陕西师范大学公开课：哲学革命的理论总结——《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读（12讲）-讲演稿-05

嗯，这个上一节课啊，我们重点讨论了一下恩克斯对辩证法实质的理解，按照恩克斯的理解呃，黑格尔辩证法的实质就在于他提倡一种历史性的观点，也就是把人类的认识活动，人类的历史活动社会活动都放在一个历史的角度来考察啊，都放在一个历史考察。
不过黑格尔本人呢，他是把这个活动历史性的主体呢看作是纯粹的人类精神。
而马克思的贡献呢就在于把这个历史性活动的主体看作是在现实历史世界历史事件中创造世界改造世界的那个人，这是它一个本质性的区别。
那么恩格在本书的第一章里面，除了讨论黑格尔辩证法的实质以外，还讨论了一个问题，就是黑格尔哲学的阶济属性，或者我们可以讨论是另外一种说法，就是黑格尔他的政治思想究竟属于当时的进步的革命的思想呢，还是属于当时反动的保皇的哲学。
那么今天啊我们就来讨论这个问题。那我们这个题目呢叫做哲学的社会诉求啊，哲学的社会诉求。
那么在这里啊，我要提一个问题，就是谁更懂得黑杆，这看起来好像是一个很奇怪的问题。
那当然只有黑格尔同时代的人更多规格。但是，如果我们读一读历史文献中黑格尔同时代的人对黑格尔带有蔑视语气的评论，再读一读十九世纪中叶到二十世纪某些哲学家带有贬低意味的评论。
再来读一读恩克斯这本书啊，就不会觉得这是一个很奇怪的问题。
那那么没有介绍恩克斯的分析，以前我们先来简单的介绍一下西方学术界的评价。
我们先来看一看黑格尔，同时带人们评价，这里举了一个人叫做费利斯。
这个人啊是黑格尔在大学的同柏林大学的同事，是当时激进民主派的领袖人物之一。
当他读了黑格尔出版的法哲学的著作以后，他对其中的一段话非常不满意。
这就是我们本书中讨论的一个命题，叫做凡是现实的，都是合理的，凡是合理的都现实这个命题。
因为黑格尔在法哲学的序这个这本书的前面有一篇文章，就是在柏林大学的开讲词。
同学们接下来可以去读一下在柏林大学的开讲册啊，他在这个书里边，他在这个开讲词里边，他特意的强调了哲学属于国家服务的哲学，是为国家服务的。
那么在当时的情况之下，人们就认为你强调哲学为国家服务，就是为专制服，就是为封建皇权服务。
但是哎黑杆本人是不是这个意思，很多人就不去追究。
所以说他们读了这个话以后啊，就非常的愤怒，就是恩格赛本书中所讲的哎，近似的革命派，近视进士的革命派。
当然了，也有人很高兴，就是恩格在本书所讲的同样进士的，什么政府啊，这不走，他们都认为啊黑格尔哲学是给当时统治者进行辩护的。
因此啊费利斯就是说黑格尔哲学是长在粪堆上的毒草哲学，是保皇派保皇的哲学家。
这个观点在当时是很有影响，就是把黑格尔打到了封建阶级阵营，而不是四民阶级阵营。
大家想要用中国语言来评论一下粪堆上的什么毒草？
我们平常讲毒草是在什么里边，百花园中的独草，对了，周围都是西安话。
呃，他呢连根儿带顶全是坏的，对不对？
你根儿就是坏的这是啊费迪斯的评价，再看看书本画舒凤华这个人大家都很熟悉了。
他当年曾经向黑格提出挑战，因为他当时也是一个年轻的讲师，他要求学校把他上课的时间和黑格尔教授上课的时间排在同一时段，这意味着什么？
挑战挑战是吧？看谁来听他的课，还是听黑格尔的课，结果惨败一个东西。
因为大家那个时候还不认识苏本华哲学的时代意义，人们还接受是黑格尔哲学，没人听了，他的课就开不下去。
黑格尔出自于好心，劝学生们去听他的课，结果他知道这个消息后非常恼怒啊，一气之下就离开了学校，他是这样评价黑格的。
他说黑格还是个江湖骗子。他说他的学说中啊，四分之三是胡说八道，剩下的四分之一陈词烂掉。
那也就是说应该扔的垃圾堆里的垃圾。这是同时代思想家的评价。
从这个评价中，我们可以看出，当时占主流思想的看法，就是认为黑格尔哲学是一个保皇的哲学家，也就是专制制度的辩护室。
那我们再来看看二十世纪两位思想家的评论，一个是罗素。
如果同学们读过罗素写的西方哲学史的话，你在评价黑杆那个地方，你会读到一段话，他说什么叫做绝对精神呢？
我在伦敦上空铁鹰，铁鹰知道吧？
铁钢铁的铁老鹰的鹰铁鹰轰轰作响的轰响中，感受到了绝对精神的存在。
大家知道他是说的什么二十世界大战，德国的什么轰炸剂，那这话什么意思啊？
黑格尔应该对谁负责任，应该对二十世纪纳粹思想负责任，你可以再读一下卢梭的书，读过的同学会不知道注意没注意。
这句话很显然，在罗素看来，黑格尔哲学没什么可值得肯定的东西，更不要说它的进步性了，那更要说的进不性。
因此经刚刚经经过二次世界大战的人，当听说黑格尔是纳粹的思想渊源的时候，他们内心发自于民族那种气氛，那就可可想而知了。
那么同为英国人的另一位爵士波普尔，这个大家可能也能知道，就是写那个客观知识猜想与反驳的那位作家，他把黑杆看作是普鲁斯政府的辩护室，看作是二十世纪集权主义正确的思想根源。
那么通过上面的评论，大家就可以看到，不仅在恩格斯那个时代，乃至于到今天如何评价黑格尔政治思想的社会属性，或者我把它叫阶级属性，仍然是一个很现实的问题，那仍然是很现实的问题，就是黑格尔的政治思想里边，究竟代表着当时四民阶级的要求呢，还是代表着当时封建专制的要求。
那么下边呢我们来看看NX的讨论。
恩格斯讨论是通过一个典型的命题来进行的。这就是大家通常所讲到的黑格的凡是命题啊，黑格的凡是命题。
这个命题啊呃不同的书本中有不同的翻译。我们本书中啊是这样翻译的，凡是现实的都是合理的，凡是合理的，都是现实的。
这个命题一出来就是一发布，一公开就遭致了极烈的批评。
刚才我介绍了菲利斯安乐在本书中引证了这个命题之后啊，他立即说了一句话，这显然是对什么什么的辩护。
同学们可以看看书地中七十度，对不对？
你注意啊，很多人不读后半句话，有些人就说这是恩克斯认为的。
恩克斯认为这个命题是给谁谁辩护的，大家接着往后读，谁，这么认为谁呀？
有行多人都是你，他实际上是讲的就是近似的注意。
恩格斯用了一个近视，就是看不远的革命派和风险专制。
那也就是说，恩格斯认为啊把黑格尔这个命题看作是替警察制度辩护替书报检察制度辩护这样一种观念，实际上是一个短视的观念，是没有认识到黑格尔这个命题的真实意义而得出了一个错误结论。
那么这个命题在后来也经常被人们所误用。比如说大家在很多小说里边会读到这样的场景。
小说中的主人公面对着社会生活中的许许多多的令人痛恨的事情，而自己而感到自己无力来抵抗的时候，最后用一种调侃。
李言说，有位责人说过，凡是现存的都是合理的。
大家读过这类画面，这就是对黑格尔这个命题的误用，有时候是曲解，有些作品里是曲解，有些作品是误用。
那么黑格尔说这个命子技术它本意是什么？恩格斯啊在这里啊做了一个分析，那做了一个分析。
恩格斯认为呀黑格尔这个命题实质上是德国资产阶级走向政治舞台，希望在政治上有自己发言权的一个宣言数。
这序悬元数x的分析呢主要包括三个方面。
第一个方面呢就是分析了黑格尔所处时代的时代特征。
刚才在本书中一开始指出啊，这我们所处这个时代就是黑杆这个哲学所处。
这个时代是资产阶革命的时代。
那么处在这个时代的哲学，只有他为已经进行的资产革命进行辩护，或者对将要进行的资产革命进行理论论证的哲学，才是进一步的哲学。
那么下来就要问一问黑格尔，是不是这样做的？韩燕有一本书，大家可以先来读一下，嗯，叫做论德国宗教与哲学的意识论德国宗教与哲学的历史呃，有一本合订本，它叫做论德国，找到这本书。
你会发现海燕认为啊从马丁路德宗教改革以后，德国思想界所发生的一切都是为未来的政治革命，做准备的思想革命。
海燕还认为啊，相比于未来德国的革命，法国的革命也就是一一首田园诗，也就是一首田然诗啊，而且他还认为啊德国思想家所开创的革命所发动的思想革命远远超过了法国革命。
他说你们不过就是把一个皇帝书上是什么半头台，而我们的德国的思想家康德戴着睡帽，穿着睡衣，早上起来在阁小阁楼里边展开了思想革命。
他接着说啊，他的革命的深刻性在于啊，他兵不血刃，就把上帝砍倒在血泊子中。
大家如果了解了西方文化的特点，你就会发现海燕这个评论的震撼性啊，这还行。
所以说恩格斯啊在这里分析了德国哲学革命它的特点。
他说和法国革命相比较的话，德国哲些革命具有三个特点，一个是外表的灰色性，一个是语言的隐晦性，还有一个是理论的深刻性。
这个所谓外表的灰色性啊，就是德国的思想家们不像法国思想家公开的，为自由辩护，为革命辩护为民主制度辩护。
相反的你在他的著作里边经常会看到一些模棱两可的话，表面上看来好像是替专制制度辩护的。
比如说我们这里引用这个命题。那么还有一个特点就是语言的隐晦性，就德国哲学啊，呃在人们看来哲学家们写书那个语言是非常难读的啊，非常难读啊，感到语言非常别扭。
所以说恩x就问了一个问题啊，在这些蹩角的这个语言背后啊，灰色鱼腐灰色的岩丝后面笨挫枯燥的语句里边是不是隐藏着革命？
x答案是正正面的，隐藏着革命，确实隐藏着革命。
而且德国哲学家经常使用一种多义词来表达一个意思。
比如说大家都熟悉的一句话，康德说的，我们应当限制知识给信仰留下地盘，人们一般都认为甚至包括列宁都认为这样认为说这句话给宗教做了让步，给宗耀让让步。
为啥呢？你给信阳留块地盘，大家去前苏联的一位哲学家的研究说，这个限制这个德文斯，他至少有三种意思，一种意思是逮捕一种意思限制，还有意思。
还有一种意思呢是提升。那么大家想一想，面对这个德文词，不同思想文化背景的人是不是会读出不同的意思？
来，你想一想，警察读到这个词的时候，我们应该干什么代捕知识？
那换一句话，那就是控制科学的发展，对不对？压制科学的发展。
那么对于某一些宗教界的人士来讲的话，我们应该限制什么限制知识，不让知识发展，然后给中交信仰留下地盘。
那么进一步的知识分子可能会读出什么意思？来我们提升知识，当然也要给信仰留下立盘，而这个时候信仰就不一定是宗教信仰，他是一个道德信仰问题。
因为在西方文化里边，信仰问题，本质上是一个道德问题，就人生的精神支柱问题。
所以说这语言的隐晦性，他把他的革命思想隐含在某一种让人一丝琢磨不透的语言之中。
像本书所讲的这个凡是现实都是合理的，凡是合理都现实，也是一个很典型的例子。
那么最后就是理论的深刻性。这个理论深刻性是指的德国思想家，对人性的论证，对自由平等的论证，其思想的深刻性远远超过了他的法国同事们和英国同事们啊，尤其是德国哲学家们在论证问题的时候，更加注重了人类性对自由平等的论证啊，更加注重了人类性，因此整体性的论证，而不像英国哲学更多注重的是个体性个体性。
因为英英国的传统是经验论。经验呢是比较注重个体性的东西，因为他直接要体验，而德国哲学呢它是唯理论的传统，因此比较注重普遍性一般性的论者。
那么恩克斯在分析的德国哲学革命和法国哲学革命的本质的同一性和表现形质差异性之后，就依据他对黑格尔哲学的深刻理解，讨论了黑格尔这个命题的真实的社会意义。
那么同学们接下来可以查看一下书本的第六页到第七页有很长一段话啊，用很长一段话，就是说当人们都认为黑格尔这个命题是为专制制这个制度辩护的时候啊，他认为这是他们不理解黑格尔这些的本意。
这里边有几个关键词，大家需要注意。第一个关键词就是黑格尔理解现实性和通常人们对现实世界的解释是不一样的。
在黑格儿的理解中，现实性等于具有必然性的事物。
那换一句话说，我们在现实生活中遇到了许许多多的事情。那么有些事情可以叫做现实的，而有些事情就不能叫做现实。
所以说恩格斯说只有具有必然性的事物才是什么现实事物，那么不具有必然性的，或者说曾经有必然性，而现在失去了必然性的事物，就不属于现实性的，也就是必然要死亡的。
这是他第一个前提，就是要认真的去理解黑客对现实性的定义。
第二个关键词是什么呢？就是必然性，不是事物永恒不变的属性。
不是说你曾经是必然的，一定你是具有存在生命力的，你就永远具有生命存在，那就是生命力，而是在你的发展过程中，由于社会条件的变化和你自身的变化会失去什么存在的生命力，你会失去在这里举了几个例子，比如说罗马共和国，比如说某种税制，比如说某种宪法，你曾经是有道理的，因此你的存在是合理的。
但是随着时间的推移，你已经失去了这个东西。那么既然失去，你就必然要会被新的更具有必然性的事物所取代。
那么同学们在读这段话时，你把握住这两点，一个现实性不等于实存物，现实性不等于实存物。
第二个现实性不是事物永恒不变的属性。根据这样两个主题词，你才会发现黑格尔这个命题的本意是什么？
就是恩克斯最后一句话，凡是现存的都是什么，都是都是这样别望的。
那么把这句话用到了当时的普鲁士政府，尽管黑格尔对普鲁士威廉三世啊威兰三世所说的改革是给予赞同的。
对于德普鲁士在抵抗法国侵略中所起的作用是给予赞同的，给予表扬的。
但是他仍然认为这不是一个符合理性的国家要求的国家。
那也就意味着这个国家终究要会被理性所取代。而且黑格尔还有一句话，如果旧的东西你足够的聪明意识到自己没有存在的必然性了，你自动的退出舞台。
那就是和平了。如果你要认识到这一点，你还站在那里不走，他没有用革命这个词，他是用这么一句话，被急迫前进的精神所赶走，你注意急迫前进。
这句话你要如果把它翻成另外一句话，就等于什么？急迫前进不是一般的前进是急迫前进，用另一句话来表达是什么意思？
就是革命。所以说恩格尔在本书中啊，他对这个命题的这个分析啊，就引起了很多人的思考。
这究竟是黑格尔本人的意思，还是向本书中恩格斯说了一句话，这是他的方法必然要得出结论。
有些人就用根据这句话说，黑格尔本人不是这么看的，而是根据他的方法推出来的。
实际上，根据后来所发现的材料，也就是黑格上课所讲上课的笔记。
根据黑格尔上课的笔记以及根据黑格尔当时公开出版的著作小逻辑法。
哲学人们发现恩克斯这里所做的分析，实际上就是黑格尔本人论述的转述，也就是说黑杆本人就是这么看的。
他的结论是黑格自己本身的看法。这里我只是举一个证据，就是黑格尔把这个命题在法哲学中公开了以后啊，引起人们的不满。
后来黑格尔在修改小逻辑的时候啊，他给小逻辑加了一段话，他就是对人们对这个命题的误解感到非常的愤愤怒，他说你们就没读懂我的意思，你攻击我什么。
然后他说如果你能够看看小逻辑，第一百四十二节到第一百四十七节关于必然和现现实性关系的论述，你们就不会有这个看法。
你想一个学者说了一句话，结果受到了很多批评。然后他在另外一本书里给自己公开进行辩护，可想他思想内部的那种什么愤怒了，郑恺那么黑格还举了一个例子，很形象的。
他说一个人在劳动不小心，他的手被击械弄断了。
那么这个时候他就问掉在地上的那个应该怎么称呼，怎么说，他的手被机器弄断掉在地上，这个东西应该怎么说，你们怎么回答？
就是从这儿地下那个东西，人们就会在紧急情况说，赶快把那个什么带上到医院去教授啊，叫断手黑，敢说这个话说法是错的，为什么是错的？
他说那个落在地上，可能那一刹那时间还保持着现在这个色彩，甚至指头可能还会动一下，但是它已经没有手的功能了。
所以他给了个名字叫做断资，不叫断手叫断字。
那意思说这已经叫做失去了什么生存必然性的一个存在物这个例子你好好琢磨一下，对不对？
黑格尔他什么意思？所以说黑格尔自己的这个理解中啊，他曾经谈过这个问题，他他给自己做过辩护。
那么还可以看看海燕的辩护啊。韩建说啊，他曾经有一次见了这个老人以后啊，就对他说的这个这个这个这个这个这句话非常不满，结果这个老人诡魅离笑，然后左右看了一下，发现旁边站着一个忠实的朋友，然后再说说了另外一句话，凡是合理的，都会是现实。
你注意凡是合理的，都会成为现实的那也就是说这句话的重点在哪，重点是不是在合理合乎理性的，都会存在。
这个黑格经常在说一句话，接着再说一句话，就是你不要认为人类的理想观念是软弱无力的。
他一定会通过人类的行动变为四实的。你注意这句话，它是有启示，就是人类的思想观念，它不是一种软弱无力东西，仅仅是思想而已。
他只要这个思想本身是合理的，是正确的。他一定会通过人类的历史活动，把它转为现现实。
他一定会转移千身啊，至于到成为现实的时候，人们最后才会回来评论。
这是不是我想要那个现实，这是另外一个问题了，我们应该通过上面的分析，我们可以看出来，恩格斯认为黑格尔的思想属于近代四民阶级的思想啊继位的思想。
所以说马克思在讨论黑格尔辩证法的社会意义的时候，曾经说过这么一段话啊，大家可以注意一下啊，就是在其神秘的形式上来讲，是一种时髦的东西，它似乎使得现存事物显得有光彩。
从合理的形态上来讲，它会引起资产阶级及其代言人的愤怒和恐怖。
因为他对现存事物的肯定理解中，同时包含着对现存事物的否定的理解及对现存事物必然灭亡的理解。
那把这句话运用在马克思所面对的社会形态来讲的话，那也就是马克思认为工业革命以后出现的资本主义制度。
不管你现在看起来多么强大，那么从历史发展趋势来讲，你终将会被一种新的社会制度怎么所取代，这是马克思的看法啊，这就是我们讨论第二个问题。
那么第三个问题呢，我们来分析一下黑格尔这个命题的意义。
那么为什么讨论这个问题呢？因为黑格尔在这里提出了一个问题，就是人类的社会有没有理性？
如果包含着理性，那么它的发展趋势是什么？那么我们把这个黑杆这个命题呢，从两个角度来展开分析，一个是认识论的角度，一个是认识论角度，黑格尔这个命题啊，从认识的角度来看，它是为社会知识成为科学提供了必须的理论基础，就是为社会知识成为科学提供了必须的理论基础。
大家注意啊，在西方文化中知识走向科学，知识，走向科学，它是有一定的理论要求的。
其中有一个要求是大家必须注意的。就是承认所研究对象运动的规律性承认所研究。
对象运动的规律性，比如说自然科学啊，比如说自然科学，那么讨论自然科学，大家都认为自然科学是能够成立的，也是事实。
为什么呢？因为自然运动有啥有规律性可言？
自然运动是有规律性可言。那按照十八世纪机械唯物论的观点来看，这个规律性的特点。
为什么自然运动是有规律性呢？因为自然运动是有可重复性，自然运动是有重复性的。
比如说现在是白天还是黑夜，明天那么十二个小时以后呢，可以那再十二个小时呢，这是不是一种周而复始的过程。
那么既然现象观察起来是周而复始，那是不是在这个周而复始的现象背后有一种必然性起作用，有一种不可抗拒的规律在起作用？
那么科学的任务就是找到这个规律性。所以说从泰勒斯开始起，西方人就开始探讨世界的本源，就是在寻找决定现象。
如此这般的对我们显现这个原因，我们把它叫规律性。
所以说当欧洲人认为自然现象的背后，有规律性存在的。
他有了这样的观念之后，他把知识的任务就规定为什么寻找什么自然现象运动的规律性。
那他就认为找到规律性的那种知识，就是一个什么知识，真理性的知识，也就是科学的知识。
我们如果用这个例子来讨论牛顿的话，那么牛顿的知识，牛顿的理论是不是被看作是知识，为什么？
因为他所揭触的万有引力，他所讨虑的外运引力，揭示了宇宙宏观物体运动的基本特征，我们接受我们接受这个观点，然后再有一系列方程式，我们就可以对地球上的物体自然物体的运动做出一个基本的判断。
所以说当风刮过来，果树上的成熟的果子落落下来的时候，没有人，这时候会会朝天上看他是不是到天上的某个地方，人们只会在哪去建造地上。
我们不管牛顿那个故事是真的还是假的，大家都相信脱离了支撑的重物，在地球上脱离了支撑的重物，它的运动方向指向什么地心方向。
因此，当如果有时候人们观察到有一个地方，水，好像是朝上流的，人们就感到这是一个什么很奇特的自然现象，人们就在研究，这到底是水往上流了，还是说由于其他原因，所以对于自然科学来讲，人们由于认定自然现象是有规律性的。
因此他们相信人们是能够找到自然的真理。也就是说我们可以创立关于自然的科学。
但是关于人类历史，关于社会的现象，有没有这样的科学知识呢？
很长时间，欧洲人是持怀疑态度的。他这个根本理由是什么？
历史现象有没有可重复性？没有，咱们以人物为例，讲凯撒从语音上来讲，叫凯撒人多了。
但是在历史书中，被称之为凯撒，那个人有几个就只有一个，对不对？
作为政治家的人，有好多个，但是作为凯撒这样的政治家，在人类历史上只有什么一个？
那当然了，凯撒说，经历过的历史事件也只有一次没有第二次。
因此，历史事件的不可重复性，就成为构建社会历史科学的一个理论上的障碍，什么障碍就是不可重复性。
这样一个现象，他就提出一个问题，社会运动有没有规律性？如果按照可重复性是规律性存在的前提的话，那么没有重复性的事件，是不是就没有规律性？
既然没有规律性，那么关于社会现象的研究，只能是描述性，就是我把事件的前因后果说清楚他的经历过程说清楚，我的任务就完成了。
他不存在着一个通过此类事件，得出一个普遍性的结论。我们可以指导我们去走向未来的，它不存在这个问题，你们将来读一下波普尔柱子，你就会发现他的思路也是这个思路没有规律吗？
你那个结论怎么能有普遍性能有指导意义，是不是啊呃按照牛顿的力学，我们在高处往下走的时候，是不是要慢慢的小心翼翼的？
你会不会直接啪就跳出去了？会不会不会你首先看看高低敢跳，不敢一米以内跳一跳，超过一米，我就要爬着下去。
那到五六米十七米以上，没有哪根拉开门，拉开窗子，啪的一下，一脚就出去了。
为什么他按照万有引力，他会算出来是个什么结果，对不对？
没有人去做这个实实验呃呃，尝试的没有人做船，为为啥是自然科学知识告诉我的那社会历史，我不这样做，能这样做行不行？
经常有一句话叫做历史，如果假定让我再选择一次，会怎么样可能吗？
对不对啊？不可能。所以说啊确认社会现象的规律性是社会知识走向科学的一个必要的理论条件。
那么黑格尔的这个凡是合理，就是现实的，凡是现实合理这个命题啊，他就完成了这样的任务。
为什么呢？因为在黑格尔这个命题在包括黑格尔在历史哲学中，还有一个命题叫做理性主宰世界女性主宰事件。
这两个命题合在一起。它论证的问题是什么？问题？就是人类历史是有规律可循的，有规律可找的。
因为对于黑客来讲，理性这个概念，它是双重含义的，一个是指的人类理性，就人的精神。
还有一个含义就是子的规律性，这个规律性这个必然性。
所以说黑杆提出这个面积之后，慢慢的人们就开始承认社会现象是有自己的规律性的。
那么后来的哲业思想家们去讨论社会问题政治问题等等的时候，按照这个思路才逐步建立起来。
我们今天称之为社会科学的社会学历史学政治学等等等等等等。
当然马克思也是沿着这个道路继续走马克思给出的这个理论根据更充分。
就是我们在研究社会规律的时候，不能停留在人的思想上，而是要研究人类改造世界的什么实践活动，你这样才能发现规律本书。
第四，章恩格斯专门讨论这个问题。那么这时候有些人就想当代哲学为什么反对用规律性的思想去研究社会问题。
为什么大家要注意当代哲学提出的批评，主要是反对啊用机械论的观点去分析社会运动的规律性，就是把人类社会的历史发展看作是一条线性的笔直的道路，由低级到高级，就这么叫做中间没有任何例外，没有什么偶然性。
当然这个观点不是马克思主义的，他们认为马克思主义也在其中。其实我觉得他们的批评有点问题，他有现任的问题，但是应该肯定不能用机械论的规律性观点来分析人类社会的历史性观点，不能不能这样的，而应该这样，但是不能用机械论的规律性观点来分析人类社会并不意味着我们应该否认什么人类社会和人类历史有它的规律性，对不对？
你用错误的观点去讨论人类社会历史有没有规律性，这是一个问题和我们要不要承认规律，这是另外一个问题。
那么当代哲学因为批评的机械论思想，由此进一步否认了人类社会有它的规律性，这就值得思考了啊，值得思考了。
所以说我建议同学们将来在读当代文献的时候，你要注意这个问题，就是我们为什么要承认人类社会和历史运动存在着自己的规律性。
为什么要承认承认这个观点有什么价值和意义？特别是面对着当代社会的虚无主义相对主义，无政府主义，我们应该怎么办？
那我们应该怎么办？是吧？这是啊第一个意义就是认识的哪一我再重复一遍，就是这个命题啊，为构建关于社会现象的科学提供了必要的理论基础，为构建关于社会现象的科学，构建了必要的理论基础。
如果你用这样的思想去研究马克思的话，你也会发现马克思的贡献的伟大啊，马克思主献伟大。
那么第二个意义从政治方面来考虑，就是说黑格尔这个命题啊，它的政治含义就在于它是德国资产阶级夺取政权的宣言数。
那么理性这个概念在近代哲学中，如果从社会政治学说的角度来讲，它就代表了四民阶级的要求，就是理性主义就是四民政治要求的一个束缩理性主义啊，从社会学从政治学的角度，从社会的进步的这个角度来讲，它代表着四民阶级的。
因此，当一个学者说，凡是合乎理性的想法观念意见办法一定能够实现的时候，是不是等于宣布？
凡是符合市民阶级要求的观念，想法，一定会怎么一定会实现啊，一定会实现黑盒。
在他的讨论过程，他就举了个例子，他说你康德有一句话没说好，你说思想的东西和事实事实的东西不一样。
比如说头脑中的一百元和口袋里一百元一样，不一样不一样。
他说这话对着的，但是我们还可以有一种想法呀。如果你想有一百元，你可以怎么办？
也可以打工嘛，也可以劳动嘛。那么劳动完以后拿到报酬，你是不是把头脑中的一百元变成什么现实中的一百元？
他说因此可以证明啊，思想观念精神绝对不是软弱到不能实现自身的地步，他一定会通过精神努力转变为四十的。
那么把这个话用到我们这个命题来讲的话，就是凡乎合凡是合乎理性的那些思想观念，最终一定会怎么实现了。
那么恩格斯对这个命题有一个解释了，就是当德国资产阶级宣布君主立宪制是最好的国家形式的时候，他就表明德国资产阶级登上政治舞台的时刻已经到来。
大家看一看恩格斯的分析是不是就更清晰一下，对不对？
更清晰一些。那么大家知道君主立宪制是黑格尔在法哲学原理中对未来德国社会政治制度的一种设计。
如果你知道这个背景的话，你就会知道恩格斯说那句话的时候是肯定谁的观点，肯定是一个关的啊，肯定黑格混蛋。
所以说啊我们通过上面两层分析啊，就是黑格凡是命题。无论从认识论的角度，无论从社会政治的角度来看，这个命题都有它积极的意义和价值。
但是他记忆影响价值，不是像有些人说这个命题是为现存的不合理的事情进行辩护的一个命题。
他不是这样，这就表明了一个什么问题呢？通过这个命题的分析，它就表明了这样一个问题，就是任何一种哲学理论，无论他有多么思辨，作为一个整体性的理论，它必定包含着时代的内容。
也就是说，它包含着哲学家对社会问题的基本看法，对社会未来走向的基本设想。
我们把这个问题就叫做哲学的社会诉求。当然了，哲学家表达自己的社会，诉求的方式是多种多样的。
比如说法国哲学家就是公开的表达自己的社会诉求。
在德国，这下不这样是什么大学的讲师，官方的哲学家，对不对？
被政府聘请来做青年学生导师的人完全是分析。很所以说恩格斯说法国哲学家是公开的，宣布革命，德国哲学家是淫悔的，宣传革命表现形式一样不样不一样。
那么说这里啊呃我想还有一个问题需要再简单的说一下。因为上节课那个同学提问以后啊，我觉得有一点还需要说清楚，就是说理想和现实之间是有张力的啊，理想和现实之间是有张力的。
按照哲学理论上来讲，理想思考的对象是绝对就是无条件者。
我们有时候把它叫整体啊叫整体。而无条件的存在者，作为一个整体是不可能在经验中对人显现自己的。
换一句话说，你在现实生活中是看不到摸不着那个整体意义的存在。
比如说你可以看见楼房平房四合院，你能见到房子吗？
见不到你能见到这座四合院，那座四合院，你能见到一般意义的四合院吗？
见不到他想不到，在这个意义上来讲，就是恩克斯在本书说那句话也是那个同学那天念那句话，理想的东西只是存在于什么幻想之中观念之中。
但是还有另外一句话，需要说明就是观念的东西。理想的东西它本身不是一个可操作性的东西，它必须转化为蓝图，就是社会理想社会观念，就是未来社会制度的设计。
这个时候啊，理想的东西就包含在这个设计里面，就是对理想的思考，就包含着特定的社会未来的设想中。
那么当人们为这样一个设想去奋斗去努力，并在一定的程度上实现这个设想的时候，也就意味着理想的东西，在某种意义上实现了什么意义？
就是它包含在这个现实的社会制度之中，就是我们在哲学中经常讲的一般存在于什么个别自重这个意思。
因此，我们在现代社会里边，他在社会的发展过程中，你会看到马克思所设想的那种社会制度，在某种意义上是得到了实现。
当然不是最后的实现，也不是最完美的实现。所以上一节课那个问题我没有完全给大家讲透，由为时间的原因。
今天我利用点时间把它说一下啊，就是大家一定要注意这个问题，就是理想和现实之间的张力。
第一，理想的东西成为我们批判现实生活的一个尺子，一个镜子。
我们对理想的思考才能使我们的眼睛明亮起来，发现现实生活中存在的不合理的东西，没有这个理想的思考，你的眼睛就看不清楚。
第二，有了理想性的思考，才会产生改变，不合理现实的动力和要求，对不对？
因为你看到现实不合理，你才会发现我要改变这个东西，而这样看到不合理的东西是怎么产生的，就是对思理想的思考，对理想问题的思考。
所以说我用一句话来说，理想问题是一个追求问题，追求我必须去追他他他的问题的实质不是一个实现不实现的问题，而是一个必须追求的问题。
任何一个时代的人，如果丧失了对理想的追求这么一个精神的话，这个社会就完这个时代有啊，他必须被另外一个富有新的理想的那个时代所取替去取代，咱们必须把它取代。
大家可以看一下人类历史是不是这样？对不对？人类历史，无论是用马克思的主语来讲，由原始社会奴隶社会封建社会社社会主义资本主义社会社会主义社会都未来的所谓共产共产主义社会未来的共产主义社会，对不对？
你不论你怎么去看他，他总有一个前景方向，这个理想非常重要，对不对？
理想的作用是两个，一个是我们能看清楚现实不狗头一件事现存啊不能叫现实了，应该按黑格的严格术义来讲，就是能够看清楚现存世界不苟同于现存世界。
有了这个不狗头的意识，才可能产生改变现实的要求，才有了前进的动力。
所以说如果作为一个学生来讲的话，很多人进了大学或者进了哪个学校以后，往往有一段时间感到非常迷茫迷惘迷茫，为什么他没有前进目标了，没有前进目标的另一种哲学术语叫做失去了奋斗的什么理想奋斗？
理想是老师这个同学上一同学提这个问题非常重要啊，非常重要。
所以我今天把它再加一个解释，就是希望同学们注意理想与现实世界的整理问题。