嗯，他马克思跟啊他的这个批判对象是如何讨论的，一个呢就是理解这个人生的方式。
呃，咱们这个马哲原理一般不讲这些。但是这个在马克思这个形态中有大量关于这个讨论，我们先勾勒一下，就是如何理解人生？
马克思跟这个史蒂纳讨论啊，有这么一个意思。一个呢就是，人生是以什么作为他的基础，就说你人如何，以什么作为你的基础，先讨论这个问题，人生以什么作为出发点和基础。
这个斯蒂娜的这个书啊，它的一个序言有个标题，就是我是把无当做自己事业的基础，咱们看这个史低钠讨论的。
这个史蒂纳对这个观点的论证啊啊，不是采取很严格的推导，而是一种比较随意的排排除和类比的方法。他一开头就问他说，你思考一下世界上的这个事情，还有什么不是我的事情，就说意思是什么也都是我的事情。换句话说，凡是能思考的这种东西，都是思考我的，都是思考我，都就是从我出发来思考的。
他列举了这么一个事，一个神，神就上帝，在一个人类，在一个真理，在一个自由，还有人民、君主。他列举了这个，他就是都是考虑自己的，不考虑别的。你要我举看呢，他说所有成千上万的思考主体，都考虑的是自己，都是纯粹的利己主义。
比如吧？作为实践创造者和主宰的神，这是个什么存在呢？这个神的存在是个至高无上的存在生，一旦可以独立以后，他只关心自己的事情，只为自己操劳，只为自己考虑，眼里只有自己，因为他就是一切中的一切，因而一切就是他的事业，他会说他普爱信众，但是信众实际上在他心目中算得了什么呢？信众只是一种渺小和招受蔑视的角色，根本不能余生处于平等的地位。
你看他这个思考，我们一个什么意思呢？就是把这个马克思批评对象怎么论证，然后马克思怎么批评他，告诉大家，呃，我们这一课呃，因为一直录像啊，我也没有给大家提供这个讨论。我原来上的时候就是经常让大家讨论，就是把这个对立的观点。我给他梳理清楚以后，大家发表看法呃，时间关系我们不能做这样的工作了。
我把大家介绍清楚，他就说神，神一旦偶像化以后，就是个至高无上的存在，跟我们并根本不能相提并论，因此神只考虑自己的事情，他再考一个类，类这种存在。作为个体存在共同性而抽象出来的类情况怎么样呢？
人类的视野是是别人的视业吗？不，人类只看到自己，只想是人类发展，人类自身就是他的事业，在类里边最为蛊惑人心，充满欺骗的一个名词，就是人民。
你看斯蒂娜的，这是史蒂娜，后面很多思想家都把他这个奉为这个就是很伟大的人物。
他说，这个人民他说看一看，受到忠诚的爱国者保护的人民吧。爱国者在浴血战斗中与激警和贫困斗争中死去了，人们对此过问过什么呢？人民以爱国者的尸体为肥料，成为一种繁荣的国家和民族。许多个人为了人民的伟大事业，献出了自己的生命，人民，只对他们说几句的感谢的话，并且从中获得了巨大的利益。
还有再一个就是真理。这你看，他思考这么一些东西，他不思考这个实体，而他这个真理性的存在，真理是什么呢？真理一旦如果就是，由于自然科学的发展，人们往往认为真理就是事件的本来面目。但是事件的这种本来面目就呈现出一个自然的存在，根本不顾及别人的这样一种状态。这样一种认识论意义上的真理，一旦成为本体论的这样一种意义以后，真理实际上探讨的是真理，但是实际上越来越没有我的内容。
既然这种神人美真理，我们这样一些极度重视的这样一些崇高的冠冕堂皇的所指，都实际上是利己主义的。那么我们把什么当成自己的出发点呢？我是什么呢？他是真正的人，应该就是利己主义。
到此要问的是，作为利己主义的我是什么？我是什么？就说人活下来充实利己主义的我是什么？他最后发现人一旦出生以后，所谓的我，人活着是干什么呢？就说一辈子干什么呢？实际上就是寻找我，但是一旦成长到了以后，最后发现，诞生之后的婴儿的我，实际上是什么也没有，就是我，一切是我，对我来说都是无，我是无，那么无，是什么呢？他说，物并不是空洞无物意义上的物，而是充满了各种创造和可能性的无，使我自己作为创造者，可以从这里边创造出一切的那种无。
并不是空洞无聊的一切，而是一种虚无的创造者，是作为创造者的我所赖以存在的基础。
因此，在这样的情况下，史蒂纳认为人生了，把什么当成自己的出发点呢？他说别人的经验吗？神的事，人类的事，真理和自由的事，以及人民的事吗？他说都不行，因为这一切都是外在的。甚至五宁说是妨碍对唯一者的追寻的，是限制剥夺唯一者创造性的，是属于唐有的，不仅不能把它作为人生的出发点，而且必须摒弃他们。
因此推论的结论必然是，我是把无当做自己事业的出发点。
这里的无，是就之于我之外的事物和现象而言的。
就之于有来说，我的出发点是无，但这种无不是了无生气，不是毫无意义。
相反，它就是处于婴儿状态时候的我的特点。
是区别于有，甚至是对有的一种，将来有的一种创造性的可能。
因此斯蒂娜这样抽象的谈就是，我了，就把这个无了，作为我事业的起点，就是一开头就不要受你外在的这样一种影响，影响的越厉害。那么你最后就是成就我的这个道路越艰难。
换句话说，史蒂娜认为，人活着一生，并不是无意义的。度过这个漫长的，就是说一百年之内的岁月，而是是否能找到我。
因此所有的人都活走完了一生，但是走完的路径，是不是达到了这个状态，有完全不同的情形。
因此呢，理解人生的时候，首先是出发点，他认为无是作为世界的出发点是吧？不用受那个的影响，马克思认为啊，史蒂纳的这种思维是荒谬的和不可理解的。
按照马克思的理解，人生之处，实际上呢，处于一种就好像海德格尔后面说的，实际上你是有一种被跑状态，你赤条条来到人间，你什么也没有，但是一切已经摆在你那儿了。他们是你成长和发展的背景，是你先定的条件，你无可选择。
但是环境和文化现实，却制约规范培育，甚至塑造着你，环境和地位称为你无可逃避的因素。
啊，这是我给呃演绎的马克思的这个话是吧？演绎的这个话。
因外呢这个环境地位和因素，现实环境呢，就成为缩减你整个人生和思想最初的根源。
换句话说，人生在世，每个人的立足点出发点，都不是自己决定的，不是由自己的个人意识、感受理想来鉴定的。相反，我们只能被动的毫无准备的接受我们所处的自然环境和社会环境，我们思考生活，必须从现实出发，对吧？呃，这是马克思。
因此呢马克思说，你这里边的所有的，他就是一开头哪有我啊，只是一个生命体，就是所有的都摆在你那。你是塑造出来的。
我们听有一个话，马克思没有谈，就是这个我们都是一种文化的产物，我们是在一种文化场里面，就是这个呃血缘的这个关系。就是你生下来以后，你处于一种文化差里边，马克斯特别注重这个，因此又把这是现实的作为最为重要的一种存在。因此你不是想怎么发展就怎么发展的，你说你想那么发展还没有这种可能性呢，是吧？先天就是不平等的，任何平等都是虚幻的。
马克思把他这个也给他揭穿了。他说，所谓的自由就是近代自由主义谈过那么多自由，从来没有真正的自由，自由的理想和现实之间有极其巨大的反差，人没有走到这样一个地步。
因此，这是人生的出发点，是以无作为自己事业的基础，还是从现实出发来考虑自己，因此你能发展到什么样子，在马克思看来是不定的，你确定不了的。你不是说是先有一个存在，你在向他的发展，那一个情况很少的，你必须因此了你按照他的说法，就是你处于什么样的状况来发展出什么样的样子是吧？呃，这是他们一个。
再一个呢出发点，再一个呢就是人的历程。
史记大说，为什么又写这部书了？我是在书写一部人的传记，人生的目标是追踪自我的唯一性和独自性。但是史蒂娜认为啊，在历史上和现实中大量存在的是唯一性和独自性的丧失。
因此他跟马克思都存在有这样的看法，就是现实中的人，实际上不是真正的人，不是唯一者，而是对唯一者的否定，是自然社会群体的附属物，个性阴霾了，是一种意在。
呃，在马克思也看着这样说，在史蒂娜看来，具体存在着这些人，算不上真正的人。因此呢，他又找出，人就又找出来。因此呢，他说要书写一部人的传记，人的传记，怎么写呢？
他这个书的第一个部分，就写这个人怎么过来的，过来的。
他马克思不是跟这个不同，马克思说是人生的目标，也可以由非人向人转换，这个也可以，这个转换的过程。马克思就改变这种非人的社会和世界，非人的这世界。
因此呢马克思的一点就是，你了解每个人的生存境况是什么样的？因此他要投那个是吧？原来我研究的那个哲学全是副本，我现在又走向正本，正本呢，就是政治经济学研究，就是原来探讨的那都不行。我每天探讨人的异化，这个都太玄虚了，要谈这个正本，正本就是它的现实物质生活和它的条件。
但是史蒂纳认为啊，不这样考虑问题，他不这样考虑问题。呃，这个结果，正本的结果就是，还原了一会，就是你是国度民族生活条件还原。
但是史蒂娜不这样呀，史蒂娜怎么书写这个人的传记了，他把人类浓缩在一个人身上。这个达尔文的通用的这个谁，那么他认为一生中怎么度过来的呢？
一生中，先从儿童来，儿童的，人生的历场，先是儿童。他这个儿童呢，不是一个自然年龄的儿童，是精神事件和精神意识没有觉醒或者是精神世界极其贫乏的存在。
他说首先是从这个儿童，然后到青年，然后到成人，这样就出来了。这个呢不是说是到十八岁的时候就青年了，到什么时候就成人了，不是这样的。
他说儿童在世的时候啊，力量弱小，面对的一个物理事件，事物世界很恐惧，我和世界处于一种敌对状态。因此呢。在这里边我什么也没有，我无的状态。
儿童要想成为青年了，最为重要的觉醒，就是拥有一个自我的精神世界，认识到我不是一个动物，而是我是有精神，因此成为青年，就是他克服了物理世界，走向精神世界。
这就是他的所有的马克思说批判他的时候，他所有的转变都是在观念领域里边自我完成的。他确实是这个。因此到了青年的世界呢，就是说对于我来说，我是什么呢？我的那个唯一者是什么呢？我的唯一者就是，我有一个精神世界，精神世界，青年就克服了物理世界，在拥有了精神世界。
后面他发现，精神世界的这个存在里边。这个精神啊，不是我自己的那个精神，而是国家民族社会给塑造出来的一个精神。比如说，受使命、职责、人道、蛊惑出你来这个人的精神，就是根据别人的经验，别人给青年时期立志了是吧？我们青年时期都立志，立志是干什么呢？就是社会输出了一个楷模的形象，让我们在那里边。哎，我们崇拜这个。从来没有真诚的问过，我跟那个对象之间是一个什么样的关系？那个对象是不是体现了我的全部的兴趣和知识，从来没有这个。
最后他发现了，这里边有了个精神世界了。但是这个精神世界不纯粹，不是个纯粹的世界，都是听别人的话，别人的精神。他说这个很不行，这个不行，因此呢，要克服这样一种精神世界，走向纯粹的精神。
成人是什么呢？成人就是由一种大众的人，人道主义的人，走向我。
这里边呢，意识到是人的存在，这里边是意识到是己的存在，己的存在，我的存在，我的存在，这样的人才能完成了自己呢，认识到自己的这样一种独立性以后的，这个人才能完成。
然后他用了很多这个谁，那么这样一种成人的阶断，成人的阶段呢，就是把物体世界、精神世界的所有包容了之后，达到一个高尚的存在。
最后呢，把这两方面的东西全部克服掉了，剩下的是什么呢？
就是我是什么的那个最终的东西，我是什么，最终的东西，这样的就人了就写完了。这个人的状态。
与这个相应，个体的这个，你看这个思考挺挺深邃的，个体的这个，到了我们历史上来说，那么整个人呢就走更多的路，一个就是古代人。最初古代人阶段，就是儿童阶段，然后呢，就找到近代人的阶段，近代人的阶断完了之后呢，完了之后呢，就走向新人，新人是什么呢？就是我的间断。
古代人的间断，就是世界各个国家都面临就是个体的童年时期，个体的童年时期。他举个例子啊，他举个这个蒙古人和高加索人，他说是古代人最为典型的状态，就是黑人。黑人处于蒙昧的人，你看他是史蒂纳和马克思带有典型的这个欧洲中心论者。他说最典型的就是这个就是黑人。黑人处于蒙昧的状态，不知道自己是什么。
最后呢，他说最为近代人的，近代人就是基督教产生以后，因此这个是在史蒂纳看来，这个近代最为重要的事件，并不是什么工业革命还是什么革命？近代最重要的事件就是基督教产生。基督就产生，就是伴随着这个工业革命前夕之后，这个基督就可以以这样的方式，来揭示人的一种精神世界的存在。他认为这是一个最重大的事件，最重大的事件。
因此呢，我们还有一件就是谈历史是什么？因此古代近代不是以自然的重大事件来划分出来的。在斯蒂纳，马克思说，你这个对历史的这个书里，没有任何历史的这样一种依据。所谓依据呢，就是以什么事件来划分出古代和近代。马克思说，你找不出来，你在那边瞎扯了半天历史。
但是在斯蒂纳看来呢，古代和近代的差别，就是古代人作为一种总体和近代人作为总体，在精神事件里边有什么样的差别？他说因此了，古代人必然过渡的近代人。
他举一个这个蒙古人的例子啊，蒙古人里边一开刀之后，在自己的这个民族里边，最后呢蒙古人开始到处征战，征战的一个捐色，支撑他的一个呢就是谁了？最为重要的支撑就是蒙古人可以这样的一种气魄来把整个世界呢占作为自己的。
他说这个时候的蒙古人还处着一个莽汉的阶段，根本不知道蒙古人自己的一个状态是什么样的人。因此呢他最后蒙古人变成找到蒙古人的蒙古人。所谓蒙古人的蒙古人呢，就是掌握了这种民族特性，而这种民族特性又不是野蛮的外在的这样一种征服，而是有自己的这种精神的这样一种最为重要的存在。作为支撑的民族性。
高加索也是那样。他最后，我们的学生读的时候很不知道，就说是这个什么叫高加索，说黑人的高加索，蒙古人的高加索，高加索的高加索。
马克思一直嘲笑这个，嘲笑这个，他实际上是把这个民族性啊，作为一个唯一性的东西，来给你揭示出来，揭示出来是吧？
