这个上一次啊，我们讨论了这个新的世界观的生成史，以及阅读中遇到的学术背景。
概括的介绍了一下，马克思关于菲尔巴哈提杠的这个学术地位。
那么这节课呢，我们讨论第二个问题，就是新世界观产生的理论背景。
因为我在开始时候说过这么一句话，就是我们打算从哲学观的变革的角度来理解恩克斯这本书。
那么既然是要讨论哲学观的变革，那我们就需要了解，西方哲学观是怎么演变的，需要了解这个问题，只有在这个了解的了解这个过程中，我们才能理解。为什么我们要说，马克思的哲学是一种哲学观念的变革。而在这些观念变革的基础上，才有哲学内容的进一步变革。
啊，注意这个哲学观通俗的说法叫做什么？是哲学的问题，什么是哲学的问题。那么在没有具体讨论这个哲学观之前呢，我们先来讨论一下，我们这个考察哲学观变革的一个背景问题，也叫做方法论。
大家要注意一个问题，就是古希腊哲学，他提出了一种阅读哲学的方法论的一个基本要求，就是哲学方法论的一个基本要求，就是把寻找直观表象背后那个稳定的不变的存在。作为知识最高目标，就是探索直观表象背后的那个永恒不变的存在。作为哲学的最高目标。
我在这是写到叫做 共享，就是柏拉图所讲的共享。
比如说古希腊有一位哲业家，这个泰勒斯，他认为这个世界的共享是什么呢？世界的共享就是水，也就是说万事万物都可以，最后归结为水，水生成了整个世界。那么也有一些的哲学家把这个世界的本源呢称之为火土汽。也有的哲学家称之为存在，一直到柏拉图的时候，柏拉图的时候啊，把这个世界的共享称之为理念，或者叫做共享。
因此啊，在这种思维方式的要求之下，避免主观的负面影响，尽可能客观的去把握对象自身的性质，成为一个基本的阅读要求。就是说事物本身有一个规定性，你的认识对不对？就看你是不是把事物本身那个规定给他监测出来。
但是从康德以后，西方学术界有一种新的思想，就是认为啊人在阅读文本的过程中，主观的观念，它的影响是不可消除的。
因为康德认为啊，人类的知识是主体自己给自己建构起来。也就是说你所认识的世界，是在你思维中把握到的世界，而未必是人之外的一个世界。这是康德的基本思想，就是人只能认识现象，不能认识污字体。含义就是什么呢？你只能认识在直观中对你呈现的世界，而不能认识在直观中对你不呈现的世界。那进一步去说，你在思维中把握的世界，是经过你思维整理后的世界。而不是世界，在你的思维，没有整理前那个世界。
那么在二十世纪六十年代后，有一个学说叫做解释学，解释学更进一步的强调，人在认识世界过程中成见是合理的成见，对不对？对人不要报诚信。诚信是合理的。那换一句话说，人自身的阅读框架，阅读思维方式，你的已有的思维方式影响了你对文本的理解。因为他们认为回到世界的本身是做不到的。
大家有机会去读一本书，叫做真理与方法，加达莫尔写的，真理方法，啊真理方法。大家可以先看一看真理方法。那本书里讨论关于对拿破仑的一段讨论，就是关于拿破仑进攻俄罗斯的时候，有一个军事会议。现在我们要把军事会议的真相，要把它揭示出来。那么加大慢，在分析过程中说，你根本就做不到，你只能站在某种角度去理解。所以说，从这个时候开始起，人们就会发现，二十世纪哲学在理解历史文本的时候，在理解社会现实的时候，它强调的不是你原原本本的把事物本身描绘出来，它主要是强调什么呢？人类自身的主观的阅读框架，对你理解历史的影响。他强的是这一点。
那这就说明一个什么问题嘞？我们如果要想对历史有真切的认识，有真理的认识，我们是不是首先需要解决一个我们的理论框架问题，对不对？因为你只有理论框架是好的，你才可能更真实的反映世界。如果我们的理论框架是个哈哈镜的话，你会看到一个什么样的世件，对不对？我们的理论框是个哈哈镜，那当然你就是五花八门的世界了，对不对？胖子买镜子都喜欢买一个什么瘦，把自己照瘦的，瘦子喜欢买一个把自己照胖的对不对？这都反映了一个就是，从哈哈镜本质来看，它实际上表达一个理论框架问题。我把这个理论框架叫做阅读框架。
那么什么叫做阅读框架？也就是我们在解释我们所面对问题的时候，采取一个什么样的视角观察问题的事角。中国有一句古话叫做不识庐山真面目，只缘什么身在此山中。这句话的含义，其实你琢磨琢磨，它就是说，由于你就深入到这个事情本身，你和这个事情本身融为一体，因此你不能跳出来看，对不对？你既然不能跳出来看，因此对于这个赛的整体面貌，你不可能形成一个更合理的更好的看法。
那中国还有一句古话叫做登高望远，所以你站得高，你看的这个世界是不一样的。你你这就就比如说咱们先看图书，你站在门口看，和你站在假站的那个位置上，看你看到图书，你感觉一样不样不一样。
但是说明什么问题啊，视角不一样。所以我这里讲这个阅读框架就是指的一个阅读视角。
那么进一步说阅读视角是什么？就是你所认同的基本概念、基本理论预设、基本原则推理模式等等。我们可以把它总括为你所持的理论立场。
咱们用个自然科学的例子来讲，你站在牛顿的立场上看世界和站在爱因斯坦立场上，看世界是不是有差异？有对不对。我们一般都认为使牛顿立场的人，你只能解释哪个范围内的问题。宏观低速物体，那微观世界也说不清的那你如果宁要把牛顿的立场推到微观世界里去解释世界。你的解释结论是合理还是不合理，不可以。所以说我们面对不同的问题需要什么？不同的理论历程，不同的年论上，那么化学粒子还和物理上有没有区别，也有区别？它解释世界模式不一样。那么怎么体现物理的立场和化学立场是不是化学和物理分别有自己独特的基本概念，基本功定理对吧？基本的推论以及它运算问题的方式和方法。
我们用自然科学做一个例子，社会科学也是一样。所以说同学们要注意。我们讨论你的阅读视野，实际上就是要讨论你所持的理论立场。而所谓的理论立场，就是你认同什么样的学说，你认同什么？你认为哪一种学说是你接受的，你认为这个观点是对的啊，那也有些同学说我谁都不认同，但是我谁的也认同，那叫什么，你形成了自己的观点，为什么呢？因为你把各个不同理论经过综合，你变成了自己的，这我们过去哲学中把它叫阳气，对吧？这时候叫阳气，所以说我们下面讨论问的时候，一定要注意这个问题，这是第一个问题。
那么我们在讨论视角变化的过程中啊，我们有这样一个看法，就是把思想史上引起视角发生重大变化的哲学思想，称之为哲学革命啊。
那么在讨论哲学革命的时候，有两个问题需要注意。第一个问题就是，哲学家和哲学观发生了什么变化？就是我刚才讲到，就是他在回答什么是哲学的时候，他的观点和以往的看法有什么区别，什么是哲学，哲学的使命是什么？这是第一个要注意的问题。
那么第二个问题嘞，就是在他的哲学观的基础上，他构建了一个什么样的哲学理论体系。我在这里把它叫做哲学自身内容的变化，哲学自身内容的变化。也就是说它构建了一个新的哲学理论。那么这个哲学理论它的基本概念基本原则，他的推论方式推理方式模式有什么特点？这就是我们需要注意的问题，那么我们后边讨论过程中啊，就围绕着这两个问题，我们来进行讨论是吧？
我们先来去讨论一下近代欧洲哲学，他哲学家的哲学观发生什么变化，然后在最后一步步引申到马克思恩格斯的哲学观发生什么变化啊，它和近代欧洲有什么联系，又有什么区别？这是啊我讨论第一个问题。
下边啊我们来简单的讨论一下近代这些观念的演变。
那么理解马克思哲学革命的内涵和价值，需要回顾欧洲哲学思想的进展，特别是近代欧洲哲学精神的演进。那么考虑到本课程的需要，我们重点关注两个问题，一个就是哲学家对哲学自身的规定，就是他们怎么回答 什么是哲学 这个问题的。第二个问题呢，就是关于知识客观性真理性的理论依据的讨论。就是我们怎么证明人类拥有的知识是真理，是客观的，也就是说可以信赖的。
这个大家要注意，讨论知识客观性的原因是什么？这个问题是另外一个问题，就是我凭什么说我们应该信任某人提出的知识，说通俗一点，就是说有人给你说了一段话，我为什么相信你说的？那么是不是用日常生活的语言来讲的话，就是我相信他说的是正确的，是对的。那用哲学术语来讲的话，就是他说了一个真理，至于这个真理是大真理还是小真理，我们暂且不讨论。至少我们认为他讲的是对的是四十，对不对？
那你凭什么说他讲这四十，哼，那不很简单吗？因为他讲的就是事实嘛，再加就四十，那我们把它变成一个哲学理论，怎么回答呢？就是他揭示了事物本身的规定。事实就是他揭示事物本身的规定，他不是我主观强加给事实的，而是他把事实本身的揭示出来，我们侧重于关于知识客观性的讨论。
因为本书中讨论的唯物主义和这个知识客观性，这个问题是紧密相关的。我们只讨论这一个问题。
那么为了更进一步的简化问题，我们只涉及近代欧洲哲学发展史上几位重要的哲学家不可能整个展开讲。
那么这里我们主要讨论三个人，一个是笛卡尔，一个是康德，一个是黑格。
笛卡尔在近代欧洲哲学史上，我们经常把它称之为近代哲学的创始人。大家翻开任何一部西方人写的哲学史著作的时候，都会看到笛卡尔是近代哲学的第一位哲学家来介绍的。
那么理解迪迪卡尔哲学，大家注意，这里我提出了三个命题。
第一个问题就是，笛卡尔所讲的我思故我在这个命题。
这个命题非常重要。为什么？因为笛卡尔通过这个命题论证了一个问题，就是人是一个能思想的存在物，人跟其他的存在不一样，就在于人的思想。也就是说，人是一个理性的存在者，他的论证过程，我在这里不做详细介绍了。
所以说笛卡尔就说，我可以怀疑我从书本上得到的知识，可以怀疑我们做梦的，还可以怀疑所有所有。但是最后有一件事情不能怀疑，我在怀疑，不能怀疑，对不对？
那我在怀疑不能怀疑，不就意味着我在思想，对不对？所以说人是能思想的这是一个不可怀疑的。那么最后哲学的根基是什么？人是有思想的，因此思想是人的最本质的规定性。
笛卡尔这个思想，就把近代文艺复兴以来的人道主义思想，推到一个新的阶段，强调人是一个能思想的存在物。
而这个思想指的什么呢？就是怀疑精神思想，就是指的怀疑精神、批判精神。
那么在这个基础上，笛卡尔对哲学做了规定。他说我们要研究哲学，我们的目的是什么？就是追求真理，寻找确定性，就是我怀疑不是目的，我要通过怀疑达到不怀疑。
也就是说，通过清扫沙子，把掩埋在沙子底下的那个岩石找出来，他把哲学就称之这个工作，哲学的工作就是清扫浮尘找到岩石。而这个岩石，我们用建筑学的观点来讲，它是不是等于建筑物的根基，是不是加做我的跟基？你想想在山上盖个房子，结果把底下一块大石头和整座山都连在一块大石头找着了，跟那上面钻上几个眼儿，打上个地状子，然后盖个楼，你说那个房子结实不结实，对不对？
所以说盖房子得打地基嘛，打地基其实就是要找到一个稳定的东西。
笛卡尔就是说，我哲学怀疑，目的就是说，我不是为了怀疑而怀疑，最后达到目的而找到。因此他把它叫做寻找知识的确定性。
那么在这样一个思想的基础上呢，他对哲学做了一个描述，他说人类的知识就好像是一棵大树衔，而上学的是这棵大树的根，物理学是这棵大树的树干，那么其他的知识呢，就这个树干的枝叶。
那么笛卡尔这个描述啊，其实就表达了近代哲学的一个基本看法，就是什么叫做哲学。
第一，哲学就是个知识体系，对不对？这就是一棵大树了，所有的知识都可以纳到这棵大树里边。而这里边，在我们今天看来，是纯粹意义的哲学，就形而上学，它是这棵大树的什么，跟，这就是迪卡的看法。我们可以简称笛克尔，把哲学看作是人类的知识的总和。
那么在这样一个讨论过程中，笛卡尔专门的讨论的一个问题，就是怎么来证明人类知识是可靠的。他说，我怀疑，证明了人是理性的存在者，也就是说，一切知识都是人创造出来的。
但是，理性既可以得到正确的知识，也可以得到错误的知识。那么谁来保证理性创造知识是正确的了。狄卡想了半天说上帝。有些人就笑了，上帝那不就神吗？但是狄克尔所讲的上帝，他不是道德意义的上帝，这是西方一个学者说的。我们知道在西方哲学里边引进上帝，主要要解决的问题是道德问题，就是人怎么成为一个有道德的人。但是笛卡尔引入上帝，他不是为了证明这个问题，而是为了证明我们怎么保证人类的知识可靠的。
那么他对上帝做了一个特殊的规定，什么是上帝？上帝就是观念指称的对象，关键支称的对象，也就是一个概念吧。比如说树，正义，善良，这个概念指称的都就是上帝。
所以说，你可以注意到，笛卡尔这个思想里边，它包含两层意思。第一层意思。为了证明人类知识的客观性，我必须在人的思想之外找到一个东西，对不对？关键词称为对象，这个东西在对象之外。第二个问题，这个对象本身必须是绝对是个无条件者，他不能是个具体的东西，必须是个一般性的东西。这他有了个上帝的概念。
这样的话，笛克尔就把近代哲学讨论的这个基本精神就勾画出来了，哲学是什么？知识体系对不对？纯粹哲学是什么？就是探讨知识的基础，对不对？那么我们要论证，知识客观性以什么为保证，以外在于我们的一个绝对的东西做保证，这是我们讲到的笛卡。
所以说啊笛卡尔呢，他把哲学研究，理解为通过批判，为知识的确定寻求理论根据的工作，理解为给人的道德生活，提供理论根据的工作。这样的观念显然是超越了古代哲学的观念。但是从它的哲学体系的设计来看，它具有把哲学看作是知识总会的这种思想，也就是把哲学看作是一个最高的科学，它是一个包罗万象这个东西，对不对？这个观念是属于古代。比如说亚里士多德，亚里士多德，实际上就是把哲学看作是一个知识总归的体系。
而这个思想，随着笛卡尔以后，哲学的发展是逐步的被否定掉了。就哲学不再是科学的科学，不再是一个知识总汇。同学们将来看本书，恩克斯的批评，是不是也是只按这个路走的啊。而且笛卡尔的分析过程中带有比较强烈的机械唯物论的思想，尤其是他在他的哲学体系中对物质这部分的分析，那基本上就是近代机械论的翻版。
下面我们来看看康德。康德认为啊哲学的使命是什么呢？在回答这个问题之前，他首先分析了近代形而上学的发展历程。他们的分析，我们不论证不介绍了，只是看他的结论。他说形而上学啊，是一个纷争不息的战场。在这里没有一个是胜利者，简单的说就是形而上学的历史就是僵尸的陈列所，僵尸这个话知道吧？僵尸僵尸吧，对吧？这个僵尸的陈列所，他的意思什么意思？就是在形而上学的历史过程中，有很多很多的学说提出来了，没有一个学说的提出者，也就是哲学家说我是最后的胜利者，他跟牛顿不一样，牛顿说我是最后胜利者，你们以往都是错误。
因此，从自然科学相比，自然科学是用一种科学来取代谬误的过程。
而在哲学上看不到这一点，没有一个哲学是最后的胜利，也就是说没有一个哲学是最后的，都是正确的那这个事情他就感到很悲伤了。
那哲学研究了几千年时间之后，就这么个结果，谁都是哪一种哲学都都有问题。
他说为什么会造成这个问题嘞？他是由于哲学家们误解了哲学的使命。
有一句话大家需要注意就是康德说的那原话我背不准了。
我只能说他的意思就是说传统的哲学特别是形而上学，把对知识条件的讨论误以为是对知识本身的讨论。
你注意这句话，把对知识条件的讨论误以为是对知识本身的讨论。
这句话的意思是什么意思呢？就是你就学而上学之所以出现错误，就在于你误解了形而上学的使命，把形而上学变成知识了，而不是把它变成一个真正意义的哲学。
因此，他说形而上学，如果要成为真正意义上的科学，就是一个理自成理论体系论证合理的科学只有一条道路可走，就是探讨知识合一可能的逻辑基础。
大家注意这句话，探讨知识何以可能的逻辑基础。
康德的这个思想应该说影响了康德以后的哲学家的思想，比如说黑杠，比如说胡塞尔海德格尔加达莫，你们甚至可以在胡塞尔海的格尔加达茂的著作里边，可以找到和康德这句话很非常类似的一句话。
在康德看来，哲学讨论的不是事物，本身是什么，而回答什么？
我们应该怎么去看世界。这句话明白了吧，这就是康德的思想的重要性。
所以在理解康德的哲学的时候，一定要注意他对范畴的讨论。比如说时间空间必然性偶然性。
他不是在讨论事物本身有没有，而是在讨论我们怎么理解这些概念，才能正确的去认识世界。
那么在这个基础之上，他提出了一个主体性原则，就是大家所熟悉的两个概念，人为自然立法人是道德的立法者。
在这里边他强调了一点，就是当我们面对人类社会人类历史的时候，你要注意到这个世界是人自己给自己创立起来。
无论是指的知识意义上的东西，还是指的道德意义上的东西，这都是人自己给自己设定，也就是人在给设定这个人在这样一个设定的过程中，体现了人是自由的，我能认识自然界，对不对？
我能够给自己制定道德规律。因此我是自由的，这就叫做康德的主体原则啊这些颜色。
因此，康德对人的主体性的分析远远超过了他以前哲学家对人的主体性的分析，他把握住是真谛，就是人给自己创造一个东西。
那么这个思想和笛卡尔所讲的人是一个理性存在者，他的思路是什么呢？
一致的。那么再下来看一看康德对客观性问题的讨论。
康德论证客观性有两个原则。第一个原则承认在感觉之外承认在感觉之外有一个物质体制约着人的感觉活动，你不能取掉这个东西，一取掉这个东西，感觉就成了纯粹主观的必须有一个外在的东西，这是客观性论证。
那么第二个论证是什么呢？就是人类认识世界的时候，必须依据某些范畴，比如说必然性偶然性单一性普遍性等等。
这些范畴这个范畴赋予了人类知识的客观有效性，就是超越个体的感觉经验，而达到一个普遍性的东西。
大家知道不知道这个古希腊有个智者学派，他说人是万物的尺度，是事物，存在尺度，也是事物，不存在尺度。
那那个里边就是用人的感觉的独特性，来否认人类知识的客观性，有感觉的普遍性啊呃感觉的这个个别性单一性去否认知识的客观性普遍性。
所以说康德就用范畴来证明。那么通过这个论证，你就可以发现康德对哲学的贡献。
从哲学观的角度来讲，他主要提出这个非常重要的问题，就是要给哲学和科学划界画界哲学研究什么问题？
科学研究什么问题？各有各的领域不要互相签约，就是不要科学家干哲学家的事，不要哲学家干科学家事。各干各的事，你有自己的领域的，你超越领域，你就会犯错误，这是一个非常重要的贡献。
再一个贡献呢，就是恢复了人的主体地位。他是对机械论的批评，人不是在面对世界的时候，不是一个被外部世界制约的一个存在，而才是主动的来改造这个世界。
那你怎么主动改造，是不是得去把握时间，那怎么去把握世界？是不是有一个对世界规律的把握问题，就承认世界是有规律。
那么在本书中，恩格斯在第四章里为什么强调社会历史规律呢？其实是沿这个思路走的，他沿这个思路走啊，所以说啊我们要注意这一点，因此啊嗯康德的思想对于超越狭隘的科学至上主义，具有非常重要的注意意义。为什么呢？因为在他的理论中讨论了一个问题，就是理论理性和实践理性的差异性问题。理论理性主要解决人认识世界，而实践理性主要解决人的道德问题。
他认为，理论理性不能代替实现理性，实现理性是它独特的地位。那换一句话说，就是科学不能解决人类的一切问题。人还需要什么问题？对道德问题的影响，这也是康德对后世的很重要的影响。
但是康德啊有一个很大的问题，就是他提出这个物字体不可知，为二世纪相对主义，虚无主义，主观主义打开了大门，啊，这个我们后边讨论。
最后我们说一下黑格，黑格，我不多说了啊，大家可以注意一个，他对哲学的使命有一个非常重要的话，哲学是研究真理的。那么什么是真理？真理就是精神的本质，真里就是精神的本质。
有我们大家都很熟悉一句话叫做哲学，是时代精神的精华是吧？
这是马克思水。黑格尔说，哲学是时代精神的表达，就哲学代表着时代精神。
那么因此研究哲学就是研究人类精神，人类的思想达到什么水平了，我们应该走向什么水平。
那么在研究这个过程中，他对主体性原则做了更进一步的规定。
什么叫主体性精神，就是人的自由精神，人是自由的。
那么这个自由表现是两个方面。
第一个方面，思想是自由的，人可以通过认识世界，把握世界，不能限制人的思想自由。
第二个问题就实现自由，大家可以加来读一下黑格尔的历史哲学，他是怎么讨论人类自由发展过程啊，在黑格尔看来，人的历史就是人类不断实现自由的过程。尽管他的讨论是非常思辨的，他是事先给了一个框架，然后用这个框架去找历史。
这个方法我们不赞成。但是它至少指出一点是正确的，就是人类的历史，就是人不断的摆脱自然界的控制，不断的克服专制的控制，而走向自由的历程。这个思想应该是对的。
啊，这下一遍。那么对于客观性的分析，黑杆的分析是更清晰了。他在批评了经验论的观点和日常生活的观点以及康德的观点之后，他认为什么叫做思想的客观性？思想的客观性就是指的，思想内容与内容所指之间的一致性。
注意这句话，就是思想的内容和内容所指之间的一致性，就是思想都是有内容的，对不对？任何一个思想都有内容。而这个内容如果和你所指称的事物之间是一致的。你这个思想就是客观，如果不一致就是什么主观。大家可以在黑格尔的小逻辑中去查这句话。
那么这样的话，我们就把近代哲学基本上做了一个简单的梳理。
大家可以注意介绍了，这三位有影响的哲学家，你就会注意。
第一，哲学家对什么是哲学的看法，是不是一步步在推进，由古代哲学把哲学看作是科学的科学和知识的总汇，这样一个观念，一步把它变成哲学式讨论知识何以可能的逻辑基础。
那么下来就是问，什么样的哲学？呃，什么样的知识？比如说自然科学知识还是社会科学知识，还是人文学科知识。
那么哲学家在这个上面的分歧是比较大的。比如说对于康德来讲，他讲知识主要是理解成自然科学知识。而对于黑格尔来讲，他把社会科学知识就是历史学包括起来，但是还有很多东西他就没有专门研究。比如说经济学的问题啊，社会学的问题啊，政治学的问题，他把它都把它变成一种知识，叫做法哲学。在这个法哲学里边，他把这些问题都讨论了，但是他没有把它变成独立的一门门科学。
那么对于马克思以后的做法呢，他就是开始把人类的历史作为一种知识的对象来研究它。那么是不是需要新的理论了？
所以说你注意到近代哲学的发展，就是人们逐步的改变着自己的哲学观念。然后在这个基础上创建自己的哲学理论体系。
那么由此啊我们就可以讨论最后一个问题了，就是阅读本书的理论框架。
我们先简单的说一下，就是十九世纪哲学，就是给十九世纪中叶以前的哲学，他给哲学提出的问题是什么？我个人看法呢，他提出三个问题。
第一个问题，你怎么去理解哲学的使命？哲学究竟是一个知识的知识呢？还是哲学是探讨探讨知识和一可能逻辑基础。
第二个问题呢，就是如何理解人的本性，这里边的最核心的问题就，如何理解自由，而在这里边就产生了哲学家对自由的看法，同宗教界对自由的看法的不一致性。
那么第三个问题呢，就是如何解释知识的客观性真理性。
我认为啊可以把它概括这么三个问题，当然还可以细化，比如说推理方式呀等等等等，都有很多东西。我在这主要强调这么三个问题。
那么这样的话，我们就概括一下我们本书的阅读视野。因为你哲学历史，其留给哲学的问题，是这么三个问题，或者还包括其他问题，主要这么三个问题。
那么在这样一个问题之中，我觉得呢，我们就要从哲学观的变革，哲学基本理论预设变革，这样的一种视野来分析菲尔巴哈论的学术地位，对不对？
我这里提到的是哲学观的变革和哲学基本理论预设，也叫做哲学的基本理论原则的变革。这样一个视业来读费尔巴哈论，啊，我想我强调一点，这就是我们读菲尔巴哈顿的视野，阅读事业哲学观的变革和什么哲学基本理论预设基本理论原则的变革来分析。
那么在这里需要讨论的问题呢，比如说对思想真理性的证明问题，对思想的历史性与永恒性的解释问题，思想与社会生活的关系，以及生产方式的变迁和社会生活的变化，他们对思想的意义等等。
我们这样来理解的话，就可以看出马克思恩格斯所创立的新的世界观，也叫做新的哲学。他在学术史上的地位也可以进一步去思考。马克思思想在当代的解释也是。
那么这这节课呢我们就讨论到这里。
