嗯，那么这个mega这个这一卷的主编，这个陶伯特女士啊，用了有十几年的时间，就把各种编排全部研究了半天，他最后决定放弃编排，先放弃编排。
在这样的情况下呢，新版的就是，现在他们说编完了，就准备了把德意志意识形态，的所有的手稿啊，收集起来，编成一部论文集。
这部论文剧的作者呢，现在已经有三个，因为在第一卷里边，除了这三个人之外，还有一个叫格拉齐安诺博士，就是这个卢格本人的这个评论，是这个赫时写的，在第二卷里边先出的三章里边，有一张也是赫时写的，因此呢就写成三个人，三个作者。
然后呢，分成十八篇论文，编成一部论文集，编成了一个论文集。
呃，这个方案提出来以后，这个巴恰图利亚猛烈反对，他说你实际上不能完全放弃逻辑编判。因为如果没有编页码的情况下，那么你编排，你要是在他那装订成一本书的时候，他没有编页码，但是你肯定是有一个先后，你这个先后又靠什么来确定呢？还是靠对马克思思想的整体把握和他的这个叙述逻辑的前后来把握。对啊，这就是这个事。啊，这个太繁琐了。
如果有人有可能这样，因此我们特别赞同日本的那个说法，他就是想编一个德意志意识形态的这个谁呃电子版，电子版呢？就把这就最起码九个人的这个东西。他输进去以后，他告诉你，这如果不同的编排是不是会导致对马克思思想不同的理解，特别是他的这个逻辑啊，这是我们讲的这个，这是关于这个，大家将来如果搞研究了，搞这文献学，不搞了，咱们大致了解一下就行了。
下面呢我们就介绍他的思想，我们把这个提八和德意志意识形态来合起来探讨，穿阅这个哲学史的迷藏。
呃，这个提纲和德意志识形态合起来了就完成了。对迄今为止所有的哲学心态的这样一种评论，马克思认真的梳理和思考了到他为止哲学的整个进展，他认为了这个唯物主义和唯心主义呢，确实是关照事件的两种角度。那么迄今为止呢，存在的这两种角度了，存在不同的这样一种思考路像，最后呢，达到了不同的这样一种效果。他的哲学呢，是对迄今为止所有哲学流派的一种超越。
你看他的这个划风啊，特别有意思，他把这个唯物主义呢分成两种。他一种唯物主义呢，是纯粹的唯物主义，纯粹的唯物主义，怎么思考事件呢？怎么思考事件呢？是客体至上，就是对象至上。当我们思考世界的时候，要了解对方的时候，以对方至上，就是对方是什么样就是什么样，这个唯物主义导致的结果就是在这个唯物主义的关照事件的过程中呢，这个唯物主义到了一个什么程度呢？他是个敌视人的唯物主义，就是他意图了解对象的本来面目，在对象里边，恰恰没有人的地位。因此，直观的唯物主义的原则是客体至上。那么它导致的结果就是一个敌视人的这样一种，看不到人的这样一种唯物主义。
唯物主义。他认为呢，还有另一种唯物主义，就是菲尔巴哈的唯物主义，菲尔巴哈唯物主义，能不能替代这个纯粹的唯物主义，不行，菲尔巴哈唯物主义是近代自然科学以后产生的一个非常重要的流派，因此呢他吸收了自然科学的好多成就。但是他最后呢，把人到了一个什么样，他倒是不在敌视人，他那里边有人。但是呢，他坚持的是什么原则呢？是自然至上。那么菲尔巴哈的人里面，菲尔巴哈谈到的人呢，人就是个自然人和抽象人。
你比如说，他会说人是什么，人就是自然界长期发展的产物，人就是由各种器官所组成的一种，人即使有思维，但是这种思维是可以把握的。因此呢，他幻想通过自然科学的方法，来研究人的一切。
我们知道霍尔巴赫有一个文章，有一个重要的论断，就是，人是什么，人就是机器，说是走过来一个东西，远远的，你看不见，看不见，看不清楚。
然后随随着他走走，最最后看见了他的眼耳鼻塞而生，实际上是机器的零件。他们通过组合之后，就形成了一个人。因此这样一种哲学关照的人啊，也谈人。但是呢谈到的是人的自然属性和抽象属性，就是把人可以看出来一个可以就是作为对象研究的一个对象。
这样一个东西，马克思的结果就说是，这样两种，这是迄今为止存在的两种唯物主义。这样两种唯物主义，在唯心主义看来呢，就没有抓住什么是人的本质，不知道什么是人，是吧？
啊，这是他对这个大家看的提纲第一条。那么除此而外呢，他认为呢，还有一种就是为关照世界的方式，就是唯心主义的关照，唯心主义的关照方式呢，有一个是客观唯心主义的关照，客观唯心主义的关照了，是跟直观唯物主义。同时产生的另一种解设事件的方式，他认为什么至上了，理性至上，理性至上，就是原则规律至上，规律至上。
那么这样一种观照世界的角度的时候，那里边的人是什么呢？人就成了理念，成了物自体，成为了上帝等等，就是谈人的时候了，恰恰游离开人了。人成为一种理念的代表，成为一种完满状态的代表，没有现实的任何影子，人为成一种本质性的存在，尤其是这种理性至上，理性至上。
呃，他说在黑格尔里边表现的特别清楚，就现实的人没有任何价值，现实的人都是不完满的。我们所所谓的你，即使有精神世界，这个精神世界很不纯粹，我们找那个最纯粹的状态，那个最纯粹的状态，不为我们每个个体所拥有，是超越了我们存在的那样一种东西，我们必须顶礼膜拜那样一个存在，我们的人的本质就存在于那里边儿。和现象相比，这个物自体的这个领域，代表了人的全部的最高的这样一种存在，或者是教徒来说，就是基督教的，就是把我们所有的美好的这样一种啊表征呢全部奉献给上帝，这是一个种客观唯心主义的理解事践的方式。
再一种理解法，就是主观唯心主义的话，就是他所坚持的原则，就是自我至上，自我至上。那么他所理解的人是什么呢？人就是纯粹的自我和自我意识，自我意识，个性，或者是唯一者，唯一者，是吧，都是这些人。你这样的话呢，他们把人的理解一种自我意识的存在，个体性的存在或唯一性的存在。
那这样一种方式来关照事件的时候呢，只看到个体本身的价值和意义，或者是从我出发来理解事件的整个存在整个存在。
马克思说，迄今为止，可以看出来这个唯心主义，它的好处在于什么地方了，他把为唯物主义所不注意的那个人的主体性给发展了，唯物主义从来没有注意过人的这样一种主体性。实际上，其实是上帝这个，也是人的二重分裂之后的另一个方面。
因此呢，他是在这样的意义上呢，把人的主体性给发展了，不管是怎么样的发展了的状况。因此呢这些人呢探讨了主体，但是恰恰了他的另一个毛病，就是远离了这样一种现实性的存在，就是他特别契合我们的人理心理。但是他越说了，好像离我们越义，是另外一种存在。
因此马克思认为啊，这两种哲学方式，就是唯物主义和唯心主义的哲学方式，到他这个时代了，都不能承认关照世界的这样一种方式了。那么他的哲学呢就要把他们超越出来。超越出来的。
他的马克思哲学的原则是什么样的一个原则呢？就是实践的原则，实践原则或者是不能就实践，至少就是实践的原则。
这个哲学探讨什么呢？这个代表探讨现实的人和人的实践。这个实践原则好在什么地方了，它不是抛弃了主体，也不是抛弃了客体，而是主体和客体的同时，在这里边发挥作用。他认为主体和客体，不能一劳永逸的起这个决定被决定的作用。
他说主体和客体处于一个交互作用的状态，不能说先有客体，然后也有主体，如果没有主体，也就没有客体，而主体和客体。他们之间的这个问题的解决，是逐步的解决，就是当你的这种主客体不再适应的时候，那么主体提出要求，那么主体提出要求。但是这种要求必须借助客体本身的改变，然后呢才能得到实现。那客体改变的同时，他又对主体本身的力量呢提出了另外新的问题。
因此是在这样的一种交互作用过程中呢，这个东西啊，不是哲学家探讨的，而是我们现实生活中的实践中做出来的。因此这个哲学谈什么呢？这个哲学谈不再谈超验的心为上学，也不再回归到主体个人。
因此呢，他贯穿整个提纲和形态里边一直谈这个谁，他这个哲学研究什么呢？不再研究以前哲学家或者是倾注的智慧，可能那些对于人来说，也有这样一种铺垫的作用。
但是他认为，我们所研究的就是，不是不研究人是吧？大家注意不是不研究人，不是倒退的唯物主义，他研究的是现实的人，就是属于现实活动过程中的人。
但是他研究的这个人呢，不是人某一特定的抽象出来的那个存在，而是在人的活动过程中所，因此呢，他们也把这个是说现实感性活动，现实的感性活动，他不用这个现实感性存在，现实感性存在，好像处于一个静止状态。
他说，所谓哲学的出发点就是现实的感性活动，感性活动，是吧？由存在走向了对活动的理解。在活动过程中，他说哲学家探讨不清楚的那个问题啊，一回到活动中呢，就可以得到这样一个问题的答案。
呃，这个呢，他认为呢，大家看这个马克思是不是，是采取了一种折中的方式，还是一个重要的变革。
但是他的自己的在整个思想史的这个历程中呢，起了这样一种作用。
因为这样一种作用，我认为呢，这个相比啊，这个哲学了，这里边发生了很大的变化。
我举一个例子，呃，就几个方面。
一个呢就是，作为一种思维方式，哲学不再僵持与这个本源问题上的这个抽象的对立，不再用还原论的思维来追问事件的本源。因为无论是唯物主义还是唯心主义。过去以哲学的方式关照世件的时候了，所抽象出来的那个本源，在马克思看来呢，都缺乏现实的依据，都是一种缺乏科学依据的主观臆想和抽象。
实际上主体客体存在和精神的关系。只有以实践为基础，才能辩证的理解，进而探讨他们本身的这样一种解决途径和机制，解决途径和机制。而这种实践也不是某些人个别的生活和个人的生活，而是在社会群体大多数的这个普通人的这个生活。
呃，在这样的情况下呢，马克思这个思维方式就出现了一个转变。
因此我认为啊，马克思说他是唯物主义，啊也对，就画进去也对，但是必须说是他说他是个新唯物主义，他新的地方呢，就在于他超越了唯心主义的那个部分。那换句话说想罗克摩尔他们说的，他是个唯心主义也对，但是他的这个唯心主义呢，他要有唯物主义的那样一种基础是吧？这个唯物主义和人道主义和马克思主义义的是一种非常结合在一起的一个情况，这是一个方面的变化。
再一个方面呢，马克思认为呢，这个时候的哲学必须进行反思。原来的哲学应该死亡，原来高居于理论体系顶端的那种，由静态的逻辑结构、封闭的言语体系的这样一种哲学，应该退出思想史的舞台，让位于一种动态的内容更迭和开放的结构的替换的这样一种哲学，来发挥自己的作用。
原来的时候，我们看了哲学建构的方式是，先确定一个哲学原则，然后按照这个原则选择一个核心范畴。按照这个范畴来推演出整个体系。因此哲学结构越来越精致，越来越庞大。
马克思认为啊，这样一种哲学没有存在的必要。那个哲学本身所有的内容及其推导原则到外在与哲学，来自非哲学，是实践决定了哲学本身的问题，和对这种问题内涵的这样一种理解，以及哲学问题的解决。
因此，哲学不是一个自主的系统。如果要是离开哲学之外的整个实践，那么哲学就没有存在的价值。
在这样的意义上，与以往的哲学不同，马克思所理解的哲学，他主要解决的是人与事践的关系。而这种人与事件的关系呢，必须不断的倾听实践的呼声。随着实践的改变和发展来变更自己的形式和内容。
因此呢，哲学里边所有的问题，必须从实践出发，来说明物质事件历史和人类的整个进展，这样的哲学和社会了，才能达成一个互动的关系。
因此我认为啊，马克思也不是不要哲学，但是他不要那样一种纯粹的哲学，或者是理论体系的哲学，特别是脱离实践的哲学啊，这是他保有的。在这样的情况下呢，他就放弃了他对他来说无所谓。你说我是不是个哲学家。他认为，他很不客气的评抨击这个哲学家，意识形态这个概念，在他看来是一个贬义词，就是思想观念。这种思想观念，恰恰不是现实的真实反应，而是以自我出发构建出来的，试图引导现实的，这样一种精神存在。而这样一种精神存在。他认为呢，一般呢，就是一种虚幻的这样一种范围。因为他没有现实依据，他一直存在这样的一种思考。
与这个哲学思维方式和对这个哲学理解本身呢，他认为这个哲学家的社会角色必须重新定位。他说，包括青年黑改派在内的整个哲学家，以往呢，一般都是用不同的方式来试图检视世界，给世界有一种完满的检释，寻求一种逻辑上的自洽性。
那么他认为呢，对于哲学家来呢，最为重要的就是在解释基础之上，改变世界，问题最为关键的就是改变世界。啊，我给他演绎一下他对这个哲学家的定位。
在他看来，一般这个单纯的理论家和学者，他够不上哲学家，对哲学家来说，不仅要有广博的知识和深厚的理论修养，还必须具有丰富的社会经验和在实践中抽象理论，又把理论转化为实践的能力。
就说哲学家，并不是你在那儿，由于社会的分工，你在那儿可以从事这个抽象的哲学研究，这是可以的。但是对于真正的哲学家来说，实际上这样一种工作呢，必须是与社会紧密相关的，必须关注社会发展的重大事件，而且呢，有丰富的社会经验，在实践中抽象理论，又把理论转化为实践的能力。
与这个相关的，马克思认为，那个仅仅感叹个人生命体验的人，也够不上个哲学家。哲学家必须关注是人类整体的命运和前景，倾听大众的呼声和面对大众发言，不是代表极少数人的利益，更不是代表精英分子的利益，而是对在社会成员大多数的普通民众的这样一种利益，来表达他们的意志。
因此呢他说，单单与这种理解，现存世件的治愈的文人，够不上哲学家，对哲学家来说，他必须把改变世界，使人类趋向美好，作为自己义不容辞的责任。知识生狗对其他学科移植气史的祖师爷也扣不上哲学家。对哲学家来说，对哲学来说，充当那种科学之科学的辉煌时代已经过去了，哲学只是从思维方式上来给予人方法论的指导和形而上的启迪，它实际上不能替代实际的操作和具体的实践。
因此呢在马克思看来，哲学家就是那个单纯的哲学家，是社会中很少的一部分。那么马克思就放弃了这样的社会角色。
那么是不是把这个思想哲学史清理清楚了，不知道。但是马克思支持以后呢，他坚持这样一种对啊，这样一种看法，就是把所有的问题，所有的问题最为重要的一个就是世间如何存在。再一个今生如何把握，人生如何度过，还有历史以什么样的方式来存在？
他认为所有这些问题的探头，必须还原为现实时代和实践，才能理解清楚这个，进而寻求到，找出解决问题的这样一种思路了。
这样一种思路，这它是一种啊坚定不移的信念啊，这个是我们先介绍一下，现是休息一会，我们再谈他是如何跟史蒂娜讨论这些问题的。
