陕西师范大学公开课：哲学革命的理论总结——《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读（12讲）-讲演稿-04

我要有这个刚才我们讨论了这个恩克斯对旧型而上学所体现的哲学观念的批评，也包括对旧形而上学所代表那种哲学思维方式的批评啊，就是双曲性。
那么从这个里边我们可以看出一个问题，就是马克思在创立马克思和恩格斯在创立自己哲学理论的过程之中啊，他们重点首先是解决一个问题，我们应该有什么样的哲学观念。
也就是说我们怎么去理解哲学的功能，哲学的价值和哲学的意义，这是一个前提性的思考。
如果离开了这个前提的思考，离开了对这个前提思考的意义和价值的理解。
我们来再回过头来看恩克斯本书的很多论述啊，我们就会理解偏离啊理解。
看我上面节课所讲到莱文就有这个问题，我个人理解就是他对哲学的理解和恩格斯对哲学的理解不大。
那么一致啊不大那么一致是吧？他受这个实证主义的影响，我个人感觉到应该是更强烈一些，那更强一些。
相反，忽略了康德以来，那个哲学走向就是讨论知识，何以可能的逻辑前提逻辑基础这么一个基本的思路啊，基本收入。
那么本节课我们讨论另一个问题，就是如何理解辩证法啊，如何理解辩证法？
因为马克思的哲学在西方文化史中啊，往往就称之为马克思的辩证法。
那么如何理解马克思辩证法的真实意义和价值，这是一个很重要的学术问题，也是是一个很重要的理论问题，甚至是一个非常重要的现实的政治问题，甚至是这样一个问题。
也就是说，对马克思辩证法的理解，包含着某种具有意识形态意义上的一个讨论，包含这个问题，我们这个讨论啊不这样去讨论。
我们着重从学术的角度，从理论的角度去讨论。辩证法治知识含义。
而马克思的辩证法来自于对黑格辩证法的阳气。因此，我们讨论将从编制法概念的使用方式入手。
然后来分析恩格斯对黑格辩证法的分析，最后指出一个问题就是恩格斯认为怎样才能超越黑格辩证法？
好，我们讨论这三问题。那么首先我们讨论一下嗯，在黑杆以前人们是怎么理解辩证法的辩证法这个概念啊，在西方文化中，在绝大多数的哲学文献中都是指的人的主观思维，也就是他们只认为有主观辩证法，没有所谓的客观辩证法啊，没有所谓可能他就是指的人的思维，辩证法就是人的思维的一种方式。
这在k格尔以前，这个观点是非常明确的。
截止到今天为止，西方相当多的学术学术文献的作者们仍然认为辩证法只适用于解释人类的精神，不适合于解释社会和自然界的，尤其是自然界不适合一些的自然界。
因为他们不认为有呃，客观辩证法只有是主外边政府。
那么在古希腊啊，这个辩证法是什么意思呢？
在特别是在柏拉苏的著作里边，辩证法就是指的人们在对话中寻求真理的过程，就是在对话之中寻求真理的过程。
所以大家如果有读过柏拉图，柱子，柏拉图的柱子，你就会发现柏拉斯文的著作是对话体啊对话的主人公，一个是苏格拉底，一个是苏一，剩下就是苏格拉底学生，那么苏格拉底提出问题，有时候也是学生提出问题。
然后人们针对这个问题做出回答，大家会注意到，每一种回答都不是最后的每一种回答提出来以后就有人去反驳这种回答。
此处你这个回答中存在的问题，然后回答者再进一步的解释自己的观点，一步步推向前进。
等到文章结束的时候，你也不可能从定义的意义上给出一个结论。
什么是辩证法，比如说勇敢什么是勇敢是吧？
大家读过白马著作就会讨论讨论过这个过程是吧？有人说就勇敢，是这有人说勇敢，那有一个大概是个军人吧，他说勇敢就是勇往直前，绝不后退，注意勇往直前，绝不后退，这叫勇敢。
那么反驳时就提出一个问题了。你明知道你对面的敌人非常强大，从正面是无法攻破他的。
但是你也知道这个敌人的软弱在什么地方，在他的后背上，你怎么打，对方又不转身，你怎么打，你是不是就得要退去，对不对？
退却，然后想个办法绕的什么这个背后去打的。那么请问你的退却是勇敢还是不勇敢。
那你想说勇敢是勇往直前，绝不后退的人，他是不是要承认这个退却不是怯弱，对不对？
那么这个讨论如果最后得出结论是什么呢？有智慧的勇敢，才是真正意义的勇敢。
鲁莽不叫勇敢。但是到底什么是勇敢？文章没有给出一个定义式答案，这就是柏拉图的方式啊，所以说在柏拉图的著作里边，辩证法就是在论辩之中寻求真理的过程。
那么在中世纪也使用辩证法。比如说国外有一个学者写过一本书，叫做经院辩证法，经院这这两个字会写吧，经院经院辩证法。
那这本书的翻译者主编，那主持翻译的这个人是刘晓峰，大家都知道了是吧？
刘晓峰在前面有一个前页，就谈到这个经验，辩证法就指出啊，这个经验辩证法在经验那个时代，就中世纪这个时代，它实质上是一个重新组合材料，重新组合材料，而变成一个新的整体的一个过程，也是对不同教育的一个辨析过程。
最后要论证什么问题呢？就是宗教经典，也是圣经中所讲到的理论是正确的这么一个方法。
所以说在中世纪呢，辩证法被看作是一个解析变析的工具，解析辨析的工具。
这是啊我们说的黑格尔以前的理解。但是在黑格尔来讲，他对辩证法做了一个新的理解，他这个理解啊，包括三层意思。
第一层意思呢，黑格尔认为辩证法体现了精神存在的本质特征。
这个本质特征是什么呢？就是精神是在不断的扬气自己的对立面，对吧？
就是一种观念是在同另一种观念，不断的斗争和洋气化的过程之中，最后得到发展的。
而这个阳气的概念呢，就是把双方能够达成一致的观点，或者说双方都认同的那种正确观点，把它总结出来，变成一个新的思想的组成部分，而把不识合也新观念的部分，把它抛弃掉。
黑格尔认为啊，这就是人类精神的本质特征，他用辩证这个观点来理解的。
那么从这个意义上来讲，大体上可以相当于古代哲学讲这个主观意思，大体上相当主观意思。
但是呢他更多的强调是精神本身的特质，而不是强调一种方法，就是一种可操作性的方法。
他不强调这点，而是子书辩证法，它体现了精神的本质特征。
那么黑格尔进一步去说，辩证法，也是我们获取真理的方法。因为你精神本身就是辩证的辩证发展的。
因此呢，我们在认识真理的过程中，也就是把握精神的本质的过程中，我们也应该采取辩证的方法。
那么按照黑格尔本人的解释来叫做从最初最简单的精神现象直接意识开始，进而从意识辩证进展逐步发展发展到这里啊，从最简单的东西开始，最后到最复杂的东西，而最复杂的东西从真理的角度来讲，又是最简单的东西啊，马克思写的资本论，按他自己的说法，就是模仿着黑杆这种方法来写的。
大家如果读过黑杆，小逻辑，就会发现黑杆小逻辑。第一个概念是纯存在纯粹的存在。
而最后一个概念是什么呢？叫绝对理念，绝对精神。
那么整个这个发展过程中，概念的内涵是越来越丰富了，概念的内涵是越来越丰富了。
那么到最后你才能理解什么叫做人类精神。那么如果你要真问什么是原罪精神，黑格尔可能会这样给你回答，就是从纯存在到绝对理念的整个过程，从纯存在到绝对理念的整个过程，这就叫做绝对精神。
因此，对于黑格尔来讲的话，理解真理问题，理解绝对精神问题，不能从某一篇章来理解，必须把论证的全部过程看作是真理，或者叫做绝对精神展现自身的过程啊。
咱这个过程咱们如果比一个例子来讲的话，就是黑杆的小逻辑，它的基本精神是什么？
那要用黑格的话来说，你从第一个字读到最后一个字，读完你就知道了。
你不能说我抽一张一读，就算知道了。你必须从第一个字读到最后一个字，因为我的全部小逻辑都是在讨论绝对精神的本质特征。
那么更宽泛的来说，读完小逻辑还不够，还得读什么自然哲学还得读法，哲学还得读历史哲学，最后还得读宗教哲学艺术哲学和哲学史，你把这都给我读完了，你才知道我讲的绝对性是什么意思？
这是黑格对辩证法的这样一种理解。那么黑格尔辩证法呢也成为它构建它的哲学体系的一个方法，就是肯定否定啊给出一个命题是肯定它的对立变是否定啊。
二者的阳气综合就是一个新命题。而这个新命题又是下一个命题开端。比如说大家都很熟悉的纯存在，它的最离边是什么？
无纯实在没有规定了，没有规定，等于无嘛是吧？
什么规定都没有，光知道它存存在。但是你不知道它什么存在什么规定都没有叫做无那么纯存在和无是不是两个规定两个性质嘛，一个沉存在一个什么，一个是无嘛两个一综合一阳气就变成第三个概念叫做什么，并在就是有规定线的存在，这个存在包含两个规定，一个叫做什么存存在，一个叫做物，它整个哲学体系就这么建立起来的啊。
当然现在大家确钱有点一一头雾水是吧？你读读就知道也多多就会发现黑格尔是怎么去理解辩证法。
所以说啊在黑格尔看来，辩证法它具有这么几个特征，一个是精神的一个特质的表现。
第二个呢是我理解精神的一个方法论原则，一个方法论原则。
所以说啊我们在阅读经典文献的过程中啊，一定要注意当人们使用辩证法这个概念的时候，你一定要注意作者是如何理解变热法这个概念，他使用这个概念。
但是你要注意他是怎么理解辩证法。那么对于黑格尔来讲，他强调了对象自身的特质。
而对于马克思恩格斯来讲，他也强调了这一点太恰能力了啊。
换一句话说，就是辩证法这种思维方式，它可以解释人类社会人类的精神也可以去解释自然界。
但是这里要注意一点，就是不要把辩证法原则看作是对对象自身规定性的描述。
如果你要看，这是描述，就是我们平常讲的抽象，把自然界本身的规律抽象成辩证法规律。
如果这样来理解的话，就违背了自康德以来，德国哲学发展的基本思路，就是把哲学理解成构建知识的何一可能的一个逻辑条件，违背这个思路的，也就会把辩证法理解成事物自身所具有规律的一个抽象，就好像牛顿力学是对什么的抽象。
宏观低速物体运动规律抽象会这样来理解。而这样理解结果是什么？
就是把哲学重新变成了什么知识的总汇了，因为你的对象是整体宇宙嘛，我又把这个对象的规律给抽象出来了。
因此我这个哲学就是对这个整体世界规律的一种认识。如果你宣布自己是正确的，那不就等于说你得到了什么，绝对这里是不是这个逻辑上是这样的。
所以说大家注意我们要用辩证的观念去看自然界。我们也相信自然界，人类社会和人类的思维是遵循着自然辩证的规律的。
但是你不要把它看作是一个抽象，这里带来一个问题，就是辩证法所讲的原则和世界自身的规定时间是一个什么关系，我这里只能说是一个间接对应关系，不是一个直接对应关系。
而自然科学中所描述的规律和自然界是一个什么直接对应规律。
比如说万有引力是吧？我们就认定物理学中它的万有引力，就是本身世界自身具有的对不对？
他就是对他的描述，但是哲学不是这样，如果哲学这样理解会带来一个问题。
这是我刚才说过的，所以大家一定要注意这一点。那么如果我们能够注意到人们在使用辩证法这个概念的时候，不同使用方式。
我们在理解辩证法实质的时候，尤其是理解n个字，在本书中对辩证法实质的分析就很有帮助了。
那么本书中啊恩克斯在讨论辩证法精神实质的时候啊，它主要是通过分析黑格尔哲学来完成的。
通过分分析黑格尔哲学来完成这个任务。那么对于辩证法的实质啊，恩克在本书在讲到黑杆的时候，它的思维角度，请同学们注意，他不是从对象自身规定的描述，也不是从解释对象和建构知识的方法，而是从研究事物的方法论原则。
这个角度就是在研究事物的过程中，我们应该遵循什么原则。从这个角度来讨论辩证法的规定。
那么从这个原则出发，他对黑格尔辩证法的精神实指说了这样一段话，请同学们将来啊找到原著以后，认真的看一看这句话是要背下来的。
他说，黑格尔哲学的实质及其革命意义就在于它永远结束了以为人的思维和行为的结果，具有最终性质的看法。
你注意他说这个辩证法的实质和革命意义就在于他结束了一种看法。
什么看法？就是认为人类的思想和行为的结果具有什么最终性质要注意这个问题。
就是说在亨恩恩格斯看来，我们在理解黑格辩证法的时候，你要注意黑格在强调什么问题，就是不要把人类已有的知识，人类已有的社会制度看作是人类所能达到的最后阶段。
这就是辩证法的历史性特征，他永远是把人类的知识和人类的社会看作是一个历史前进的过程的一个阶段，而不是结束。
那么按照这样一种观点，我们就不会把人类已有的知识已经取得的成果，看作是什么？
绝对真理的体系，而仅仅是我们走向绝对真理的过程之中的一个溢散。
这个思维方式是根本性的改变。在传统的哲学里边，在传统的自然科学里边，人们认为，如果我这个观点是对的，被实践证明实验证明是对的，那就永远是对的，没有人可能去怀疑被证实践证明是正确的知识，有它的局限性。
所以说在自然科学史的发明过程发展过程中，有这样一个案例，就是当时啊爱因斯坦推出自己结论的时候写了一篇文章，大家就知道那个相对论吧。
那在在推论这个相对论的过程中啊，他把文章写出来以后，就投到一个杂志。
这个杂志很有名的，他们为了慎重起见，就把这个文章给了一位科学家，很著名的科学家，这个科学家文章看了以后说，我曾经也得过这个结论，这是一个数学推论。
数学推论就是根据这个数学公式导来导去导出个结果来。
因此因此，他认为这不可能是事实，只能是数学做了一个推论。所以说这个杂志就没发表，没发表以后，后来这个杂志把稿退回来以后，搬起来，就把这个杂志推发给另外一个不起眼的杂志，就发表若干年以后，这个理论被得到认同。
贝多德认同。那换一句话说，那位科学家为什么对这个结论，他的革命意义意识不到了，关键认为他认为牛顿力学的结论是不可突破的，他没有注意到爱因斯坦相对的所要解决的问题是牛顿力学解决不了的问题，为什么对象不一样？
他没意识到这个问题。所以说在自然科学史中，大量这样的例子就是很多新的发现，一开始不被人们接受，主要在于什么？
人们的思想被限制在什么传统的关键词中。但是在黑格尔看来，他应该打破这种观点。
为什么当你发现一种新的观念的时候，你首先需要考虑它是不是要超越传统的观念。
所以说恩格斯说啊，我们应该根据这个观点来看辩证法。
那么恩x杰瑞就说啊这样一种观点，不仅在认识领域中是这样的，而且在什么历史领域中也是这样颜色讲，而且不仅是在理论上要这样看，而且在现实生活中，我们也应该遵循这个原则。
那就是说从理论和实践两个角度，我们都不要把已有的东西当做是绝对不可改变的东西。
那反过来讲什么意思呢？就是我们应该有变化发展的观点来看待现实生活是不是啊？
也就是说我们承认现实生活是一定会变化的。至于怎么变朝哪个方向变，那是另外一个问题，是不是啊？
我首先不认为这是最后不可改变的。然后我再来考虑它会不会变怎么变，朝哪个方向变，这是不是就使得我们的思想就可以一步步往前推了啊，一步往下退了。
所以说恩格赛本书啊就强调了辩证法实际上给出了一个是什么呢？
一种新的思维原则。一种新的观察世界的视野角度。
那么这个心心在什么地方上，就是我们要有发展的变化的前进的观点，去看待人类的思想和人类的社会制度，以至于有这样的观点去看什么自然界啊来看这一情。
那么现在的问题是，恩格斯这种观点有没有他的根据理论，根据根据我们对西方哲学史的分析啊，我认为NX这样一个判断是非常符合欧洲哲学的发展的。
换一句话说，就是它是有它的哲学史，根据的他是有他的顺序是根据的。
那么哲学史的根据啊，我们可以简单的说一下，就是近代哲学产生以后，就是培根迪卡尔哲学出现以后啊，近代哲学具有一个特点，就是他对知识的看法具有一种独断性。
什么叫做独断性呢？第一，他认为人类已经取得的正确的知识，就是绝对完美，绝对完善，不包含缺点的。
你如果说它是真理，它就一定是完美。换一句话说啊就是不可改变，这是第一个特点，就是把人类的科学知识看作是对事物的完美无缺的认识。
这个第二个特点是什么呢？就是人类的理性具有不可怀疑的无限能力。
没有人类理性不能认识的东西。人类不仅能够认识现实生活中的有限的存在，而且还能够认识那个绝对的存在。
比如说能够认识上帝，比如说能够认识绝对真理。
那么这个独断性的第三个特点，就是认为科学知识是人类生命的全部内容。
也就是说，我们只要有了科学知识，我们遇到的所有问题都可以迎刃而解。
没有科学解决不了的问题是，他们就忽略了一个问题。什么问题就是道德伦理对人生的价值和意义。
所以说啊从从这个的从这个近代哲学讨论的过程中，就会发现它这个独断性主要是表现在这么几点啊。
比如说我们看到这个近代哲学里边有一个有一句话叫做知识，就是什么知识，就是什么培根说的知识就是力量，对不对？
人们都相信，只要有了知识，就没有解决不了的问题。但是后来人们发现知识给人们的力量啊，有可能是一种什么毁灭性的力量，对不对？
那反过来是什么意思呢？就是我们应该对科学的实际效用，实际效果要进行反思，那就是反思这个思想延续到二十世纪到二十一世纪，人们在思考什么问题，就是科学给对人类究竟意味着什么？
它是完全的推动作用呢？还是有可能带来人类的毁灭。那么这个争论就比较多了是吧？
包括对核核这个核原子原子能的利用的一种反思，包括对这个呃克隆技术的反思。
对吧对这个基因技术的反思等等。这些问题，实际上都是说科学不是人类生活的全部内容。
我们除了有科学以外，还需要什么隔离造的，也就是说要对科学的社会价值进行反思。
这个问题在近代哲学早期是不讨论的。那么这初引起人们重视这个问题的是卢缩。
因为卢梭在他的一篇文章里边，他提出一个观点，就是现代工业文明的进步，带来的是人类道德的沦丧。
大家可以下来可以看一下十八世纪那个法国哲学史，看看卢梭这个观点。
但是卢梭这个观点在当时来讲，没有引起人们充分重视，而且人们认为这是一个很反启蒙运动的一个观点，很瞧不起他这个看法。
但是后来呢休墨的出现使人们开始注意这个问题，休末他主要讨论一个问题。
什么问题呢？就是人类的知识，它最后的根据是什么？
小我通过自己的研究发现，一个问题，人类的知识是不能超出经验的。
你要问我的知识从哪来，我只能告诉你经验经验以外四十，我不知道。
那么邢目这个观点提出来以后，人们就突然发现一个问题。当我们说我们有绝对的知识的时候，关于绝对的知识，比如说宇宙的知识，灵魂的知识，上帝知识，我们这个话对不对？
人民人们发现，作为整体你的存在，比如说宇宙，比如说灵魂，比如说上帝个体的经验能不能修理，能不能不能？
那既然你不能经历他，你不能面对他，你怎么说，你关于他的知识是是正确的，你不敢回答的。
所以说啊休末对情言论的这样一种质疑，就产生了一个问题，就是我们人类知识的最后根据究竟是处修默，当然采取了一种办法，就是我不知道。
所以说后来恩格斯把他叫做羞羞答答的不可知论者，就这个意思我不知道，反正我说呃你你说不清，我也说不清，咱就不说了，那再不说了。
实际上这里暴露了一个问题，什么问题啊？对金验瑞来讲，就是你把知识的一切根据归结为经验，你怎么保证从经验中得到的知识是对的对吧？
咱们举一个例子，你们考虑一下，如果一个工厂生产炮弹，他一个公仔收彩炮弹，这个月生产了一千发，你怎么证明你生产的劳动成果都是好的，质量是好的，你怎么证明啊，直接抽检抽检吧，抽出十发炮弹打一下，打完了以后十发炮弹都爆炸了。
然后你说本次成品都合格，那么我接着问题，你能保证这一千发炮弹，每一发都是好的吗？
能保证不能能保证那有经验证的办法，要验证的话就很简单了。怎么保证每一发都是好的啊，全打了，你打完了以后之后前线要炮弹怎么办？
对不对？有人说原工厂原来的工人原来的材料再造一批，造完以后，你能保证灶帅还是合格的吗？
没有办法，没有办法，所以说经验论在这个问题上，他遇到了很大麻烦，就是说你把人类知识可靠性的根据完全归结于经验就有问题了。
所以说有的职业家在提出我们要超越经验的限制，要超越这些现实。
那么在休谟之后又有康德对人类知识有限性的讨论。这个我前面已经说过一点，就是康泽在他的讨论中发现一个问题，就是我们在形而上学中去讨论灵魂问题，讨论宇宙问题，讨论上帝问题，我们并不是想给出一个关于这三个概念的最后的绝对的知识，我们做不到这一点。
如果你非要给出这么个结论，你的思维就会陷入混乱。
比如说你非要去讨论灵魂的空间位置的话，那人们就会提这样一个问题。
如果说时间和空间能够运用到灵魂实体上的话，你不就得回答这样一个问题，灵魂到底是十英寸还是二十英寸，是不是得回答这个问题？
因此康德说时空观念无法应用到灵魂实体上去有没有玩意儿？
所以说康德说啊这个灵魂实体这个概念里边，其实是思想家们在逻辑推论的过程中犯了一个错误，犯了一个错误，把一个不可经验的东西，当做是可经验的东西。
大家知道这个灵魂本身是不可侵验的对吧？它是人类精神的总称，你非要用时间性空间性来规定，它就等于把它变成一个可观察的东西了。
那么这样的话就必然会问灵魂究竟有多大预售也是这个问题，对不对？
比如说预证是无限的还是有限的。他说你这个没法回答了，因为为啥呢？
论证预证是有限的，他的论证过程是对的，论证预证是无限的，它的论证也是贵。
对于同一个对象给出了两个不同的答案，到底谁是对的？康德把这叫做理性的什么？
二律被反你现在一周论周的二类被反其实康德的问题是这样一个问题，就是我们为什么要赋予宇宙整体与无限性的规定。
我们又为什么要给现实的宇宙一个有限性的规定，大家不知道能理解这个问题，不能想一想，就是我们为什么要承认预宙是无限的？
大家可以设想这样一个问题，假定宇宙是有限的，对吧？假定，而且假定我们人类是可以走到这个有限宇柱的边儿的，这都是假的啊。
那么我的问题是什么？当你走到这个边上的时候，下一步你往哪迈，大家都想来这个问题了吧，就假定玉柱是个球体，这个球体就这么大，对不对？
然后我的宇宙，我这个人的生命啊，使得我可以走到这个地方，那么再下一步往前走往哪走，你是不是不知道怎么走，你敢不敢迈这个脚，你不敢卖这个价，因为你不知道前台是什么嘛，当我们认为预宙是无限的。
也就是换句话说，就是这个边不是宇宙最后的边，那不就意味着我可以继续的朝前走了。
但是你超出宇宙了，没有还在宇种植被呢还在艺术责任。
所以说哲学家在讨论宇宙的有限性和无限性的时候，他提出的问题就是什么问题。
第一，我们人能不能认识宇宙，这叫宇宙是有限的，因为是有限的，所以说我能认识它。
第二，宇宙是无限的，就是我现在的认识不是最后的认识，我还得往前走，这就是康德在纯粹铝片中讨论二律并反的时候提出的问题。
所以说康德在他的著作里边讨论了这样一个问题，就是人面对的世界，也就是直观中显现的世界是有他的条件的，也就是有限。
因此你只能认识这个有限的时间。但是对于那个无限的世界呢，我们应该承认它存在。
对不对？应该承认它存在。换句话说，它就成为我们认识世界的一个引导性的前提。
有了承认，他就可以使我们的知识在人类经验的范围内，不断的扩展。
不在这往位外演。所以说康德就在他的纯粹里圈中啊，指出了人类知识的有限性。
什么现象有现象呢？就是限定在经验范围之内，这也就证明了传统哲学认为人能够认识无限这个观点的不足。
注意认识大家，注意一下英文单词，这个认识含义是什么？
和我们中文是不太一样的。英文中这个认识它是以实证观察为基础的实证观察就是认识对象，就是在实证观察的基础上去把握对象的过程。
但是大家注意宇宙整体灵魂，整体包括上帝在内，人们在实证观察中能不能看到它不能。
其实从逻辑学中已经给出这个结论了。大家都知道一个逻辑上的问题，就是白马非马，为什么白马飞马？
因为马是一个整体的概念，对不对？白马是什么呢？
马的一种类型，因此一部分不等于什么整体实际把这个观点你推推移一下，你可以见到白马黑马花马，你见到过马没有在座的诸位谁见过吗？
你见过马没有啊，你见到的是白马，黑马画马画马，那是妈妈。
是的啊，这个问题留给同学下去套的啊，牛头下头实际上你接触到的是一个具体的东西。
而这个具体的一般本质是在直观中无法显现的。你必须通过思维来把我操。
而既然是通过思维来把握，你对他的把握，就是有限有条件限制的这就是如同我们解释那个瞎子墨是吧？
没大象，现在没大象，我们现在把这个观念叫做什么？是一种片面性。
其实你反过来讲，你怎么理解这个问题，就是由于你是接触到对象的一部分，因此你只能给出关于这部分的。
咱那么如果摸摸笑的不是一四个瞎子，二是一个瞎子，分别去摸这个像的各个部位，它最后的结论是什么？
查会是这个结论吗？他不会了，他就不会了。所以讲这个问题就是说啊人的认识是受条件限制的，对不对？
既然人的认识受条件限制，因此你得到的知识就应该是什么有限的，而不是绝对的。
康德在他的论证中发现这个问题，后来黑格尔就从逻辑上把这个问题讲的更清楚了。
因此，他给出一个结论，叫做真理，是在过程中完成的，真理是在过程中完成的。
因此黑格有一个非常重要的命题。真理是一个过程，就是人认识，这里是一个在认识的过程中一步步完成，他不可能在某一点就完成。
这就啊把辩证法的真实实质就说清楚。所以说你回顾一下欧洲哲学这个发展过程，你就会发现恩克斯对辩证法实质的把握是非常准确啊，非常准确。
所以说恩克斯对辩证法的理解呢是有他的哲学是根据的。但是请同学们注意一点，恩克斯对变制法的理解一定要注意一个问题，就是不要站在哲学是知识的，总会这样个立场上来理解辩证法。
如果那样理解的话，又会把变恩克斯的理解变成一个什么传统哲学意义的理解，对吧？
一定要注意这一点。现在很多教科书，包括很多文章来时不时的显示出这样一种理解方式，时不时的显示出这一点。
如果我们把前面讲课中所谈到的如何理解哲学的功能结合起来的话，那么恩格斯对辩证法理解就值得我们关注啊，值得关注。
那么恩格斯这个思想的意义是什么呢？我们这里啊只能简单的说一点，就是恩格斯对辩证法实质的理解，它的价值呢在什么地方呢？
就是反对教教主义。最后啊我们讨论一个简单的问题，就是超越黑格尔辩证法。
那么按照恩格斯的理解啊，黑格尔哲学给人类提供了巨大的丰富的思想资料，他的很多思想都是具有划时代瘾，就提出了一种新的革命性的观念。
但是呢受制于他那个强制性体系结构，使得人们无法把握，或者说不能充分的去理解黑格尔哲学的现实意义。
所以说按照恩格斯的理解，就是如果我们要拯救黑格尔辩证法的话，要做这么几个工作。
第一个呢就是要打破笼罩在辩证法身上的神秘外溢，就是被他那个强制性的结构，正反和正反和打破这个结构框架也还要改变一点，就是好像思想决定了一切打破这个东西，要恢复黑格尔哲学本来含义的社会批判理论，揭示黑格尔哲学的真实的社会内容啊，真实的社会流程。
再有一点呢就是超越它的体系结构的限制，不要被他那个强制性的结构所吓倒，而应该去挖掘隐藏在这个大厦之中的最合理的思想。
比如说他在人类历史的讨论过程中，对人类历史的发展的研究。
比如说在法的哲学里边，对人类自由精神的研究，他有很多很值得人们思考的问题。
那么最后一点，恩克斯根据他对菲尔巴哈和黑格尔的研究认为啊真正超越黑格，包括费尔巴哈在内，就必须对人的研究采用一种新的观点。
什么新的观点呢？就是要把人当做是在历史中行动的人去研究，而不要把它当做一个抽象的人来研究，就抽象的人性善良恶啊。
这种研究这种方法是不解决问题，关键的是要把人放在现实的经济关系中，现实的政治关系中和现实的文化关系中去思考。
当然对于恩克斯马克思那个时代，他更多的是从人的经济关系来考虑，这才是马克思后来批行资本主义的基本思路，就是在资本主义生产方式情况下去考察人的解放问题。
那么最后啊我再强调一点，就是我们在理解恩克斯对辩证法真实意义的分析过程中，一定要注意我们的基本思路，就是哲学观的革命性变革啊，哲学观的点。
也就是说，我们不再把哲学理解成一个知识总会意义上的学问知识总会议上而把它看作是我们观察世界理解世界的一个方法论原则。
那么今天我们就到这里。