陕西师范大学公开课：哲学革命的理论总结——《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读（12讲）-讲演稿-06

这个大家在讨论哲学的社会诉求的时要注意一个问题啊，就这个人们对于未来社会的一种思考，它是包含着两个层面的一个层面，是以一种完美无缺的这种思维方式去思考未来社会，这就是我们通常所讲的理想，他设想这个社会一定是没有缺点的，是最好的最美好的东西。
就跟我们在数学中写一个方程式，y等于什么？
x平方加b大家知道这是个什么意思？
y等于x平方加b这是个什么什么线抛物线。
那么大家如果说这是个抛物线，大家就想一个问题，生活中图纸上我们画的任何一条抛物线和这个公式所指示的那个抛物线相比较，是不是生活中我们能够看到的抛物线都是有什么缺陷的，是不是都是有缺陷的，而唯有哪一个没有缺陷，就那个公公式里描述的东西，这就是那个理想性的特征啊，这是要注意的一点。
还有一点就是当理想的东西转变为一种社会运动的策略。
战略目标的时候，它已经是具有了有限性制特征。
就在现实生活中，他已经把当时时代的要求加进去了。那么如果这个目标实现的话，那你就要注意它并不是理想的完全实现。
这就是啊我们需要思考的。那么现在呢我们下边呢再接着讨论另外一个问题叫做知识真理性的客观依据啊，这是这理行的客观依据。
那么在这里啊，我们主要是讨论这么三个问题。
第一个问题啊就是恩克斯论哲学基本问题。因为恩格斯在本书的第二章一开始就提出来思维存在的关系啊，是哲学的基本问题。
他为什么会讨论这个问题呢？是因为史达克在他的书中讨论了近代哲学唯物主义和唯心主义对立问题。
大家要注意啊提出唯物主义和唯心主义队列，这是法国哲学家铁锤十八至一法国哲学家就已经提出这个问题，就是有一些哲学家属于唯物主义者，有一些哲学家属于唯心主义者。
而当时有些人认为，德国没有唯物主义的传统。史达克认为不对，费尔巴哈却具有唯物主义的思想传统。
所以说恩克斯在第二章里面就讨论了一下，应该怎么去理解唯物主义和唯心主义。
那么恩格斯提出啊思维存在的关系，问题是哲学的基本问题。
这个观点提出以后，有一些人不同意说不同时代的哲学有不同的问题，不可能存在一个从头到尾都包含着一个基本问题，而且他们还举出很多例子。
从表面上来看，这个观点是有一定道理的，就是并不是所有的哲学家都在讨论物质和精神的关系思维存在的关系。
只有一部分学员在讨论，只有某一些时代的志业家在讨论。那么恩格斯为什么要把这个关系问题看作是哲学的基本问题呢？
我觉得我们可以从两个方面来理解一个从哲学史的角度，这个n可在本书做论证啊，从古代灵魂和外部世界的关系问题，一直到中世纪的神灵和自然与社会的关系问题，一直到近代，现在做了一个分析啊，做了一个简单分析。
恩格斯由于写这篇文章的时候，他不是写一个专门的哲学著作，他是带有一个论战性的和带着一个宣传性的东西，意思。
因此他没有从哲学理论的本身，把这些问题一个个展开来去去讨论，那没有讨论，那就给后人就留下了很多空间了。
就是恩赐想的，对不对？我们这里只举一个例子，就是为什么说在古代世界里边思维存在的关系问题，表现为世界的本源与世界的关系问题。
通常人们理解本源就是世界是由什么变来的，是不是这么理解，对不对？
那说这个问题怎么会涉及到思维存在的关系问题呢？其实大家注意啊，本源如果按照自然哲学家的说法，就是生成万物的东西。
但是它本意意不是这个意思，它的意意指的我们面对的这个世界之所以以这种方式存在的根据是什么？
这话说的拗口不拗口，非常拗口，就是说我们面对一个世界，在你看来是这个样子，他为什么是这个样子，不是那个样，对不对？
那只要是和我的观察问题的角度都是一样，它为什么是这个样子，而不能是那样样。
就像我们上一节课举那个刚例子，苹果从树上掉下来，都朝哪个方向走得这些方向走，为什么对不对？
万有引力？如果是万有引力的原因的话，那么用古代自然哲学家的说法来讲的话，就是万有引力，是此类现象。
如此这般显现自身的根据此类现象，苹果呀呃梨啊，还有其他一些果子啊都要落地上，对不对？
这类现象再包括山上的石头滚下来是吧啊，包括跳伞，对不对？
跳伞，不过就是要把速度减缓一点，以保证我们人的什么安全。所以说啊我们就发现一个问题，凡是作为事物存在的根据的那些存在，他能不能在直观中被我们看到了，就是我们用眼睛能看到他用手能摸到他都不行，他只能用概念的方式被我们所理解和把握。
也就是说我们对于本质性的存在，一般意义的存在，我们只能用什么来描述用概念，对不对？
既然是用概念，那么概念是不是人的思想，对不对？
那因此本源和万物关系实际折射出来的什么问题，思想和什么世界的关系问题，因为它必然有一个问题，你用概念所描绘的这些东西是不是事物本身具有的。
比如说万一有引炼，我们在生活中可以看到很多反象象呀。
比如现在刮着一股风，树上飘着，空中飘着很多树叶，它是不是从表面上来看，它不符合那个什么万元引力，但是大家都不相信，它，永远会飘下去。
他前提是什么风要停，你风一停，你肯定下来，所以说人不会去追究那个东西，是不是永远在天上飘着，他不会质疑这个问题。
所以说啊本源问题由于他是必须通过概念才能对人显现自身的存在这样一个问题的存在。
因此它折射的是什么问题呢？是思维和什么存在的关系问题，那我就不再多解多做解释了啊，这是从哲学史的角度NX从四个方面做了分析。
那么从理论上来讲，我们可以给出这样一个结论，就是尽管不同时代的人关注的哲学问题有很大的差别。
对哲学问题解读的角度有很大的区别，但是他们都关注一个问题，就是人的思维，同外部世界的关系，他都关心这个问题。
为什么呢？这个问题蕴含在所有的哲学问题之中。
那么为什么蕴含在这中呢？要注意一个问题，哲学所面对的问题。如果我们用一个最简单的话来讲，就是人和世界的关系问题，而人和世界的关系问题，它就包含着人的精神和世界的关系。
这从理论上来分析，对不对？哲学关系就是人和世界的关系，你关心什么人和世界，而人和世界的关系实际就是人的思想人的精神人的欲望，人的意志和这个世界是什么关系。
所以说从理论上来讲，从事实上来讲，恩克斯这个判断都是能够成立的啊，都是多个创列。
我我是这么看这个问题。当然学术界有其他的看法，很多人写了很多的文章，认为不存在这个问题。
那么为了证明我们刚才这个讨论的合理性啊，我们验证一位哲学家的话啊，就是英国有一个哲学家叫做艾叶尔啊，叫做艾叶啊，他在他的一本书同学们可以去看一下，叫做二十世纪哲学，二十世纪哲学。
他认为啊考察哲学的进步不是去关心哲学家说了什么，而是应该关心某一些具有永恒性的问题的讨论过程。
他列举了大约有八个问题，其中第一个问题就是客观性问题。
他认为由对客观性问题的讨论会引出唯物和唯心的争论，会引出真理的绝对性与客观性呃相对性的讨论。
所以说艾叶尔的这段话可以证明恩格斯关于思维存在的关系，问题是哲学基本问题是有它的道理，那是有它道理。
那么同学们下去以后啊，可以找一下这本书。你看一看啊，看看这位哲学家怎么分析？
二耶尔是二十世纪一个很著名的哲学哲学家是英国人。
那么恩克塞本书啊，还讨论了哲学基本问题内涵。这个大家都熟悉了，我想你们在只要读过马克思主义哲学教本的人大体上都知道是吧？
这些基本问题包括两个问题，一个问题就是思维与存在物质与精神，谁是本源的问题。
一个问题是什么？思维与存在是否具有什么统一性的问题。
我想这个问题我们不做更多深入的讨论了。关键大家注意啊，这个本源怎么理解？
这个是有差别的，有的人把本源理解成万物，由它产生又回到它的这么个过程。
因此，他是从发生学意义上李累基本源的发射学，这里给同学们介绍一下西方人的看法，就是西方人把时间性和逻辑性是区分开来的。
他就说有一些存在，或者说有一些概念在逻辑上应该放在基础的地位上，但是在时间上它不一定是基础的。
比如说我们这里讲的这个思维存在物质与精神啊，所以存在物质与精神。
就如果我们要论证知识，为什么是客观的？我显然必须把世界的存在作为第一位的问题提出来，就是你得承认什么，谁存在世界存在，你才能保证你关于世界的认识是正确的。
如果你不承认世界自身的存在，你能保证你关于世界的认识正确的吗？就保证不了，对不对？
人不人。如果对一个虚无缥缈的东西做了一番描述。然后你说我说的是正确的，世界上就有这个东西存在，那恐怕人们就不相信你了。
对不对？比如说我们在文学中经常读到的一个词叫做海是什么，还是什么了？
孩子渗楼，那孩子渗楼是一种自然现象。当人们看到那有楼房的时候，他有没有没有没有没有它不过是个自然现象，是不是海寺实验楼，这个现象是存在的，但是现象中指的那个楼出现那个楼，你看到那个楼是真实的还是假的。
如果有人告诉你这个地方，一平方米一百块钱，你你去不去买楼了，那卖楼了，一平方米一百块钱，你去不去，你肯定不去。
所以说我们在一般的文学作品里面把这个词来描述什么呢？人们对生活中有一种幻想，是不是这个意思，对不对？
这是要注意的一点，就是说我们不能从事实上谁在谁先谁，后来思考物质和竞质，谁先谁后这样个讨论，讨论不清楚的问题讲不清楚。
比如说黑格尔大家都知道是个唯心主义者，对不对？但是黑格说过一句话，你们看看这是个什么意思。
他说从时间的角度来讲，自然在人子先从时间的角度讲，自然在人先就先有自然界，后有人。
那么大家想一想，先有自然界，还是先有人的思想啊，按黑格这句话推嘛，先有自然界，还是先有人的思想。
那你说黑格尔是个什么主义者，真的真的吗？他自己说自己是个唯心主义，所以说用时间性来讨论这个问题讲不清楚。
他讲不清楚，那怎么才能讲清楚，他要从逻辑上来讲，那黑格尔关心的人的创造性人的主观能动性，人的主体的自觉性自足性。
因此他把精神放在第一位，而唯物主义关心什么问题，你怎么证明你的知识是正确的，是客观的。
因此他把谁放在第一位，把存在放在给物质后，在这是在理解中要注意的一个问题。
还有一个问题啊，就是思维存在同一性问题。这个问题大家要注意它是讲两个问题。
第一个问题就是思维能不能正确的表达事物自身的规定性就是事物自身的性质能不能正确的表达这第一个问题。
第二个问题，你这种表达的正确性的程度有多大？
正确性的程度有多大？这个旧哲学机械唯物论啊，只承认第一点能正确表达，它忽略了正确性表达的程度问题。
也就是他认为如果是正确的，就永远是正确的。但是近代这些从洛克休莫康德以后才发现，这个正确性是有条件的，人们不可能绝对的完美的表达。
对对象的认识，你只能在一定的条件下来表达对他的认识，这就是我们讲到的知识相对行为。
所以说恩克在这里所讲到哲学基本问题的第二个方面，它是本身包含两个问题，对不对？
你不敢只看一个问题。如果你只看一个问题的话，恩格斯后边去批评，不可，这类就搞不清楚了。
它的含义是什么？搞不清楚啊，这里请同学们注意，我这里先把它说到这里，请同学们一定要注意，后边的讲解，你一定要注意。
当你讲同一性问题的时候，你是谈第一个问题了，还是谈第二个问题。
对不对？就是你是讲的能不能正确认识呢？还是讲的正确性的程度有多大？
这是啊大家要注意的问题。这是恩格斯啊对哲学基本问题的理解。那么在本数中，恩克斯认为，应该坚持唯物主义思想。
那么为什么要坚持唯物主义思想？为什么我觉得啊它围绕着这样一个问题来展开的，就是我们人类怎么证明人关于世界的认识是可靠的，是可以信赖的。
你怎么证明这个问题？你要想证明人类的知识是可靠的，是可以信赖的，你必须保证你的知识的正确性，对不对？
我的知识正确的，你应该相信，那么你怎么去保证你的知识正确性。
从逻辑上来讲，你必须保证我表达的是事物自身的规定，而不是我人强加给他的这个大家能理解吧。
那那你要保证我表达事物自身的根据，是不是就意味着我的思想是乙存于什么事物自身的存在，而不是只以存于我自己。
所以说逻辑上来讲，你只要为了证明知识的正确性客观性，你就必须在逻辑上要把事物自身的存在。
作为第一位的原则，先确定下来，对不对？然后再讨论我怎么能认识这个客观的存在？
我认识到的这个客观存在，是不是对事物最完美的表达，他一步推过去，对不对？
一步步推过去，同学们要注意的就是这个问题。因为当代哲学根据大量的自然科学事实和人文。
呃，社会科学事实说明人不可能把与人无关的事情认识清楚，那就你认识不了。
这个思想是从洛克开始起就已经出来，就已经提出来了，就是不进入你的视野的那个存在，它存在不存在，以及它是以什么方式存在，你不知道注意不进入你的视野。
也就是说你无法经验的东西。那么当代哲学都在强调这一点，那这就产生了一个问题了，唯主主原则，对不对？
当然你要如果说人只能认识经验中子存在的话，从这个原则来讲，那当然唯物主原则有他的问题了，对不对？
你怎么来证明你的认识是关于那个不依赖于你那个存在的认识，你怎么证明这个问题，这不好证明啊。
马克思在本书那个题后边那个附录里边那个关于负二八题纲里边有一句话，对不对？
大家都可能熟悉的认识的真理性问题，不是一个什么理论问题。
而是一个什么实现了意思，就是说人关于世界的认识，到底对还是不对。
他不是从理论上能完全讲清楚的，而必须依赖于人类的实践活动。
所以说啊在恩格斯看来，我们应该坚持唯物主义原则，其根本的理由就在于只有坚持这个原则，才能从理论上讲清楚人类知识正确性的根据是什么？
我希望同学们注意就是坚持唯物主义，就是承认人类思想的内容与内容指所指的那个存在之间有一个对应关系，这就是唯物主义基本原则。
而承认这一点是我们今天在理论上抵制主观主义相对主义和虚无主义。
第一个非常重要的理论工具。如果你在哲学上不承认这一点，那么面对虚无主义的挑战，面对主观主义挑战，面对相对的挑战，你会感到理论上非常空虚的。
因为你说一说，就说到人家那个立场上去，比如说大家都知道自然科学中有一个叫做测不准关系的原理。
知道不知道，就是我们观察微观世界的时候，你如果要确定一个围观物体的地点，首先得必须知道它的时间，你要确定的时间，必须知道它的空间位置，这不成了。
大家注意我这句话是不是就说出来个麻烦了，要确定空间位置，必须先知道什么时间，要知道时间必须先确定什么空间，那不就说不清了吗？
对不对？说权说这个自然科学这个原理提出来以后，人们更进一步证明那个不在你心眼观察此类的东西，根本就没办法知道你没办法知道是不是啊，那这是带来问题了。
那恩格斯为什么要坚持唯物主义，他想解决什么问题？所以说我觉得呀我们在第一个问题上呢，就是来简单的说一下，就是恩克斯为什么要把思维存在的关系问题称之为哲学的基本问题，倍数，它的核心问题是要解决我们怎么在理论上论证人类知识的可靠性，怎么从理论上来论证人类知识的正确性真理性的依据客观依据。
那么下边我们简单的去说一下马克思主义哲学在哲学基本问题的原则立场。
因为现在有一些认为啊马克思主义的唯物主义就是把物质看在自然界看在第一性的，你认为自然界在人子间就这么个简单的理解。
其实我觉得马克思主义哲学唯物主义立场的内涵是非常丰富的。
我在这里给出了六个方面的分析，一个就是我们可以从不同的角度去表述唯物主义原则。
比如说我们可以从意识的生理基础这个角度对吧？从意识是人的直观表象，或者说从意识的社会基础，这不同的角度，不同的角度，有不同的表达。
比如说意识胜理基础来讲，意识是什么？大脑这种生理技能对不对？
大三技能如果从社会基础来表达的话，就是意识是人们在社会实践中所形成的东西。
再一个呢就是理解马克思主义关于物质第一性意识。第二性这个原则的时候，大家一定要注意，就是你不要用平面镜的方式来理解这个关系。
我们大脑是个镜子，外边有个东西折射到我大脑里边，这叫做为物质第一性意识。
第二性他不是这个意思，它的根本含义是指的人的意识的内容已存于外部世界的存在，就是你脑子里有一个思想，这个思想是不是要有一定的内容呢？
比如说我说外边有个楼房，或者说我说过来了个汽车，或者我说那边来了一个人，或者是来了一个张三同学或者李四同学。
那你这个思想对不对？就是说那个事实是什么？是不是啊？
所以说物质低一些，它首先表现着人的意识，对于自身的一种依赖关系。
这一点呢就是强调了社会实践，就人类的社会实践，对人类认识活动制约性，这是理解马克思主义哲学的核心问题。
如果你仅讲第一遍，那马克思的哲学就和十八世纪的哲学，甚至十七世纪的唯物主义哲学，应该说没有什么本质性的差别，都强调人类意识和外部世界的依赖性依存性。
但是马克思的观点是什么？更多的是强调我们只有对人的社会实践活动有了深刻的理解，才能对人的思想的本质有更深刻的理解，这就是思想依赖于什么人的社会实现。
我们在哲学术语中把它叫做社会意识，依赖于什么社会存在？
那么再一点呢？就是物质第一性和意识，第二性的原则是一种逻辑关系，不是时间关系。
我刚才已经说过了，对不对？所以对于唯物主义者来讲，他一定要把物质的原则作为首位的原则，把意识的原则作为第二位的原则。
为什么？因为他要论证，这是客观性。但是如果你要论证人类创造知识的这个主动性能动性的时候，你大概就得提出什么精神，在认识活动轮作用。
所以说恩格斯马克思啊在关于菲尔巴齐当中就说过一句话，旧哲学都是从直观的角度来理解人的认识活动。
这个能动的方面被谁发展，看看书就知道了，被唯心主义发展，对不对？
能动的方便唯心主义发展。那也就是说马克思认为唯心主义强调的是人在认识活动中的什么性，什么特性能动性和主动性啊，能够些主题。
如果用一个专业的俗语来讲的话，就是唯心日主的强调人的主体性特征，对吧？
人的主体性特征，那么后边这三个我就不再展开讲了。
比如说思维的过程是人的一种创造性活动啊，呃如何区分唯物主义和唯心主义啊，再一个就是考察人生育存在的关系问题，要从一个历史性社会性的角度来考察这个问题啊，我们就不展开，再去多说它啊，因为这个问题的讨论呃，这些问题讨论大概应该说大家都比较熟悉。
因为在从中学到大学，它都相应的要接触到马克思主义这样一些观点啊这样观点。
所以说啊对于马克思主义唯物主义的理解，我请同学们关注一点，注意一点，就是不能简单的把它看作是大脑产生思想人的意识，像镜子一样反映外部世界这样两句话，这种理解是简单化，甚至是片面化，对吧？
我刚才讲到的六个方面，实际是马克思主义关于唯物主义思思想的主要方面。
这里尤其要注意的问题就是实践对解释人的认识本性的作用和意义。
实践活动，人类改造世界的实践活动，也就是社会存在对人类社会意识的制约性问题啊，如果我们把刚才讲的再概括一下的话，就是马克思主义唯物主义认识的最基本的精神。
我用这个黑体字表述一下，叫做尊重事实尊重世界自身的本性与规律，尊重真理，避免一切主观随意性的决定和选择，随时准备抛弃错误的认识。
我觉得在理解马克思主义的唯物主义原则的时候，应该注意这个问题，就是尊重事实尊重世界自身的本性与规律，尊重真理，避免主观随意性啊，这是理解马克思主义哲学非常重要的重要的方面。
如果不注意这些方面反而去纠缠于或者纠结于到底是先有自然界，还是先有人，或者说到底是人的思维，是不是用大脑来进行思维？
这类问题的话，我觉得我们就很难跳出十八世纪机械唯物质的框架很达跳出去，你只有摆脱了这种思维，你才能知道我们和唯心主义思想进行对话的时候，我们应该关注什么样的问题，而不至于被他们牵着鼻子走是吧？
这是啊我们讲的这个问题。那么最后我们讨论一个问题啊，就是两种适域下的唯物主义，两种适宜下的唯物质。
那么为什么要讨论这个问题嘞？就是在西方哲学史上有一种非常奇怪的现象。
比如说本数中恩恩克斯说菲尔巴是个唯物主义者，但是费尔巴还不愿意承认自己是个唯物主义者，他只承认自己是个人道主义者，你明明讲的就是唯物主义思想，为什么又不愿意承认自己是唯物主义了。
你再比如说史达克，他对唯物主义和唯心主义评价也很奇怪了。
什么叫唯心主义，就人在追求理想，人在追求理想，什么叫唯心主义？
就是人的行为，人的计划有目的，对不对？
你的行为有你的行为是有计划的，有目的的。因此你是唯心主义者，而且恩克赛本书还提出了一个现象，就是旧哲学，不管是唯物主义哲学，还是唯心主义哲学，只要他一进入社会历史领域，也就是讨论社会问题，比如说政治问题伦理问题道德问题无一例外的都转向了唯心主义。
嗯，这在欧洲哲学史上是一个非常明显的现象，非常明显的现象。
那么这就产生了一个问题了，为什么为什么哲学家一面对人类社会现象就自觉不自觉的去用人类的思想人类的观念人类的意志去解释社会现象产生的原因和根据。
为什么这里表明啊欧洲人在对待唯物主义和唯心主义问题的时候，实际上是有两个不同的事域的。
那么下边我们来讨论这个问题。为了同学们便于理解这个问题，我们先举一个案例，这在欧洲哲学史上是一个非常典型的案例，就是苏格拉底对于自己选择死亡是怎么看的？
我们把它叫做苏格拉底之问。大家都知道苏格拉底是被当时的雅典法庭判处死刑的，对不对？
按照当时希腊法律的规定，苏格拉底有三种方式可以逃避死亡的第一种方式，就是在法庭上认罪，同时请求最高执政长官赦免自己的罪行。
按照当时希腊法律的规定啊，这是一个合法的要求。当时的最高执政长官是是柏拉图的朋友，他在法庭判决之前，曾经给苏格拉底说过，这个意思说你在法庭上你不要再辩解了，对不对？
判决为死刑是必然的那你怎么办？你只有认罪认罪后，你提出要求赦免，你提出这个申请，我批了苏格拉底不答应，为什么我没醉，对不对？
我没罪，我不能承认他对我的指控。那么后来有的朋友就说，那这样子吧，你既然不愿意追招执政长官来赦免你那我拿钱把你买出来，就是我给法庭支付一定的金钱，我把你从里边救出来。
这个在当时的希腊法律也是允许他也不愿意。他说那个方式我不愿意以那个拿前劳，我不是还带着罪名吗？
那就最好剩下一种方式了，就是节育。大家注意在希腊法庭当时也是允许的那就是呃，劫狱者和法庭。
呃，事先沟通好说，哪天什么时候我要把谁弄走这个希腊法律在这个问题上是允许的，不是刑事犯杀人犯，他都允许的，他就是在这个问题上。
但是他有一个条件的，就是被从监狱中弄走的人，从此以后不准在希腊本土出现。
如果你登上希腊本土，任何人发现你都可以立即把你处事。
是，所以他就说，那我当然也不愿意了，是不是啊？前两种方案不愿意，我这个也不愿意，这样就提出一个问题，就是苏格拉底自己问自己，也是别人不解问他，你为什么坐在这里接受希腊法庭对你的死刑判决是不是用我们的话来说，就是你为什么等死？
那么苏格拉底就跟他的学生在监狱里讨论这个问题了。苏格拉底说啊呃这个问题比较麻烦，我为什么会平静的在这里等待法庭判决的执行了。
他说这个问题，我们举一个阿那克萨克拉啊，他说阿拉萨克拉这个人呢呃有一个说法就是人类是的发展行动都是受灵魂的制约。
但这还讲的很不错，接着去讲什么种子，什么肉呃，骨头骨头的种子肉有肉的种子等等等等等等。
讲这些事情，他是这就讲的莫名其妙。他说我之所以坐在这个地方等待判决的执行是由于我自己的选择。
所以他接着说这么一句话，如果我认为忍受惩邦给给予我的刑罚，并不是正确的，最好还是逃掉的话，我想我的筋肉和骨头可能早就被什么是最好的信念，带往卖家或不爱提亚了，可见把这类事情叫做原因是极其荒谬的那也意意思什么意思？
就是我坐在这里等待刑法的判决，是我自己主动选择的结果。
你要用什么物质的元素，比如说骨头的种子，肉的种子血的种子，对吧？
这些东西来解释，我的行为根本是很荒谬的事情，讲不透的。
那么苏格拉底这个问题给我们带来的是什么问题？
就是我们怎么解释人类行为的，根据我们怎么解释这个问题，就是人的行为是怎么产生的，到底是从人肉体的欲望，这个角度来解释呢？
或者把它看成最重要的呢？还是应该从人的精神角度来解释，这就是西方哲学唯物主义和唯心主义分歧的两个不同时域当哲学家们面对自然问题的时候，人们倾向于习惯于有自然的原因去解释自然，这这是一种意义的唯物主义。
当人们面对人类社会问题的时候，有一些哲学家仍然是坚持从人体自然人体的自然去解释人类行为的根据。
但是更多的哲学家认为，人类行为的根据在于人类自我的意志在于人类的精神，嗯，这就成了所谓唯心主义哲学家啊唯心主义。
所以说，当哲学家考察问题的视域不同角度不同，他对唯物主义和唯心主义的选择是不一样的。
面对自然问题，他可能赞同唯物主义观点，用自然的原因解释自然对不对？
他会赞助这个东西。但是面对人类社会，他就遇到一个道德问题了。
如果我们把人类的行为最终都归结为人体的肉体欲望，就是由于我有这个愿望，因此我就要有这个行为。
那么我们就会遇到许许多多的伦理难题。比如说一个人到外边行走走了很长很长时间路把自己身上所有钱都花光了。
这时候走到了一个厂门口，一股香味飘来，眼睛一看，顺着这个香味这个方向往过一看，那有一个卖烧饼，他赶快跑到那里，把口袋一摸，他非常沮丧，一分钱都没有，这事怎么办？
不吃就有生命危险，要吃没钱买，大家说怎么办？
很多办法了一个起草药，那如果这个对方是一个心肠很硬的人，他不给咋办？
那行，我给你干活，姐，我先吃了，我给你干完活顶账，那个人说不行，我不舍账，你拿啥舞，你走了几几千里路，连一分钱都没有，你身上有什么值钱都可以给换这个烧饼哦，再下去就犯罪了。
这位同学回答的很好，对吧？体力体力的很好，那下来就只有抢了，对不对？
你不抢你你不去不经允许，我就不经你允许拿来就吃，对不对？
那么这就是一个道德问题了。你想一想，不经别人允许拿拿别人的东西，用别人的东西，这属于什么行为偷盗或者抢劫了。
而这就涉及法律问题。所以说从他当时这个处境上来讲，他非吃这个饼不起来，从生理欲望上来讲，他非吃不可。
但是从法律和道德的选择来讲，他宁肯饿死也不能做这个事，这是对两大问题，对不对？
那你要如果按照机械唯物主义观点来讲的话，你就别考虑这个问题，先吃了再说，对不对？
那因为我们从人的生理欲望这个角度来解释人的行为。最后后注意最后最后根据就是这个行为合理不合理，我完全从胜利欲望这个角度解释，合理不合理，完全从这解释。
那么如果从这个意义上来讲的话，那个人不仅允许拿那个饼子，应该说是合理还是不合理，就不仅允许拿合理还是不合理。
我们把生理欲望作为最终的解释原因，合理的，显然这不符合我们道德观念，对不对？
不符合你这个时候去谴责那个卖饼子的，你咋没人性，你咋不宽容，你咋不同情心，没办法讨论，因为他就做了这个选择，是不是？
所以说这就是当人们考察人类社会现象的时候，如果仅仅从人的生理欲望，或者说把人的生理欲望看作是最后的最终的根据的时候，你就会遇到这样的伦理难题。
那当然还有很多其他的例子了，对不对？还有很多其他的例子，这样就说明在面对人类行为的选择问题上的时候，唯心主义哲学主张从人类的意志人类的欲望，人类的思想人类的观念来说明人类行为的根据是有它一定道理，对不对？
而相反的唯物主义者呢，在这个问题上就显得有一些不当不恰当。
那我不让你下他。所以说啊在苏格拉底这个问题提出来之后，人们就发现考察自然现象和考察人类社会现象，它需要两它的原方法论原则是有差异的。
他方法论原则是有差异的，但是人们一直找不到很合适的原则，一直找不到很合适颜色。
我个人觉得啊只有到了什么时候到了马克思这个时候提出了人的社会存在人类的社会活动。
这个原则的时候，才给予了一个更好的解释方法，就是马克思的唯物主义，并不是从人的肉体欲望。
这个角度来解释人类行为的最后根据的二十四度，什么人与人之间的社会关系，人与人之间的劳动关系，从人改造世界的实践活作。
从这个角度来理解，这就避免了什么。从生理欲望这个角度来解释人类行为的那个困境，他避免这个问题是吧？
这就是啊我们讲到的这个问题。那么从这个问题分析出，我就提出一个问题，怎样才能走出旧哲学拯救旧的哲学，按照恩克赛本数的分析，那就只有走出只有选择历史唯物主义道路。
那么什么是历史唯物主义道路呢？就是把人看作是在现实生活中实际存在的人，从他的社会关系这个角度入手来分析人类社会现象。
那么后边呢NX就又通过分析批判旧唯物主义的在历史观中的唯心主义表现。
最后走进一步的分析，马克思创立的历史唯物唯物史观，它的合理内核，它的基本的这个精神分析了这个问题。
那么今天啊我们关于这个问题呢就讲到这里，看看大家有什么问题没啊，特别是个两个市以下的唯物主义和唯心主义。
这个问题看大家能理解，不能就是因为在斯达克在这本书里边，恩格斯对斯达克的唯物主义标准唯心主义唯物主义标准提出新鲜的就是你这个不对，对吧？
你那个说说说那种观点是唯心主这个观点不对的。你如果说人的行为是有目的的话，那所有人都是唯心主，因为所有的人行为都有目的，是不是啊？
大家看看有没有问题。嗯，就是在恩格斯看来，扎尔巴哈，他之所以是一个唯心主义者，是由为当时的一些嗯社会历史局限所决定的。
比如一些自然科学。比如说比如那个呃细胞学呀，还有那个能量转化，还有进化论等才高刚建立起来。
嗯，还有他就是他本人入住在乡间僻壤嘛，所以他对这些自然科学呃关注度也不是很高。
那么以他这样理解的话，黑格不是呃，费尔巴，他在嗯晚去世几十年，他会不会是一个唯物主义者。
呃，这个问题是这样的啊。嗯，第一个恩克在批评菲尔巴哈这些问题的时候，它是指的菲尔巴哈为什么不能超越旧哲学？
不是简单的说他是个唯心主义者。因为恩格斯认为，他在自然观方面是唯物主义者，在社会历史观方面是唯心主义者，这是一点。
那么当时出现这些社会自然科学的重大发现之后，恩克斯本人认为，这些发现主要是对辩证法思想给出了一个理论。
根据。至于塞尔巴哈，如果在晚去是多少年，能不能走向唯物主义？
我个人感觉到还是有问题的，为什么呢？
因为菲尔巴哈去世的时候，当时马克思恩格思想已经提出来了。
当时德国社会民主工党曾经给他写过信，希望他能加加入德国社会民主工党。
从这个事实上证明就是费尔巴哈去世的时间和马克思之恩格斯活思想活动的时间，中间有交叉的是吧？
中间也交叉的。按照x本数的分析，菲尔巴哈完成不了这个任务，我在后边还会讲到他一个最核心的问题，就是菲尔巴哈不理解，实在给哲学提出的课题是什么？
就是超越旧威武追他，不理解这个问题。因此他在解释人类社会思想问的时候，他基本上还是站在旧唯物主立场上来解你既然立场不发生一个根本性的改变，你想超越它就很难了。
那除非他将来和马克思的是对话，那有可能。所以你这个问题值得思考，就是假定他再能多活几年，他能不能跳出自己原有的思想框架。
那这就问题就在于他对马克思这种思路是不是同意的问题，对不对？
就是用社会存在来解释社会意识是由人的社会关系来解释人人性。
他这个思想他赞同不赞，就这个路子他赞同如果他要不赞同这一点的话，那他就很难了。
好吧，那这个问题很很有意思，我过去还没有遇到过呵，就这样没有。
其实黑黑格如果再多活几年，他也就不可能是一个绝对义的唯心主义者。
因为他的思想里面有很多东西都是唯物主义因素。大家记不记得我上一节课讲到那个农业和工业的比较，对不对？
哎，那黑格尔在讲这个农业和工业的这个人的思想的比较时候，你和社会存在绝对社会意识的这个思想去对比一下，是不是在思路上有一致性，就工业文明下的人，他的思想之所以是这样的，因为和他的劳动方式是相关的，是吧？
看还有什么问题没有按照历史录取观点，偶然更多的是反映出一种自然。
然后就是如果在这种必然下我们能够选择的余地有多大？
呃，这样的话我们是不是会就会就会失去一种自由。这个问题是个好问题。
我想今天我不做回答，呃，我们把它放到第四章来讨论，对不对？
把这放在第四大条就是呃人类的自由，人的自由和历史本身发展的必然性之间的关系问题，对吧？
承认规律存在是不是就丧失人的自由？他的问题应该是这个问题吧。
咱们我希望同学们下去期后找点资料，看一看咱们在后边讲课过程中，特别是在第十节和十一节的时候，我们来考虑这个问题，好不好？
好，那今天就到这里。