上一节课，我们从近代哲学观念的演变历程讨论了一下，就是阅读本书的这个理论背景，或者叫做理论事业。那么我的观点呢，就是我们应该站在哲学观，就是什么是哲学，这个问题的演变过程中，来看待恩克斯这本书，来理解恩格这本书。关键是什么是哲学的观念的变化，然后再去讨论在这样一种哲学观的基础之上，他是怎么构建自己的哲学体系。
那么我还可以啊，发现一个问题，就是在批判、解析，传统哲学的哲学观以及哲学理论的基础之上，提出自己的哲学观和建构自己的哲学理论。这在欧洲哲学中，应该说是一个传统，几乎每一个哲学家，他都是在批判前人的这个思想成果的基础上，来构建自己的理论基础。
他不是说仅仅是解释阐释传统的观念，其中渗入到自己的观点。他不是这种办法，而是直接对传统的观念提出批评，你哪个地方不对，我不同意你的哪一个观点等等等等。他是在这个基础上来讲。
那么马克思和恩格斯呢也同样的经历了这样的历程。也就是说，他们也是在批判，传统的哲学观的基础之上，来构建自己的哲学理论。
那么本书中啊，恩克斯对这一个历程做了理论总结。我们今天呢，就来讨论一下，恩克斯是如何评价传统的哲学观念，以及如何探讨，超越旧的哲学传统，创建新的哲学的这个现实历程。这就是啊，我们在本讲所要讨论的问题。
那么在这里啊，同学们可以看到标题，它不是对旧哲学的批判。而是对旧形而上学的批评。那么这里我们首先就要讨论一下，在西方哲学中，形而上学这个概念，它的所则是什么？就是当一个哲学家在自己的文献里边讨论一个形而上学问题，他究竟指的什么意思？
宽泛的讲，形而上学和哲学，在欧洲哲学中，应该是一个同等意义的概念，就是他在讲哲学的时候，他有时候可能就使用的形而上学这个概念，他在讲学而上学的时候，有时候就指的是哲学概念，这是宽泛的讲。但是如果从很狭义的概念来讲的话，形而上学就是哲学的一个部门。那么这个部门讨论什么问题的就学而上学作为哲学的一个部门，他讨论什么问题？
我们来回顾一下欧洲哲学历史的发展。从今天哲学的哲学史教科书来讲的话，一般都认为形而上学。这门学问是亚里斯多德创立，但是亚里士多德本人并没有创立形而上学这个概念，那没有本人他并没有创立，而是后人根据亚里士多德的著作的排序，而给了一个名字。当时发现了亚里斯的手稿以后啊，就把他的柱子做了一个排列排列中，才发现有一有一部手稿呢，其他的书好像都能找出一个联系性，把哪一本书排前边哪本书排后边。而这本书呢，不知道到底应该放在哪里，后来就排在了物理学之后，那么大家可以读一看一下英文单词啊，你可以看看英文单词，小孩上学这个词，你把它拆开来看词冠后边词词拆开来看是不是直译应该翻成什么物理学之后，你可以查一下英文单词是吧？
那么形而上学到底是一个什么学问呢？学者们根据这部著作才发现，亚里士多认为啊，人当时古希腊的学问呢可以分为三大类，一类叫做理论学术，一类叫做实践学术，再一类呢叫做制造学术。他把当时古希腊知识啊分为这个三大类。
而这个理论学术里边呢，又包括数学物理和第一哲学。那么这个第一哲学研究什么问题呢？亚里士多说，第一哲学是以存在为对象的，啊是以存在为对象。
那么其他学科，比如说物理学啊，比如物理学，还有其他一些动物学啊植物学，它们是以什么为对象呢？
它把它叫做，以存在的某一部分为对象，存在某部分对象。
那么后世的哲学家呢，就把以存在为对象的学问，称之为狭义意义上的形而上学。那么把其他的知识呢，有时候称之为自然哲学，有时候称之为社会哲学等等。
那么亚里士多德这样的做法有什么积极意义呢？就是应该这样来看，就是亚里士多德在希腊文化中第一次提出应当对人类的知识进行分类，应该划定每一种知识的研究范围。你的研究对象，你的研究方法，你的研究领域应该给你划解起来。
这就意味着欧洲文化的发展过程中出现了一个倾向。什么倾向呢？不再是笼头的去研究知识，而是给每一个知识划定自己的活动领域啊，这是一个非常重要的工作。如果没有这样一个工作的话，仍然把知识看作是一个浑浑然一体的一种结构来进行研究的话，它是不利于哲学的呃这个知识发展。
所以说，以后欧洲人在讨论哲形而上学这个概念的时候，相当多的哲学家都是在这样一个意义上来使用的，就是以存在为对象。
那么亚里士多斯讲的存在呢，就是指的事物自身意义的存在，四五之岁，这是亚里士多特的有法。
那么后来在康德在使用这个概念的时候，它就发生了变化。
那么康德对学而上学是怎么看呢？康德认为啊这个形而上学，他不应该是以作为整体意义的存在为对象，或者说他不是要给出关于整体意义存在的一个具有实证意义的知识，他不应该是这样的工作，就是我把存在作为一个整体，然后我来研究这个存在。
最后我给你指出这样一个整体的存在，具有什么样的性质，它有什么样的规律等等等等等等。
他认为这不是哲学研究应该做的工作。那么你研究这个对象就是存在本身，你要解决什么问题，康德在沉睡里面提出这样一个观点，也是我上一次讲课的时候啊，提到过的，就我研究这个存在的目的是什么呢？
就是为人类认识世界提供一个理论前提，提供一个铝论潜艇。
如果大家承认这个前提是合理的，那么就在这个前提的基础上，我们来构建知识。
如果有人认为这个前提是不合理的，那么他就提出新的前提，我们把这叫做理论前提工作。
那么有的同学就想为什么要讨论理论前提？我们这里举一个例子啊，咱们是我们学校在这个位置上，大家都很熟悉了，我先提一个问题，大家知道钟楼不知道，知道吧？
那么我现在问你，从我们学校这个正门出去到钟楼去，怎么走朝北，还是朝南？
朝北？大多数同学都说朝北。那么有一个同学说朝南走，我就问这个答案对，还是不对，我问的是答案对，还是不对对，还是不对啊，朝南走对，还是不对，注意不允许左右拐弯，不允许。
嗯，没事没事没事，咱们现在不说，别的，就是说对这个答案对还是不对，那么认为不对的，请举手啊，有几位啊，已经有几位了啊，也不少有五六个，那么认为对的，请举手。
好，那么不表态的有多少啊，应该是还有一半儿同学了。
那么我认为啊这个答案是对的，为什么是对的？它有一个前提，我们生存的这个地方是一个球体，还是一个平面球体，球体中两点的连线是存在的，就是看短了还是长的问题。
那么因此，当人们认为并且在事实上证明了我们生活的这个地理环境是一个球体的时候，那么刚才的答案就对了。
那么假定我们生活这个地方不是球体，而是按照传统的哲学是一个大盖子，盖着一个什么平地，那就有了中国的一句成语，叫做南齐安，而什么北齐辙了。
那当然你就不对了，因为你越走越远嘛，对不对？它是个平的嘛，这就叫做前提，思考前提问题。
那么任何一个学生都有这样的前提啊，都有这样前提。
你比如说宗教里边，他为什么要讨论上帝问题，他为什么讨论上帝问题是吧？
哲学中他为什么讨论绝对问题，都是为了说明啊知识何以可能的一个逻辑建构，这就是康德的看法。
康德认为啊，形而上学的任务或者叫做哲学认识的任务，就是讨论知识。
何以可能的前提。换句话说，就是为构建某种知识提供必须的理论基础。
那么按照这样一种理解的话，康德的三大批判，大家都知道吧？
纯粹类性批判，实践类性批判，还有什么判断力批判？这三大批判都可以看作是小而上学的著作，也就是哲学著作，在学术界就有个争论了。
康德心目中的小儿上学是什么是吧？
有人认为就是事件零批判，也有人认为不是实际上我个人的看法，就是如果你站在亚里士多德的基础上来看问题，康德就没有形式上学。
但是你如果按照康德的理解讨论知识和以可能的逻辑条件的话，那康德的著作基本都是线上上学。
前面讲到的亚里士多德康德勒在讨论形而上学的时候啊，基本上都是把它作为一种学问来看待的。
但是黑格尔对此做了一个改变，就是他把形而上学看作是一种方法论，就是传统哲学在讨论显而上学问题的时候表现的方法论的一种态度。
什么态度嘞？在黑格看来，就是用孤立的静止片面的观点看问题。
那我们北京大学有一个教授啊，在八十年代初的时候啊，在给当时的大学生写了一篇短文，主要是讨论如何学习哲学，其中就谈到要避免形而上学的态度啊，在这个文章里面，他列举了黑杆，一次讲课中的一个例子啊，一个例子来皆是形而上学那种片面性。
这个例子大概就是有一个老太太呢就到农贸市场上去买鸡蛋啊，去买鸡蛋，然后一个卖鸡蛋，老太太的就让她挑这个老太太挑完，挑了一会儿以后，她她被理想，她觉得这个鸡蛋不太好，她就说我不买了。
然后他说了一句话，她说你的鸡你的鸡蛋是臭的。那么这个听话这个人他就把这个鸡蛋这个鸡子盛去了什么？
我的蛋是臭的啊，你才是臭的嘞啊，这就不再是说鸡蛋了，不再是说蛋了，然后说是你的臭点。
然后接着呢就指指着这个买鸡蛋，这个老太太就说了一大堆的话，比如说你的爷爷是多么不好，你的奶奶是多么不好，你的奶奶和法国人如何如何如何就说了一大堆的话，这就叫做攻期一点，什么不及，其余这叫形而上学态度对吧？
孤立的镜子骗上来，人家就说你这个鸡蛋不好说错了，那你就聘评他们，你不该说我的鸡蛋不好，你不买就不买。
但是你不自于去把人家家里所有人都拉着在这叫你贬低一通。
那所以说在黑格尔的著作里边呢形而上学，有时候呢就被自成为一种方法论，自称谓啊一种方法论。
这样我们就可以看出来，在欧洲哲学中在讨论形而上学这个概念的时候，有人是把它作为一种本体论来探讨的，比如就存在为对象叫本理论。
有人呢把它作为一种哲学认识论，或者叫做泛子哲学。比如像康德这样的人，那么也有的人呢是把它作为一种方法论啊，作为一种方法了。
那么我们就要问一个问题了，在本书中n个是怎么看的？
那么我们这里要指出啊，就是摆脱旧型而上学思想的滞库，重新理解哲学的使命和辩证的讨论。
人类精神的进展是理解十九世纪以来哲学发展成果的关键环节之一。
就是当我们把马克思的思想作为一个讨论对象的话，我们就要注意了。
咦注意一个什么问题嘞？就是欧洲哲学在整个的发展过程中，是怎样一步一步的摆脱传统形而上学观念的舒服，而创立一种新的哲学观念啊，上十块年。
那么这个摆脱传统形而上学的智库，它的主要特点是什么呢？就是一步一步的放弃这样一种观念。
什么观念呢？就是把哲学看作是人类知识的总汇，摆脱这种观念，就说哲学是以总体为对象的。
那么我对总体做出描述以后，给出一个这一般的规律。那么大家都按照我的理解去研究具体的部分，他是摆脱这种思想而逐步的把对整体问题的研究看作是对知识能够成立的逻辑条件逻辑基础的逻辑前提的一个研究啊，他这样一个变化。
那这样的变化，那正是由于人们对形而上学的理解不同。
因此，同学们将来在读一些哲学文献的时候，首先遇到这个词的时候，首先你要注意一个问题，这个文献的作者，他心目中的形而上学是什么意思？
在这样理解清楚了以后，你再来看他的文章是什么意思？
否则的话，你就按照我们现在形成的概念形而上学就是用孤立的镜子的片面观来看问题。
你去读西方哲学著作的话，就有时候就糊涂，好像人家这没批评什么孤立镜子，就是在那个逼引这个词上转来转去的。
有人说四有人说是存在在这样讨论。那么我们前面介绍了一下小二上学这个概念啊，形式上的这个概念，简单的说了一下。
那么下边呢我们来讨论一下恩克斯对救小儿上学的提醒啊，就是MP恩和在本书中啊对传统的形而上学做了比较深入分析。
对于传统形而上学的哲学观提出了他的批评意见。
那么恩格斯梯形的视角，我们可以把它归纳成两种。一个呢就是从形而上学等于知识的总汇，或者叫做科学的科学。
这么一个角度来批评，就形而上学的看法，你错在哪里？那么有时候呢也是站在黑格尔那个意义上把想想而上学呢看作是用孤立的精子的片面的观点看问题，这两种角度都存在，那都是在同学们现在读原著的时候啊，注意一下这个特点。
那么把这两个方法综合起来看，在黑恩克看来啊吧，在恩克斯看来，传统的哲学观也叫做传统的形而上学它存在什么问题，它有什么局限性，它有什么错误？
那么按照恩克斯的理解呢，这个错误啊可以归结为四个方面啊。
第一个方面呢，就是企图超越经验活动的限制而获取绝对真理，企图超越经验活动的限制而获取绝对真理。
那么按照恩格斯理解啊，这个传统哲学既然把哲学看作是知识的总汇，看作是对整体世界的一种研究。
因此，他就试图给人们给出一个绝对真理的体系，好像他这个知识就最最完备的知识。
你按照他的知识去认识世界，一切问题解决了。这里不仅是指的古代古代的哲学，也包括黑杆在内都具有这样一种倾向啊，都有这样一种现象啊。
所以在本书中啊n呢就谈到了黑格尔哲学那个强制性的结构。
那强制结构说你不要停在这儿，但是他批评了你这个强制性结构，对人们理解世界是不利的。
那么这里我把这个经验活动呢，你可以扩展一下，把它理解为人类的实践活动啊，理解为人类实践活动，那就是在恩格斯看来，我们认识这个世界，只能在你实践活动的范围内来讨论世界是什么，你不可能脱离人的实践活动笼头的迹象。
我已经把这个世界最本质性的东西全部认识清楚啊，我我没有这个能力。
但是恩格斯认为啊传统的形而上学试图做到这一点啊，说出这一点。
因此他在本书中在批评传统的自然哲学和历史哲学的时候，就指出了这个传统的自然哲学和历史哲学具有这样一个特点啊，你用臆想的幻想的联系，代替真实的联系，试图给人们勾画出这个世界的整体图景。
那么恩克斯这个观点对还是不对？同学们将来学习哲学马克思主义的原理的时候，你去研究这个问题啊，我这里只指出一点前苏联的有一位哲学家在上个世纪六十年代的时候，曾经说过这么一句话，他说关于世界图景的问题，不是哲学一门学位能够完成的，他必须是哲学和所有的人类的自然科学知识社会科学知识综合才能完成这个任务。
那么这句话本身已经是对传统苏联教科书的一个纠正，它已经是一个纠正了，为什么呢？
因为在传统的苏联马克思主义这教科书里边，他在五五八年以前所写的这个教科书里边，他实际上就是说哲学就在勾画世界的整体途径。
那么六十年代的作者说这样的任务是完不成的，做不到的啊。
我用这个例子证明说明一点什么问题呢？就是恩克斯本书中对显，而上信批评是合理的啊，符合零。
那么NX梯形的第二一点是什么呢？就是想用臆想的方式，幻想的方式去勾画整体世界的图景，大车的时间。
恩格斯认为啊这个勾画世界的整体图景，要根据自然科学的进步来完成，哲学是不能靠思辨来勾画这个东西。
尽管传统的自然哲学在讨论自然问题的时候提出了很多真知，说见这是射线解决了自然科学研究中所遇到的一些难题，但是作为一个整体来看你用幻想的联系臆想的联系来代替现实的联系，你是完不成这个任务。
但是他认为旧哲学就试图做这个事情啊，就这就是是就这。
因此恩格斯认为啊，这个随着自然科技的发展证明，你这个思路是错的，你不应该这样去做，你应该放弃这样一个错误的方法，而转向一种新的方法，这是恩格斯批评的第二一点。
那么XP的第三一点呢，就是从社会历史观的角度来讲，安克斯认为，传统哲学在把社会作为一个研究对象的时候，作为一个知识对象的时候，它有一个根本性的缺陷，就是脱离了人的社会关系来讨论人的问题。
也就是说，离开了现实生活，去讨论人的本性，讨论人与人之间的关系，讨论伦理规范，注意脱离了人与人之间的社会关系。
那么在这里啊，恩克斯就比较了费尔巴哈和黑格，他就比较了费尔巴哈黑格。
他说从形式上来看，费尔巴哈是从唯物主义上出发的啊，注重感性的人，这确实是对的。
但是在讨论具体的伦理道德的问题的时候，他忽略了人与人之间的现实关系，因此他实际是唯心的。
但是黑格恰好相反，从形式上来看是唯新的。但如果从内容上来看，裴格尔的观点是非常接近现实的。
我们举一个例子，黑格尔在法哲学中啊，在讨论现代农业和现在工业这两个领域中，人的思想状况是吧？
做过这样一个分析，就是在现代工业和现代农业这个条件之下，人的这个思想状况人的思想观念的时候，他谈了这样一个问题，同而在现代人们大量的在农业部门中引进了工业的管理方式，也就是引用机械使用机器啊，建立现代农场等等。
但是呢农业的发展在很大的程度上，仍然依赖着自然界自然条件，也就是人还无法完全控制外部的自然条件，以改变农业生产的实际的生产条件。
而工业呢它就是在现代的文明机器化的这个大生产过程中，人们采用了一种新的生产模式。
那么这个时候啊，农业的人在农业领域中工作的人和在工业领域中工作的人，他们的思想观念是很大，差别的差别在哪里？
就是在农业领域中工作的人，他们崇拜上帝，崇拜天，崇拜自然界，希望老天爷能够给他一个好的环境，使他的农业获得什么佛说，而工业领域活动的人，他们就崇拜什么呢？
崇拜人的才华才干能力。也就是说，工业领域中人对人的能力的尊重程度远远大于什么？
农业领域中对人的才干的尊重。大家想一想，黑杆这个分析合理不合理，也就是说人的思想观念和人的生活条件，劳动条件是不是相关的，对不对？
用马克思主义教科书里的说法来讲，叫做人的社会意识依赖于什么社会存在？
那你想一想，黑格尔这段分析是不是更贴近于现实生活。
所以说恩格在本书中指出啊，就是脱离社会生活，来分析社会问题，脱离社会关系来分析人性问题，是传统形而上学的一个最大的缺陷最大缺陷。
因此他认为啊你要想改变传统哲学，克服他的理论困惑，恐怕你就不能再走那条道路了。
继续从抽象的人性论出发，去分析社会问题。那么同学们将来在读本书中讨论宗教问题的时候，讨论伦理问题的时候，恩克斯的基本思想就从这出发，他在新型传统的宗教观伦理观时候，特别是菲尔巴哈的伦理观宗教观手。
他就指出你那个理论基础错错在这里，脱离社会生活，脱离人与人之间的真实的社会关系。
这是啊恩克斯认为传统哲学的第三个局限性。
那么传统哲学第四个局限性呢，恩克斯认为就是传统的形，而上学是用一种非历史性的观点来考察自然界和人类社会注意非历史性，就是看不到自然界和人类社会是一个过程，是一个过程，尤其是对自然界有一只自然线。
大家要注意欧洲哲学很长的一段时间里边，甚至包括到十九世纪末的时候，有一种主导性的思想。
这个话用黑格尔的话来来表述的话，就叫做自然在空间中展现自己的多样性。
历史在实践中展现自己的多样性。什么意思？
也就是说自然界是不在实践中的，它要有变化，就是数量的变化，区域的变化，它不存在着随着时间的演变，由一个简单的东西变成一个什么复杂的东西，它没这个问题，这就在在空间中多样性，而人类社会呢是有历史的，有时间的。
为什么呢？因为人类社会从一个野蛮的社会状态，一步一步发展到什么？
当时的文兵状态，那么旧学孩上学的基本就这个看法。
那基本上就是看就是说他们有时候还承认人类社会，还有他的变化，在实践之中，但对自然界是不承认这一点。
那么在恩格赛本书就强调，我们应该用历史性的观点时间性的观点去考察自然界考察人类社会，尤其是考察自然界变化的观点啊发展的观点。
当然了，进化论出现以后啊，好像这个观点是被改变了的是吧？人们慢慢的开始承认自然界也有什么自己的历史，那自然界也有自然历史。
所以说二十世纪哲学的发展过程中啊，越来越强调用一种过程的观点，用一种时间性的观点来考察人类所面对的世界，无论是自然界还是社会以及人类自己的思想啊越来看，当然关于这个问题的学理方面的争论，我们再另找机会来讨论嗯，对等。
那么恩和在本书中啊，它在不同的章节里边注意。我刚才讲这四点是分布在第一章第二章第三章第四章它每个地方都可能会涉及到一点啊，他在不同的章节里边都分析了这个问题。
那么总的来讲的话，就是恩格斯通过对旧学而上学理论缺陷的分析。
他指出，旧的形而上学，也就叫做旧的哲学观念，必须超越而代自与新的哲学。
也就是说人类的知识有时就把它叫做哲学。你像读古希腊的时候啊，对古希腊的时候，人们往往就是在哲学，就是人类知识，人类知识就是哲学，我们把它这个哲学所会。
但是在发展的过程中，人们从哲学的领域中，逐步的分离出了许多独立的学科。
比如说动物学植物学物理学慢慢到近代以后，又出现了化学等等等等，包括电学。
也就是说，人类的知识部门开始进行分化，很多原来包含在哲学领域中的知识部门分离出来，成为什么独立的学科？
它不再归属于哲学。这是个历史事实，那么也就在这样一个事实过程中啊，有人就提出了疑问，留给哲学的是什么？
其实都分离出去了，留给哲学研究什么问题？本书中NX有一段话的同学们，在书上就可以查是吧？
那段话很多人有误解，好像认为哲学就只是研究思维规律。其实恩格斯不是这个意思。
恩格斯说，对于思维规律的研究的清理工作还没做呢？
自然哲学的清理工作做了历史哲学的清理工作，做了思维科学的工作还没做。
因为为什么恩格斯那个时代这个关于人类思维作为一门独立学科还不明显，所以他留守还没解决啊，还没解决。
这就使我想起来啊，一段话就是有一位学者在描写形而上学的处境的时候啊，他说了这样一段话，他说这个学儿上学啊，就好像一位年老色衰的老太太，嘿，一个老太太，她抚育了很多孩子，这些孩子慢慢都长大成人，一个个翅膀硬的后头飞出去了。
然后他坐在那里非常苦恼的想着此时此刻谁还需要我大家想来这个意思，什么意思吧，是吧？
一个一一一个老太太，她年轻的时候抚育了很多孩子啊，这些孩子随着他的抚育慢慢慢都长大了。
然后长大以后各自自成门户，自立门户，成为独立的一个家庭。这时候家里就剩他一个了，他想起来我现在年龄已经大了嘛，对不对？
也弄不动了。这时候谁也需要我，那么这段话就给我们提出一个很严肃的问题了。
哲学研究还有什么意义？那这原原因还有么？
原因，这就是啊我们在二十世纪哲学中啊所面临的一个很严肃的问题，就是形形而上学，或者叫做哲学的命运问题。
就是我们今天研究哲学究竟还有什么意义？为什么还要研究哲学啊？
那么我们把前面讲的简单的做一个总结的话，就是恩科在本书中啊着重批评了就学而上学。
在哲学的使命认识世界的途径，理解社会历史的方法的原则等方面的理论局限性。
按照恩格斯的理解，我们只有超越这种观念，才能深刻的理解。
马克思哲学革命意义和价值才能更深刻的理解。马克思哲学的内涵和精神。
那么最后啊我们来讨论一个问题，就是哲学的终结与新生。
那在本书中啊，恩克斯说了一句话，就是哲学在黑格尔那里终结了。
那么这句话怎么理解呢？按照恩格斯的解释，就是因为黑杆儿以最丰富的形式构建了一个庞大的形而上学体系。
在他的体系中，几乎包含了当时人类各个知识部门中的问题，他都在进行讨论一个非常庞大的体系。
而且他提出的很多观点，用恩克斯的话来讲，就是具有划时代意义的发现是很有价值的。
但是他终究是一个在传统的旧的哲学观念之下，而构建的一个体系。
那么恩格斯说啊，到了黑杆这个地方，我们可以提出个问题，就是哲学在黑杆那里终结了。
那么这个终结这个词在德文中它有两层意思，一个是指的过去的结束，还有个意思呢？
新的开始。那么为什么过去结束了？恩格斯说，人们不再需要用臆想的联系来代替现实联系这个任务，自然科学就能完成了。
那么未来往哪里走呢？就是我们要用辩证思维的方式去总结自然科学给我们提供的材料，用一种新的方法来认识世界。
因此哲学在黑格染中间，对不对？那么把这句话我们说的更直白一点的话，就是抛弃传统的哲学观念，而用一种新的哲学观念来什么分析问题？
那马克思恩格斯呢就着手进行这个工作，但在他们的政治学著作社会学著作经济学著作中，充分的体现了新世界观的魅力啊，谢谢我们。
那么在这里啊，我要简单的讨论一个问题，就是恩格斯是不是一个实证主义者？
那么这个问题谁提出来的？就是莱文。我在前面说过了，莱文莱文在他的著作里面就指证恩格斯是一个实证主义者。
就是说恩格斯不要哲学，放弃哲学，而主张人们用实证科学的方法来研究整个世界。
那么本书提供的证据能不能证明莱文的观点是能成立的呢？
我认为答案是否定的，我是大师傅的，也就是莱文对恩格斯菲尔巴哈伦的分析啊是不那么充分的。
在他的原文著作里边，关于这一部分讨论很少，他没有全面的分析。
福尔巴哈论中恩克斯的观点到底是怎么回事情？他更多的是印证的这个呃，反度理论和自然辩证法的一些东西。
我认为如果你根据费尔巴哈论这个观点来看问题的话，莱文的观点是不能成立的。
我的理由是三点。第一点呢就是恩格斯在本书中拒绝的不是哲学思维方式，而是反对把哲学看作是知识总会的旧的哲学观念。
反对僵化的哲学思维方式。这一点来源在分析分析的过程中没有注意到啊，在他整个分析中，他没有注意到恩格在菲尔巴那种他的批判矛头主要是指向旧哲学那种知识总会把知识看作是一个哲学，看作是一个科学的科学。
这种观念。其实恩格在本书中，他批评的这个观点不应该把哲学看作是科学科学。
那不是你哲学能做的事情，你哲学要做什么？我们在前面讲到了康德，也就是讨论建构知识的什么理论基础讨论这个问题，这是第一点。
那么第二一点呢，恩克在本书中也确实说过一句话，我们应该放弃对绝对真理的追求而去，依照实证科学给我们指出道路去达到那个我们在实际中能达到的相对真理啊。
那现对这有些人就说恩x认为可以取得绝对真理，或者说恩x认为哲学的任务就是获取真理，获取真理。
那我们知道获取这理，这本来是科学的任务，就是自然科学和社会科学的任务，它不是哲学的任务。
从笛卡尔开始慢慢慢慢一步一步。人们明确这一点。实际上恩格斯说这句话的意思是什么意思呢？
就是我们应该尊重科学的发展，我们应该尊重科学的发展，要尊重事实。
然后以据辩证思维的原则去分析这些材料。
因此，恩克赛本书它并不是要把哲学变成实证科学。相反，它更强调的是，我们有一种更合理的哲学思维方式来处理自然科学给我们提出哲学问题。
所以从第二点来讲的话，恩克斯的分析仍然是延续了康德对哲学和科学进行滑解的这个思维方式，对不对？
就是说哲学有哲学的工作，科学与科学的工作，两个互相都要替代。
那么莱文在分析这个问题的时候，也没有注意到恩克斯这个思路的特点。
结果呢他把x看出来是一个据翅哲学巨翅形而上学，对不对？
这样一个哲学家，这个判断是不合理的。
那么第三一点，莱文指证恩格斯是一个实证主义者，其实暗含着一个观点，就是恩格斯反对人道主义，就是不关心人，真的是不关心人，不像马克思。
马克思在早年是非常关心人了。但实际上大家将来看看这本书恩克斯在第二章第三章和第四章的最后，他在讨论伦理问题道德问题呃，这个伦理问题宗教问题，以及后来关于社会历史观的过程中，他的核心问题仍然是一个如何理解人的问题，也就是人的解放问题，通过什么样的途径人能够摆脱贫穷落后被剥削状态，而走向一个自由平等，没有剥削，没有压迫的社会。
那么这应该说是对人的一个真实的关怀。
当然这里可以指出一点，由于当时历史条件的原因和当时讨论问题的原因，恩克斯并没有过多的去分析日常生活中人的生活状态问题。
因为当时没有这个任务，或者说这个任务不迫切，他不像二十世纪，有一些哲学家把生活中的普通的人的一种观念呢，作为一个主要的人材草论，这是一个历史时代的限制啊，利率时代限制。
所以说我在这里简单的回应一下莱文对安克斯这批评。
他认为恩格斯是个实证主义者。而我认为呢，根据本书提供的资料，恩克斯不是一个实证主义者，仍然是一个辩证主义者，或者叫做人道主义者。
当然这句话有大家不可误解啊，就是嗯恩克斯仍然是关心人的啊，关心人。
不过他关心人的角度方法和某些人道主义的方法和角度是不一样的啊，他是站在一个宏观的历史发展的角度来关心人，而不像有一些人道主义者，他主要是关心个体的人。
那关于各家这里边当然有很多问题值得讨论了。我们今天这里不再做更多的深入的分析了，是吧？
这个那么这节课呢我们的主要内容啊就到这里啊呃请同学们注意一下，就是本节课的中心内容，核心内容就是讨论一下恩克斯怎样p行，就这些观材啊，怎样批进去学个他认为旧哲学观念存在什么问题？
我们应该怎么超越这样一种旧的哲学观念，而创立一种新的哲学观念。
那么这样一种理解呢，对于我们后边去理解本数的分析，具有非常重要的作用和意义。
啊，我们看大家有什么问题没有呃，老师您刚才也讲了，哲学在二十世纪有可能讨论是哲学是不是终结了？
那您哲学是不是终结了，没有再进行研究的意义了。我想问一下，就您对这个问题的看法嗯，是否是这样的。
还有就是我们呃哲学毕竟是一个舶览品嘛，对更多特别是在乡售业这方面，然后很多西方哲学家已经对他做了很深刻的研究了。
然后我们中国人是不是很只能在西方在西方的背后夜无隐去，让我跟着他们的思路走。
其实第一个问题，我个人觉得就是二十世纪有一种有一个口号叫做锯齿形。
而上学这个十九世纪末提出来锯齿形而上学。这主要是由是罗辑实证主义那些哲学家们提出来的。
但他们这个口号是什么意思呢？就是锯齿用思辨的观点，对吧？
有有恩格斯说的话，就是臆想的观点来分析现实生活，他们把哲学问题更多的归结。
为什么呢？对于语言论证过程中，人们是如何进行推理的。
在这个推理过程中，推理方式是如何保证推理结论的正确性，他走这条道路是吧？
所以他们实际上是用一种新的哲学方法来取代了传统的哲学方法啊，从这讲，所以说跟恩格斯那个时代是一样的，人们注视的并不是哲学，而是某种哲学，这是第一点。
那么今天的哲学发展仍然是很广泛。这第二个问题就是说不同的民族有自己的这些语语言啊，那每一种哲学语言呢都有它自己的价值。
当然，由于现代社会是资本主义文明，逐步向整个社会推广的过程中，因此，伴随着这个文明所产生的近代哲学的思维方式，也就自然而然的推移到了整个社会整个世界，对不对？
这他的强势之处。但是每个民族都有自己的优秀文化传统。他自己民族中的哲学语言中，哲学理论中包含着非常丰富的思想，对吧？
也成为啊当代世界人们来研究哲学问题，说丰富的理论资源。
所以现在国外有很多学者都在讨论中国哲学对世界哲学的贡献问题都在讨论这个问题。
很多人你将将来如果有机会也可以看一下相关的著作相关的哲学文献。
比如说你可以看一下国内有一个杂志叫做世界哲学。有一个杂志叫做世界哲学。
嗯，还有一个杂志叫做理论动态，理论动态是吧？
啊，另外还有好几几本杂志都是关于介绍国外呃各种学术观点。
你可以看一下，很多学者都提出这个就是中西哲学对话过程中，中国哲学对于解决当代社会问题所具有的积极意义和价值是吧？
所以说不能说只能跟在西方人后边，对不对？我们中国人今天应该创立自己的哲学观念。
也就是说我们用我们一般的话来讲，就是要创立一个新的对马克思主义哲学的一种新的理解和解释。
那就是要把传统中国哲学西方哲学，包括传统马克思主义哲学综合起来，构建出我们今天中国对马克思主义新理解啊，所以说是比较这是很有意义的问题啊，绝对不是说只能跟在西方后边啊，不能说跟在西方后边，而是应该走出新时代的新精神。
好吧？好，那今天就到这儿啊。
