么制约他，对不对？
他要不听你又怎么办？那是不是你也没办法？
所以说哲学家就说啊从善从恶，实际是人的意志的决定，婴儿人性的走向恶，还是人性走向善，这实际上是人的自由意志的一个体现。
那么有的职业教育说你不能笼统的讲善恶都是人的自由意志，对不对？
自由应该这样来说，抵制外在恶的诱惑，选择走向善，这是真正意义的人的自由，而无法抵制外在恶的诱惑，选择了恶的行为。
这说明你恰好不自由，这是职业家的。说那么这个问题到今天为止，人们仍然在争论。
大家可以看一下，五年以前大约是五年前，我不知道记得准不准。
你们在网上就中国知网，中国知网上打一个赵林，打一个赵林，然后谈是谈宗教或者谈自由调出来。
你看一看赵琳和山东大学一个一个姓谢的一个教授，他们之间的一个对话，大概前后发表了四篇文章嘛，五篇文章大家可以看一看，所以在教练看来自由意志是绝对的。
但是在另一位教授看来，自由意志是有条件的。实际上这反映了宗教的看法和哲学的看法啊，我建议同学们去看一看。
所以这个同学提这个问题非常重要，今天也不能完全讲清楚是不是呃，就实际上你的问题就是什么问题呢？
就是人是依赖于什么原则自救的，拯救自身的，对不对？
是依赖于超自然的存在者呢，还是依赖于人自身，这是两种不同的观念。
那就看个人的选择了。就是我现在想知道就是恩格斯和马克思，他是如何呃处理，就是人道主义，就是嗯科学知识和那个人，就是嗯伦理道德这边这之间的关系。
这个问题。今天我先不说了，你再下去找找资料，咱们再讨论，对不对？
呃，但总的原则是什么呢？马克思恩格斯强调，人的力量就是人自自我解放的，他不是靠外在力量拯救人的这总原则是这样。
具体的分析，你可以查一下人民出版社过去出过一本书，叫做马克思恩施论宗教马克思的这论抽象，你你找一下咱们下来再讨论这个最后我们讨简单的讨论一下，像宗教的社会作用。
我觉得可以从五个方面来讨论一个从宗教与文化的关系。这个角度来看，我们可以把宗教典籍和宗教建筑看作是人类精神的产品的重要成果。
因此，当我们去看宗教的文化，宗教文化，比如说它的建筑，比如它的经呃经典著作，它的经文等等等等。
你在中间，如果你认真的去思考问题的时候，你可以从中发现那个时代的人对人性问题是怎么思考？
刚才我们看个梵蒂冈的什么博物馆图片，它里面的很多作品并不是宗教的作品，它可能是希腊希腊时代的作品。
但他作为一个宗教的场所，把这些东西摆来，显然表达了宗教界人士对人为生活的某种反省反省。
所以说我们在进入到庙堂里边的时候，参观一些庙堂的时候，我们应该关注的什么问题，就是一种宗教文化是怎么思考，人类命运对不对？
他是怎么思考。所以说我觉得这个宗教和文化这个角度来看呢，宗教往往成为保存人类文化成果的一个有效场所啊，就是宗教的殿堂，它往往起着一个保护保存人类文化成果的一个场所，他成为这个这个场所，这是我们今天旅游的时候经常去的地方，我们应该有的一个观念。
那么从宗教和政治的关系来讲的话，大家注意啊宗教在人类历史上它所起的作用，他既可能是作为被压迫者反抗统治者手段。
比如说早期的基督教，他就是罗马时代被压迫人民反抗。
罗马统治者地主社会组织，你再比如说文艺复兴时期，那个新教改革，它也是新兴的市民阶级对抗宗教专制的一种组织形式。
一种宗一一一种社会活动，他也可能成为啊统治者压迫人民的工具。
比如说与罗马统治者妥协的基督教你。
再比如说十八世纪末，十九世纪初代表着帝国主义殖民统治的那些教士们啊，这各国都有这种情况，传教的过程中出现了很多不人道的现象。
在回顾这段历史的时候，这感到都是一种民族的耻辱啊，民族的耻辱。
那应该注意这个问题呢，就是宗教的治从政治这个角度来讲，它既可能是积极，也可能是消极，这就要具体问题，具体分析了是吧，你不能一而盖子说就就是坏的是吧？
你比如说咱们大家有时候看一下这个二次世界大战的一些电影片子的时候，国外拍的你都可以看到那个修士修女们为保护游击者，他们所做的一种努力，不是看过这种电影吗？
对不对？那些教堂里边，很多游击者很多抗抗抗击纳粹的战士们被纳粹人追着到处乱跑，他们最后没办法就躲进教堂。
而这些教堂里边的这些修女和修士们利用自己特殊的身份保护了这些人，那这就显然是个积极的作用，是不是啊应该说是个正正义的作用，但是也有干坏事的，对不对？
也又干坏事儿，那这个我们就不再多说了。那么从宗教与伦理道德的关系，这个角度来讲的话，我觉得要注意的问题就是宗教为时代提供了他必须的道德观念。
因为在欧洲社会里边，大家要注意一点，就是个伦理道德问题，它是归教会管，尤其是在中呃中世纪就是世世俗生活中的道德问题是教会来管政府，不管这个事情，对不对？
他不管这个事情。所以说，宗教教育中的很多教诲，对于促进人的道德善良促进人行为的规范化起了非常积极的作用。
有机会的同学们可以看一下马这个马克思韦伯写的新教伦理与资本主义精神。
你可以看一下马克思韦伯是怎么分析马丁路德宗教改革的社会意义。
他认为马丁路德的宗教改革是为现代资本主义提供了必须的伦理规范。
这本书。我建议同学们看看是吧？
这里举一个例子，比如说职业这个概念，中世纪人的基本劳动活动是什么？
活动？中世纪农业劳动，那么非农业劳动在中世纪的文化中往往被看作是一种不道德的行为，或者是一种有罪的行为。
因此，对于大多数善良的人来讲，就不愿意走出农业去从事其他活动，他不愿意做的。
那么工业文明带来的第一个问题，就是劳动力劳动力从哪里来理解楼林，那么你让农民离开土地去从事非农业劳动，这对于有宗教信仰人来讲，这是一个道德意义的折磨，因为他有负罪感的，对不对？
有负罪感的那这时候怎么办？就需要有新的伦理道德观念来证明这种行为是合理。
大家可以看一看马丁这个马克思韦伯写这本书宗教和人的伦理道德观念是有非常大的联系的。
所以在现代社会里边，宗教活动的价值，从某种意义上来讲，就是它的伦理道德价值，对不对？
他的教义。他的很多规范，很多规则都起着这种积极的作用。这也就是我们今天反复在强调寻找宗教和社会生活和谐的这个道路，对不对？
就从这个角度讲，那么最后一个问题就是宗教与人的自由。这个问题主要涉及一个问题，就是马克思曾经说过，宗教是毒害人民的什么鸦片。
那这个问题现在很多人不同意的他，你怎么能把宗教撒鸦片呢？其实，要注意马克思说，这句话的时代背景就是当社会阶级冲突异常艰巨的情况下，宗教的忍让学说往往会模糊人们的阶级意识，遏制人的自我意识的觉醒。
尤其当宗教的生活这种执着态度，因为宗教社会一个最大的特点就是它的执着性。
而这种执着如何展现成一个痴迷的态度，狂热就会成为一种生存状态。
也就是说人的自由思想的能力已经没有了。那么这个时候啊人就会被某种外在的观念所控制而失去了独立思考的能力。
这就如同抽了鸦片一样，控制不住自己都要括住它。
从这个意义上来讲，马克思讲宗教是毒害人民的鸦片是有道理。
注意这里边的前提条件就是宗教狂热。那么对宗教狂止期评同学们可以在网上去查一下康泽的观点。
我这里不多说了啊，康德对这个问题有非常明显明确的论述。
在他的宗教哲学里边，反对的就是宗教迷，就是迷信反对的，就是用一种狂热的态度来对待宗教生活。
那么从这个意义上来讲的话，康德是把近代人道主义思想推到了一个新的阶段，就人道主义不是简单的反对宗教，不是简单的反对宗教，而是要对宗教做出一更详细更广泛的更认真的一种分析，一种分析，他只是反对宗教。
对人社会精神生活这种扭曲，反对这个东西，他并不完全反对宗教思想，对促进人类从善的这样一种积极作用。
同学可以看看网上查一下啊，其中有一篇文章值得看什么是启蒙运动。
所以在这个问题上，大家一定要注意在当前的社会里边，关于人的自由是无限的无条件的还是人的自由，是有条件有限的争论。
在宗教界和哲学界仍然在继续中啊，仍然在军事上。
那么我也建议同学们去思考一下，从哲学的眼光来看，从欧洲哲学的传统的角度来看，人的自由是无条件的。
在任何情况下，人的自由都是不被侵犯的。这里首先指的是思想自由，那么下边还要讨论的自由，就是政治自由经济自由等等等等啊，这就是我们讨论的问题。
好了，今天我们到这里下课。