嗯，同学们，大家早上好。今天啊，我们共同来讨论一个问题，就是恩格斯是怎么解读马克思和他共同创立了新世界观的，它的基本内容，它的基本精神。
那么恩克斯的解读，对我们理解哲学有什么样的启发，以及在当代学术背景之下，我们在阅读恩克斯的著作的时候，应该注意什么问题，啊，这就是我们这一门课程所要解决的问题。
那么有一定哲学背景的同学，可能知道康德说过一句话，就是我们只有先搞清楚人的认识能力，才能知道我们能够认识什么，不能够认识什么，我们的知识范围有多大？
黑格尔在这个命题的基础之上呢，又补充了一句，我们只有在认识的过程中，才能够理解人类的认识能力，才能够知道我们能否认识真理，怎样认识真里以及认识真理的途径。
那么套用他们两人的话，我们说，我们只有在阅读经典的过程中，才能明白我们为什么需要阅读经典？怎样才能读懂经典，才能提高我们阅读经典的能力，提高我们的反省能力和批判能力，也就是，提升我们发现问题、分析问题、解决问题的能力。
那么我想，我们这门课程呢，主要是通过对这本书的阅读和讨论。从马克思恩格斯对哲学本性及其功能的新的理解入手，进而分析马克思恩格斯哲学，在思想进程中的历史地位，领悟他们哲学精神的当代解释力。
那么今天是第一讲，我们讨论这样一个问题，就是新世界观的萌发。
在这里啊，我们主要讨论一个问题，就是介绍一下恩克斯是如何来分析、如何来讲述，他撰写这本著作的原因。
那么我们讲三个问题，先来谈第一个问题，本书的生成史。这个了解一本书啊是如何形成的，它是怎样产生的，有助于我们理解这本书的基本精神，有助于我们了解这本书，他针对的是什么问题，他需要解决什么问题，也有助于我们进一步去了解他对问题解决的深度和广度。
那么对于这本书啊，我们可以从不同的角度来理解它的生成史。那么这里啊，我们讨论两个角度。第一个角度呢，是时间的角度。
如果从这个角度来看问题的话，恩克斯所撰写的这本书，应该是思想论战的产物，也就是恩格斯之前写这本书，它有一个动因就是为了批评当时一些学术界和欧洲工人运动内部所存在的一些错误思想，阐明马克思的思想。
我们知道，自马克思提出自己的新世界观之后，对马克思的批评就一直没有停止过，一直到马克思后来参与组织领导欧洲工人运动的过程之中，这种反对的声音是越来越强烈，以至于在德国工人阶级内部，造成了两派，一派，是同意赞同马克思思想的，另一派呢是不同意马克思思想。
这就是我们同学们在学习历史的过程中啊，特别是学习国际共产军动史时候，所了解到的一个问题，就是德国工人运动内部出现的这个艾森拉赫派和拉萨尔派的争论。
那这两派的争论啊，最后给德国工人运动带来了非常大的危害，以致导致德国工人运动将要处于分裂。那么当时德国工人运动的领导者，他们非常担忧这件事情，他们希望能够推进德国工人运动团结。为此啊他们就多次和工人来进行协商讨论，以致最后召开会议来进行讨论。
那么为了维护这个团结，当时的领导人就向拉萨尔派做了一些妥协，这个妥协就表现在，当时一次会议上所通过的各大纲领。那么这本书这个纲领通过以后，就把他的副本，就寄给了马克思。
马克思看了以后啊，他非常的不满意。他认为在这个纲领中，有很多的看法和结论，是违背科学的，是不利于工人运动发展的。
因此他专门写了一本书，叫做《各大纲领批判》。那在这本书中啊，他对各大纲领中存在的问题，提出了尖锐的批评，但是为了照顾到德国工人运动的团结，他没有把这本书公开发表。
那么这样的话，德国工人运动内部，他争论是一直不休的。后来呢，有一个大学的一个老师叫杜林，他也发表了一些哲些著作，直接的去批评马克思的思想。这在德国工人运动里造成的威胁就更大，危害更大
那么在这个时候，当时德国社会民主工党的领导人和他的机关刊物叫新时代杂志的主编，就给恩克斯写信，就希望恩格斯能够写一篇文章，来谈一谈马克思思想的真谛，以便来纠正人们对马克思的误解。
恩格斯根据当时的形势的形式，他决定来写这本书，写这篇文章。那么这就是我们本书的产生过程。那么这篇文章写好了以后呢，就发表在新时代杂志分两期刊登，这是一八八六年。
那么到一八八八年的时候，由于这篇文章发表之后，在社会上的影响比较大，工人运动内部的反响也比较大。因此杂志的主编就是建议恩格斯把它出单行本。后来恩克斯就对文章做了修改。另外补充了一些材料，特别是把马克思写的一个提纲，就是笔记本上的一篇提纲，就是我们在单行本后边所附的那个呃关于费尔巴的提纲作为一个附录结集出版。这就是我们今天所看到的路的维西费尔巴哈和德国古典哲学的终结。
这本书的从时间上来讲，它形成过程。那么从时间上来看，我们可以看出恩格斯写这本书，它的主要目的是批评什么？当时国际工人运动内部，以及欧洲社会上，大学理论教授呢，对马克思思想的歪曲误解，他主要是解决这个问题，啊，所以说我们把它叫做是思想论战的产功。
那么如果从逻辑的角度来讲，我们也可以看到这部著作是对马克思恩格斯共同创立的新世界观的一个理论总结。因为恩格在这本书里边，他分析了新哲学的理论渊源，解释了新哲学创立的一个逻辑历程，批判了旧哲学理论上的局限性，比较全面系统的介绍了新哲学的基本理论原则。最后啊，阐述了新哲学的社会诉求，也就是它的阶级性。
那么同学们在读本书的过程中，如果从纯粹理论的角度来讲，应该关注的是这个问题，就是马克思创立的新世界观，它和欧洲古典哲学是什么关系啊？在了解德国古典哲学的发展历程的过程中，来理解马克思哲学的基本精神，包括他的唯物论思想、辩证法思想，特别是它的历史关系。是吧？要了解马克思究竟在哪些方面超越了德国古典哲学。
那我们为什么要称马克思的哲学是哲学上的一场革命啊，为什么要这样讲？我们还要进一步去思考一个问题。当代哲学对这场革命是怎么看的？他们承认不承认，他们在哪些方面是承认，哪些方面是批评，只有这样子啊，我们才能够从学理的角度，对马克思哲学的历史价值和当代解释力，有更深刻的理解。
因为马克思创立这个距离我们今天应该是一百多年以前的事情。那么一百多年前的注册，今天我们读它还有价值，没有还有意义，这就是个问题了。就是说我们翻开西方哲学史，中国哲学史，几千年前的人写的书，我们今天还要不要读它是一个道理。
那么恩克斯本人，在一八八八年单行本，他写了一个专门的序言。在这个序言里边，他从三个方面阐述了本数的生成史。
那么同学们下去以后啊，可以去翻开这个序言，去读一遍，不长，那么两叶多一点点啊，在这个书在这个序言里，边，恩克斯他分析了自己为什么要写这本书？
第一个，他说他需要阐明马克思主义哲学和德国古典哲学的关系。
恩格斯简单的介绍了他和马克思是怎样创立这个新哲学的，特别提到了一本书，就是德意自识形态。恩格斯说啊，他写这本书的时候啊，实际上就是通过批判当时德国社会思潮，清理了他们自己头脑中过去啊，和这个旧哲学的关系。那洋气的旧哲学创立自己哲学，他阐述了这个问题。
那么大家如果了解一下马克思的生成过程的话，可以这个马克思这个革命活动过程啊，可以了解到马克思恩格斯啊，他们在一八四二年以前各自用不同，从不同的途径介入了当时德国的政治生活、思想生活，而且在报刊上发表文章，他们两个还没有见面的时候，通过在报刊上阅读文章，对对方都有一定的了解。
后来呢，他们在布鲁塞尔会面了。那么这次会面就奠定了两位思想家几十年的友谊。当时他们就商定，我们来共同写一本书，那写一本书，批判当时德国思想界影响比较大的思潮，从而呢，通过这种思想的清理，建立起自己的哲学思想。
那么恩格斯也说，当时这本书没有出版是吧，他也没说什么原因，他这本书没有出版，出版商违约了。但是他们认为啊，既然我们已经达到了搞清思想的目的。那么我们就把手稿放在抽屉里边，让老鼠的牙齿去批判。这句话的很风趣，意思什么意思呢？就是我们写这本书的目的是为了清理思想，清理思想就是什么思想是错的，什么思想是应该坚持的，主要是目的是要清理思想。后来这本书嗯到了以后才出版的。
那么恩克斯讲到这里以后，他就说，因为这个历史的原因，他很久都没有回到一个题目上，就是阐明他们怎么从德国古典哲学出发，又怎么离开这个哲学的，他觉得欠了一笔账，因为他们从德国古典哲学发展出来的。但是又把这个问题，他怎么发展出来，这个过程没讲清楚，他觉得他欠了一笔账。因此啊借这次机会，他想把这个问题讲清楚，这是第一个原因，就是讲清楚和德国古典秩序的关系。
那么第二个问题呢，就是啊我刚才讲到的，思想战线上斗争，恩格在本书中没有涉及到工人阶级运动内部，它主要是指的欧洲社会各大学，尤其是北欧的一些大学那个新康德主义。他认为啊，这些教授们没有正确的理解康德哲学的思想，相反，用一种折中主义的手法手法，康德的思想做了一些改变，把它拿出来。然后以此来批评马克思思想。他认为啊，恩哥在书中啊用了一句词叫做讨闲讨厌，令人感到很烦。
他觉得应该回应这个批评，就是回应当时欧洲思想界对马克思思想这些批评，这是针对着这个思想界的这个现实情况。
那么最后啊，他就讲了第三个原因，就是当时一个写作的一个直接原因，就是回应史达克对费尔巴哈的评价。斯达克写了一本书，叫做菲尔巴汉。他写这本书的目的呢是为费尔巴哈辩护，就是认尔菲尔巴哈的思想是合理的，是有价值的。但是呢，斯达克在这本书中的有一些观点是不大合适的。比如说对唯物主义和唯心主义的判断问题。在第二章的最后涉及到这个问题，就是在斯达克的眼中，他理解的唯心主义，唯物主义是一种看法。而在恩格斯看来，这不是对唯物主义和唯心主义正确解释。如果按照他这种解释的话，就可能会误解唯物主义思想的真实思想。那么进一步推论的话，就可能误解马克思恩格斯的思想。所以他觉得应该对斯达克的理论做一个评价。
所以在本书中啊，恩格斯用很简单的序言，就阐述了他写作这本书的目的。那么同学们可以注意一下，在这三个理由之中。第二个第三个理由和我刚才讲的哪一个是相关的，就是我前面不是讲一个是实践的角度，一个是什么逻辑的角度。
那么大家可以看一下这三个任务中完成哪两个任务是我前面讲到的第一个角度是相关的，是不是和时间的角度。
那么第二，第一个问题的完成呢，就是从逻辑的角度来阐明这个问题。
所以说啊呃我们应该注意这个问题，就是说恩格斯写的这个目的里边，他其实解决了两个问题，一个他从现实的观度，因为时间就是现实。那么从现实的角度，他分析了马克思思想，它的真实含义，也就是回应了当时思想界对马克思的误解和趋解。
那么从逻辑的角度呢，就是从学理的角度梳理了马克思思想和德国古典制的关系，以便于更准确的阐述马克思思想的真谛。这也从理论上来消除人们对马克思误解所必须做的工作啊，这是啊我们讨论第一个问题。
那么当前我们读费尔巴哈论，我们必须要思考一个问题，就是我们今天面临的是一个什么样的学术背景？
就是说我们今天在学术领域内遇到了什么问题？是我们在读恩x这本书的时候，不能不考虑的问题。
那么综合起来，当前学术界在我们所涉及的这个论题中啊，主要是争论马克思哲学的性质，主要指的是马克思义。也就是说马克思的哲学究竟是哲学史上的一个重要发展，还是没有什么新意。
那么从学术文献资料的整理过程中，我们会发现主要集中在这样几个问题上，就是争论啊，主要集中在这样几个问题上。
第一个问题就是马克思有没有自己独立的哲学思想？我们今天学的是马克思主义哲学，马克思的哲学，那么马克思有没有自己的哲业思想？
这在西方学术界是有不同看法的。有的人认为马克思没有自己独立的哲学思想。你如果要谈马克思的哲学思想的话，他就觉得很难回答。因此西方很多大学的教授们啊，大家叫什么？认为马克思是一个经济学家，是一个社会学家，也可以承认他是一个政治家。但是不承认他是一个哲学家。
大家如果将来有机会读一本书，叫做西方哲学史。这个作者呢是美国人叫td，就是木字边过来个弟子啊，激激励。这是上一世纪初出的一本西方哲学史。在这本书里啊TD就把马克思列为黑格尔哲学的一个分支，就他这个书就这么写的，讲黑格尔哲学到最后结束的时候，讲了黑格尔分子的两派，一派是菲尔巴哈，一派是马克思。当然这种观点，在今天的西方哲学界呢有一定的变化。比如说美国有一个学者叫斯通普夫，他也写了一本西方哲学史。在这本书中，他把马克思作为一种单章来分析的马克思的哲学思想是作为一个单章来分析的。换一句话说，他已经承认，马克思有自己独立的哲学思想。
那么有兴趣的同学也可以找一下这本书看一看啊，名名字叫做西方哲学史啊。作者呢是四通普赋，中华书籍出版的。你们可以看看，他这本书里边对马克思的思想是怎么梳理的啊，也就是他认为代表了马克思真实思想的内容有哪些？
这是第一个争论，有没有自己独立思想？那么第二个争论呢，就是马克思是不是一个哲学的革命者。也就是说，马克思如果有自己的哲学思想的话，他的哲学思想究竟是一个革命性的思想呢，还意乎是一个守旧性的思想。
那么有一些哲学文献，是不认为马克思思想是一个创新。他们认为啊马克思的哲学思想，不过就是黑格尔辩证法和那个机械唯物主义的一个奇怪的结合，就是一拿点辩证法，再搞一点唯物主义，把俩一下，这就是你的思想，他不承认马克思的哲学思想实际上是一个哲学的革命，他不承认这个东西。
那甚至也有一些人呢，把马克思描绘成一个非理性主义者，就是按照二十世纪哲学的发展，他是把马克思描写成一个非理性主义者。也有的人呢，认为马克思的辩证法在内容上来讲，没什么新东西。不过就是黑格尔哲学的一个奇怪的颠倒，他就是你的辩证法内容和黑杆没什么两样。
所以说，在西方文学中，西方这个文献状哲学文献中，这种看法是相当多的。将来同学们随呃进入到大三大四以后，或者以后再进入到研究生阶段时，你们看到的文献资料更多的时候，你就会接触到这种文献啊，接触到这么一些，这是第二个争论。
那么第三个争论呢，就是是一个马克思还是两个马克思，这个问题是怎么产生的？这就是马克思有一本著作，叫做一八四四年哲学经济的手稿。这个手稿是德国人没有发表，它大约是在二十世纪三十年代，苏联人把它出版这个一出版以后啊，就引起学术界的争论。
为什么呢？因为在这本书里边，马克思在讨论哲学问题的时候啊，大量的使用了当时人道主义的一些哲学术语，比如说异化问题人的异化人的本性，大量的使用一些传统人道主义的东西。那么这样的话，西方有些学者，包括一些相信马克思主义，但是不相信斯大林主义的一些西方学者。那他们有些人还是共产党人，比如说卢卡奇他就认为啊早期著作就是马克思的早期著作。比如像一八四四年哲学精确手稿，他反映了很多人道主义思想。因此他认为啊，人道主义的马克思才是真正的马克思。而在后期强调阶级斗争，甚至强调无产业专政的马克思，不是马克思的真实思想。那甚至有些人认为这都不是马克思的思想，而是恩克斯的思想。
这样的话在学术界引起一个争论，什么争论呢？就是究竟是青年时期的马克思代表了马克思的真正思想呢？还是晚年的马克思代表了马克思真治思想，这不成了两个马克思，对不对？
所以说有些人就认为我们应该研究早期的马克思人道主义的他，然后说后期的马克思是科学主义的，这个应该举缔的，为啥呢？因为科学主义是不关心人的那不管你人，这是学术界的第三个责问，就究竟是一个马克思，还是两个马克思啊？
接下来同学们有机会去读一下卢卡奇的著作，包括葛兰西是吧？这是大家可能知道的这些人呢你都会发现这个争论在他们的著作里面也有呃，大家可以先来看一本书，就是麦克莱伦写的，马克思之后的马克思主义，马克思之后的马克思主义，他主要是讲这个马克思恩格斯去世以后，呃，这马克思去世以后，这个马克思主义的发展过程啊，我们有时候把它用课程的名称来讲的话，就叫做西方马克思主义啊。希望吧同学们可以找一本这本书看一看啊，很有意思的一本书啊，这个人的思想很有独特性的。
那么最后一个争论啊，就叫做历史唯物主义是不是机械决定论。就是在有一些人看来啊，马克思的历史唯物主义是马克思的哲学思想的真谛。因为恩格斯也这样说过，马克思有几个发现两大发现，一个叫什么唯物史观，一个叫什么剩余价值论，对吧？那你恩格斯也是这么看的嘛，历史唯物主义，唯物史观是马克思的贡献。
但他们认为，马克思这个历史唯物主义是个线性结对论。大家知道这个线线截对了，就一条直线是吧？由这个地方到那个地方，由那个地方到这个地方一条直线上去，叫线性决定论。这个所谓的线性决定呢，实际上就是说马克思的思想是机械决定了，就是就就像那个牛顿力学所讲那个问题给出一个呃原始的数据给出一个方程式，我们就可以计算出这个物体运动未来的轨迹是吧？
就可以计算这个轨轨迹。大家都知道这个每年世界各国都在发什么，给天上发什么人造卫星是吧？有几个大国，我们中国也算其中一个了是吧？大家注意，我们中国有一年发射卫星是出了一个事情，发射完以后多少记不清多少秒了啊，多少秒以后跟卫星联系不上了。那么卫星联系不上，就有两个问题了，一个就是失败，一个是暂时联系不上。后来这就下了，命令，说赶快找大概找了，我记不清找了几多长时间，最后在天上把这个东西找来了，找回来了，说那个卫星还在运转。那么现在大家设想一下，一个维星大，也就是半个三分之一房子这么大，一个家伙放到太空，几几百公里以外。你说在咱们这看他是不是在大海里捞沙子，你怎么找那靠什么，他就靠理论计算，我发射出去的数据都有。我根据这个数据来测算，它应该在什么位置上。然后我在那个网上去找它，这是不是意味着什么问题啊？就是当一个物体的运动的初始条件给定之后，如果它是正常运转，它在特定的时间一定会在什么特定位置上，这叫机械节电呢，那就叫机机械解决了，对不对？他这个问题就是说它给定特定的参数给定特定的公式。那么物体的运动是可以计算出来的，也就是它未来的运动是可以预测的。
那人类社会呢我们能预测不能嗯不能。那么西方有些学者呢，就把历史物质说成，你打算预见人类历史是怎么发展？因此你是一个什么机械决定的，那么马克思主义究竟是不是啊，这些是不是那么这些争论啊概括起来，实际上可以把它归纳成什么呢？
就是马克思和恩克斯的思想是对立的。就前面在争论的过程中，你就会发现凡是站在批评马克思恩格斯思想这个角度上的人啊，在他的思想深处，是认为马克思和恩格斯的思想是对立的。
他认为，恩克斯在后来阐述马克思思想的时候，实际上是篡改了马克思思想，改变了马克思思想。
因此他们认为，现在很多人讲的马克思主义，实际应该叫做恩格斯主义，不是马克思主义。啊，由他们这个观点主要是最初主要是针对着前苏联编写的马克思主义叫哲学教科书。他最初是针对这个问题的。但是后来在学术的发展过程中，这个针对性慢慢就淡化了，给人们的印象，造成了什么印象呢？就是恩格斯篡改了什么马克思的思想。
那么最早提出这个观点的是伯恩斯坦，就是第二国际的领袖波基斯坦。那这个人那么后来呢有一个叫做鲁道夫蒙多尔夫的人，他发表这篇文章以后啊，这个马恩思想的对立论，就在学术界广泛的流传起来。
那么上一世纪三十年代以后，像西方马克思主义。比如说我们刚才提到的卢卡奇葛兰西还有一个科尔斯啊科尔士，他还写过一个一本书，叫做马克思传啊，他写过写写过很多文章，他写过很多文章来论证这个问题啊来论论证。这个问题就是认为啊恩格斯的思想和马克思思想是不一致的。
那么我们把在这个马恩思想对立论啊，最有代表性的是美国一个学者叫做诺曼莱文。这个人在上一世纪写过两本书，其中一本书的名字很有意思，叫做辩证法内部的对话。
他在这本书里啊，在前言中，他说过，他第一个在全世界提出恩格斯是个修正主义者，怎么修正呢？就是把马克思变成了形而上学，不再是关于社会批判理论了，而是一个形而上学理论。
所以说我们把对立论的看法，如果归纳一下，总结一下，可以用这么上边这一大家看到这段话来说，就是他们认为马克思是一个人道主义者辩证论者。而恩克斯是一个机械唯物主义者，实证论者，实用主义者，马克思不赞成辩证唯物主义的这个提法。这个辩证唯有主义的概念呢，实际上是恩格斯提出的。他们还认为嘞，马克思和x之间不存在密不可分的占友之情。他们认为啊恩克斯是一个把马克思变成形而上学一言论的修身主义者。
啊，所以说我们今天在读恩克斯著作的时候，我们必须了解学术界这些争论，你了解了这个争论，你再去读恩克斯书，你就会提出一个问题，就是这些看法究竟合理不合理，对不对？就是我们读的这本书，支持不支持上述的观点。咱们读费尔巴哈论，就费尔巴哈论中介绍的马克思的思想，和这里所谈到的马克思思想之间有没有一致性，是根本对立的呢，还是有一致性。那么反过来说就是，认为马克思和恩格思想是对立的这种看法，合理不合理。
那么为了帮助同学们了解这个问题啊，我介绍学术界关于对对比论批评的一个声音。比如说美国的学者，他认为啊现在是西废除对立论者，关于区分马克思和恩格斯不同重要性的神话的时候了，是公正而开放的去看待他们的著作及其历史影响的时候了。另一个美国学者认为啊马克思和恩格斯思想从一八四现的手稿到资本论的马克思主义在本质上是一致的。也就是说，在西方学术界并不是所有的人都认为马克思和恩格斯的思想是对定的，也有一些很严肃的学者认为马克思和恩格斯思想基本是一致的，他们的差异是不可避免的。因为这是两个人嘛，他们对很多问题的表述看法是有差异的，但是基本精神是一致的。
其实莱文在他自己的著作里也承认这一点，他把学术界分成两派，一派叫做基本对立，一派叫做基本不对立，对吧？他自己也承认这个看法。所以说我们在今天来阅读恩克斯这本书里说啊，一定要注意在学术界关于马克思和恩格斯思想的关系是有争议的。
同学们将来在杂志上看到文章的时候注意一下，有一些文章是赞同这种观点的，有一些文章是不赞同这种观点，你们要注意分析，尤其同学们将来在写论文的时候，甚至写毕业论文的时候，你在找参考资料的时候，要兼顾到这两方面的论述，不能单看一个方面的，单看一方面会误解自己。
所以说这些争论，就构成了我们今天阅读费尔巴哈勒的学术背景。
那在阅读中啊，我们应该思考这样的问题。如果我们也坚持从文本出发，寻求坚实的论据，阐明一个真实的恩格斯，那么x的这部著作支持的是哪一方的观点？他支持马恩思思想的对立论呢，还是支持马恩思思想基本一致。这就是我们在阅读中啊要关心的问题。
那么最后，我们简单的讨论一下新世界观萌芽的第一个文件。这什么意思呢？就是我刚才前面讲到的恩格斯在出单行本的时候啊，把他在马克思的工作笔记本里找到的一篇短文给他起了个名字，叫做关羽菲尔巴哈提纲，关于费尔巴哈的提纲，这个题纲总共有这十一个条文啊，总共有个十一个条文。
那么这十一个条文啊，恩克斯阅读了以后，觉得他代表了马克思创立自己新哲学的一个基本思路啊，一个基本思路，能够概括的描绘出马克思以后哲学思想发展的总的趋势。
所以说，他把这个文章就作为一个附录，作为单行本的附录，公开发表了。
而且在序言里面，他称这一篇文章呢，是代表着新世界观萌芽的第一个天才文件，给予非常高的评价。
那么我们如何理解恩克斯这句话呢？我觉得我们可以从这么几个方面来理解它啊，就是说恩克斯之所以称这篇文章是代表了新世界观天才萌芽的第一个文件，我认为至少有三个方面可以证明说明这一点。
第一点呢就是这个题纲中啊，这十一条中，马克思奠定了新哲学的理论基石。注意理论基石。那么也就是说我们今天在理解马克思思想的时候，最核心的思想应该理解什么问题，就是理论基石。
第二个问题呢，就是勾画了唯物史观的基本理论框架，就是唯物史观主要讲什么问题呢？他哪些基本原则基本原理，一些基本的命题在这本书里都有所阐述，就在这个提纲里边都有所阐述。
最后呢，阐述了新哲学同旧哲学的本质区别。
我建议同学们可以从这三个方面来讨论。那么如果要讨论全面的展开讨论，可能的时间是不够的。这里啊我简单的说一下关于如何理解马克思确定了新哲学的理论基石。
关于这个问题啊，同学们可以关注这么几条，就是它里边的第一条第五条和第九条，在这边恩格马克思啊，主要是分析了两个问题。
第一个，他指出了旧哲学的理论上的困境。他说，这个旧唯物主义者，他是从直观的意义上去解释认识的本质，因此不理解人的主观能动性，不理解人类的实践活动，对人认识世界的重要意义。而唯心主义注意到了人的主观能动性。但是呢把这种主观能动性仅仅看作是一种思想活动，而看不到他是一个感性的改造世界的活动。
那么在这个批评的基础上，马克思讨论了自己的实践观，这个同学们可以根据我这个屏幕上显示的大家下去去看一看。那我不专门解释了。那么为了便于同学们理解这个问题，请同学们关注一下西方哲学史，尤其是德国古典哲学的发展。
德国古典哲学。我们一般讲讨论四个人的思想，一个是谁啊，康德一个是谁？费希特再一个是谁啊？谢林，还有一个是黑哥啊，黑客。那么大家注意在这四位哲学界的发展过程中，你就可以看到马克思这里讲到的对机械唯物主义批评，和展现的这个唯心主义的这个局限性。
大家如果将来学了这些史，这个看了这些史以后，你就会发现一个问题。在康德的著作里边，有理论理性和实践理性。这么两个理性。康德在分析理论理性的过程中啊，最后发现一个问题就是理论理性，也就是指的人的科学认识能力，他不可能实现人的最彻底的自由，他的自由是有限度的。为什么有限度呢？因为在人认识客观世界的过程中，外在的事物永远是一个前导性的存在，就是人类认识世界的过程中，你必然受着这个外在事物的牵引。那在这个意义上来讲，人是不能完全自主决定的，你必须受制于谁呀？外部世界，在他说来就是无字体。因此他在纯粹理性批判中，他说过一点，就是根据纯粹理性批判讨论的结果，他发现在理论理性的范围之内，人不可能实现最后的自由，真正彻底自由。
那么人在哪个领域可以实现真正的自由呢？在伦理道德领域，就是实践领域，为什么呢？因为在实践理性领域内人自己给自己制定道德规范，自己来遵守这个道德规范。因此你是真正自由的。
那么可以看出，康德已经发现了理论活动和什么实践活动之间的矛盾性，而费西策呢就强调了人的主观活动的重要性。他有一个命题，将来同学们可以看看书，就叫做自我设定自我，自我设定非我，自我设定自我和非我的统一，它的意思。
什么意思呢？就是人作为一个主体，他是创造这个世界的那个主体。当然后来谢林就提出，你这个以个人为主体是不行的，你必须以绝对为主体，这个绝对，他就倾向于以人类为主体。
而对于黑格尔来讲，他就谈到了人的是如何创造这个历史，人是如何认识自己历史，以至人是如何推动历史前进。而且他还提出一个观点，就是实践的品格要高于理论的品格，为什么呢？因为实践不仅有理论的品格，而且具有直接现实性的品格，什么意思？就是实践可以创造出一个实界来。
所以从德国古典哲学的发展就可以看出来，从哲学的发展过程中，哲学家们是越来越关注什么问题啊，实践问题。但是，德国古典哲学中哲学家心目中的实践主要是政治活动道德活动。他不像马克思马克思所理解的实践活动，是指的改造世界的物质性的活动，就是以生产劳动为代表的改造世界的活动。
我们知道生产劳动改变的是什么？自然界。是不是改变自然界跟创造财富。那在生产劳动的基础上，就改变了人类自身的关系，叫做生产关系。有了生产关系，我们就有了经济活动。有了经济活动，就带来一系列政治活动思想活动文化活动。
那也就是说，在马克思看来，以生产劳动为基础的这个人类的经济活动是我们理解整个社会，理解人类社会的一个什么基础。所以说马克思的这个实践概念要和古德国古典社学相比较来讲，它更强调了人改造世界的这个活动。而在德国古典哲学中，虽然有这个思想，但他把这个改造活动啊主要变成了主要看作是一个道德活动政治活动。
所以介绍这个观点以后，大家能明确一个问题，就是说重视对实践的讨论，实际是马克思对德国古典哲学的继承和发展，对不对？
继承和发展，那么下边我们就简单说一下马克思，对唯物史观基本框架的勾画，这里我不详细讲了啊，比如说，马克思说实践是实现人与环境统一的基础，特别是有一点需要注意，就是人的本质的规定性。
人的本质是什么？在马克思看来，就是一切社会关系的总和，而立足于这一点。马克思分析了资本主义社会的特征，就是人是处在社会关系中，离开了社会关系人中来考察人。这样一个人是一个抽象人，没有什么实质性意义。那么我们今天来讨论塞尔巴哈论的时候，这一句话非常重要的啊。
好想说。那么最后一点呢，马克思阐述了新哲学和旧哲学的本质区别。这主要是阶级基础不同，就是马克思认为新哲学他的阶级基础是工人阶级，而旧哲学的基础呢是市民阶级，也就是资产阶级。
那么对时践的态度不同，在什么地方呢？传统哲学主要是解释实践，比如说黑板就说过一句话，密拉发的猫头鹰在黄昏才起飞。人命大化的毛存就是智慧嘛啊就是智慧，智慧女神什么时候才起来了？晚上，为什么呢？因为世界成熟了，世界成熟了，我才出来去解释世界。
这个话也不能说都错，它有对立面，世界不成熟，你怎么解释世界，对不对？它必须是世界成熟，它的本质显现出来，你才能揭示本质。但是多少给人一种感觉，就是这种只能在事后，是马后炮。
所以说嗯马克思针对这句话，曾经有一句话叫做哲学，是高炉的雄鸡，他预示着明天。
那这个同学下去可以查一下马的是原话是吧？我不知道，我记得对不对？同学们可以查一下，所以说马克思在这本书里说过一句话，过去的哲学重点是放在解释世界上。但是重要的问题是改造世界。
因此，对于马克思来讲的话，他认为我们研究革命理论，我们研究政治理论，不是为了解释现存的世界是怎么回事，更主要的是在这个解释的基础之上，运用一种新的理论来改变这个世界。
啊。那么第一讲，今天我们就说到这里。
