嗯，我们迄今为止的这个书里，大家可以看出来，在这个马克思早期思想发展中呢，有两个概念非常之重要。一个就是什么是人？再一个呢，就是这个人的实现，通过什么样的方式，就是实践来理解。
人的问题和实践问题呢？在马克思这个早期思想当中，始终占有非常重要的地位。那么到一八四五年春天的时候，马克思思想呢，发生了一个非常重要的转变，就是已经真正超越了到他为止所有的哲学家和哲学流派。到一八四五年的时候，他剩下一个任务，那么就是费尔巴哈。
呃，这个时候呢马克思需要完成一个很重要的工作，就是他的思想必须离开这些中间环节，走向一个全面阐发他的新的世界观和历史观的一个重要阶段。
那么这个转折呃，主要呢，就是通过 关于费尔巴号的提高和核意志意识形态来来完成的。
呃，这个提纲呢，就是菲尔巴号提纲，我们看这个这两个呃文献的这个显著情况。
我们先看一下这个提纲，这个提纲的显著，是不是马克思有意为之的，这个提纲了，与生存家族的写作有关。呃，我们上次曾经说过深圣家族了，试图从总体上评价这个法国启蒙运动和整个唯物主义的这样一个思想史，啊，同时呢，解示唯物主义和社会主义学说之间的这样一种内在关联。
呃，但是呢，这个时候发现了，马克思在神圣价值中所揭示的。这个思辨哲学，是整个德国康德以来的一个非常重要的思想动向，而且已经蔚为大观。
那么就是正是在德国思想界里边，有一个人实现了对这个思辨哲学本身的颠倒，这就是费尔巴哈，他是跟他们属于一个大的思想思潮。但是对思辨的哲学呢，他该有一个颠倒，他为必须是反转过来了，恢复唯物主义的这样一种王位，呃，德国哲学了才能走向新的出路。而且这样一种颠倒了是和当时的社会实践的呃，坚持展开了，密切联系在一起的。
呃，这是一个呃马克思主义的注意到的很一个动向。但是他同时感到菲尔巴哈对德国唯物唯心主义的这样一个颠倒了，潜伏着一个巨大的危险，就是他想把唯主主义呢，倒回到十八世纪的水准，就是实现了那个颠倒就完了。完了以后呢，马克思最后发现了这个这种颠倒可能倒到他之前，把他之后的整个发展的这样一个优秀传统呢，全部给颠覆掉了。
马克思认为这个颠倒是最容易的，就是你甭从一个极端找到另一个极端，是最容易的。但是问题的重要性，就是思想是和整个社会现实啊，很难发生这样的颠倒。要实现这个思想的一个重要转变呢，就是要为当时的社会现实提供一种找出危机的这样一种出路。
而德国哲学里边，提供了他们的共同的思想资源。但是呢，每一派都不够，这是马克思呢，急迫的建立了自己的新哲学。这是一个。
除此而外呢，马克思还感觉到了德国哲学一个非常重要的问题了。就是德国哲学很少把自己的思想付诸实际。相反呢，在法国和英国那个人道主义和社会主义呢，已经由一种学说，像这样社会现实，进行转变。
在这样的情况下呢，马克思感到两件事，一个就是首先清算这个菲尔巴哈，这是一个，再一个呢，在菲尔巴哈清算的基础上，对整个德国的思想体系，包括他各种各样的哲学历史文文学和经济学政治纲领开始全面的清算。在这种清算过程中呢，同时表达出他的这个新哲学构架。
啊，这就是他的在这样的情况下呢，他就在一个笔记本上呢，匆匆写下了关于菲尔巴哈的十一条提纲。呃，这个呢，就是思想批判菲尔巴哈，同时也是一个自我清理，就借菲尔巴哈的这样一种思想史的这样一种典型形态。然后剖析他所认为的新哲学是一个什么样的模样。啊，这是一个呃呃工作。
呃，这个工作呢，他当时做了以后，也没有告诉任何人以后，他也没有再提起过，呃，这是一个文献。
第二个文献呢，就是这个德意意识形态，德意志意识形态的写作呢，更与这个生存价族有关。
上一次我曾经说了，就是这个生存家族出版之后呢，受到了很大的冷落，就是他批判的这个对象呢，一个也没有出现，没有出现。啊，这个是马克思这个时候正进行这个经济学创作的这个过程中，他还是非常在意这样一种思想动向。
那么延期了很长时间到四五年十月的时候，那么鲍威尔他们才出来，鲍威尔他们在一个重要的杂志，就微干的季刊，这个微干的季刊，是四四年创刊。那么到四五年的时候出了一个第三期，就威干的季期刊。第三期呃，最近这个德国这个编莱布尼的这个全集的这个李文超啊，把这个呃威干的季刊第三期就复印了以后寄给我，这个维干的纪刊。第三期上，登了三篇文章，其中有两篇一个就是这鲍威尔的文章，鲍威尔的文章，就是他的文章的题目，就是凭 平路的威胁威尔费尔巴哈，就是回答费尔巴哈对他的指南了。
那么马克思所深圣家族书所说的那个呢只占一少部分，就作为一个部分。在这样的情况下呢，马克思呢就看到这个文章之后，看到这个威干的季刊维干的季刊。第三期这个，大家记住，因为大家将来读这个是德意志意识形态的时候，看见马克思了就起了一个很奇怪的名字，叫莱比西宗教会议，莱比锡宗教会议，就是形下的比喻。这个威干的季刊。第三期。
就是一八四五年的第三期，马克思给他起个名字，就来比些宗教会议，啊来比些宗教会议。这个宗教会议呢，就是这些教主呢审判异教徒，审判伊教徒，就是教主呢，就是有两个人，就是鲍威尔再一个史蒂纳，来审判菲尔巴哈、赫什、马克思和恩格斯，来对他们进行审判。实际上是回答他那个文章，没干的季刊，没干的季刊。呃，这马克思就比喻个深深呃的来比些宗教会议。
马克思看到这个杂志以后呢，他首先就看到鲍威尔那个文章，鲍威尔那个文章了。马克思呢，这个德意志意识形态，也不是马克思计划要写的一部书。因为他看见鲍威尔那个文章的时候呢，当时呢，有一个那个报纸，就是社会民俊月刊，的一个月刊的这个零星，发的一些那个散页的那个报纸。
问马克克要一篇文章那个文章啊要的，因为很短。在这样的情况下呢，马克思就对那个鲍威尔那个文章呢，写了一个短评，我把这个呢就做，德意志意识形态的先行稿，就会是一个短平，就先行稿啊。这个我说的这个呢我们在哪儿找不着，就这个全集第三卷，找不着。在四十二卷才有，有个短评，这个短凭是干什么呢？就是对鲍威尔的那篇文章，啊。然后呢，他说他那里边列举的事实都不是真正的事实，都不是申圣家族的事实，要想反驳申圣家族，必须以申圣家族的原文，作为他理论的依据。而他说鲍威尔在这个文章里边所列举的这个观点呢，是别人介绍申圣家族的时候，举出来的那篇观点。
因此呢他就列举了三组材料，这个文章呢是十一在报刊上就是月刊上发表。因此他写的很短，因此这个申圣家族怎么写作的？就是他适宜在什么地方发表，那么他就写多长。因此呢，他就先写了这个短评，先写了这个短评。
这个短篇写完以后呢，这个短评没有任何理论分析，马克思也不满意。因此了这个短评是匿名发表的。在这样的情况下呢，马克思感觉到了，他必须像申圣家族那样，仔细的剖析这个鲍威尔这篇文章。
呃，在这样的情况下呢，他就着手写那个反驳鲍威尔的那篇文章。鲍威尔篇章章有七个部分组成。那么他对这个部分呢就一个一个的进行，把前五个部分呃，都是关于菲尔巴哈的就合并成一个部分，然后把后面的部分呢，分拆开，就把菲尔巴哈的一个部分，然后呢，就是菲尔巴、史蒂纳、和鲍表的关系。有马马克恩恩格斯关系系后，又核实呃，告别大家看那个圈集第三卷的时候，这就构成了申盛家族显著的第一个部分，就是全集中的这个圣布鲁的部分，大家没有那个书不太好听。
呃，我简单的介绍一下，因为这个写作过程非常之重要，就说是这个没有完成的文本，你如何评估他思想的客观性，偏估他的思想的客观性，就显出这个。这个呢，就是现在我们全集第三卷的，第三卷里边的，悲剧意识形态，第一卷的第二章，第一卷的第二章。快写完这个的时候，他们有一个合作者，就是那个贺氏传来一个消息，所以说我们这个文章，可以显得更长一点。
因为有一个人啊，资助我们办一个不同于威干的季刊以外的，另一个季刊，这个季刊会登好几篇文章，因此呢你不妨显得更长一点。
在这样的情况下呢，马克思呢就由这个维干的的刊第三期上，鲍威尔那个文章之后，就是史蒂娜的那个文章，史蒂娜那个文章的呃，这个谁呀？这个题目呢，就是史蒂娜的批评者，他是对与马克思写作通识呃，写作神圣家族通识。
但是另一部很重要的作品，就《唯一者及其所有物出版》之后呢，与申圣家族的命运完全相反，在德国思想，这样呢就引起了很大的轰动。
所有的人呢，都热议这部作品很有一部分来批评他，史蒂娜的这一篇短文呢，就是回应他的批评，就是史蒂纳的批评者。
马克思。因为呢现在可以办一个季刊，你看这个是在报纸上发表的，这个是写作过程中呢，然后呢可以一一一个季刊，不能光有一篇文章还需要再多，最起码得三四篇文章挺厚的呢。
因此呢，他在这样的基础上呢，就开始想评那个斯蒂达那个文章，但凭那个斯蒂娜文章拼那个文章不行，因为，那个文章是对他那部书的整个内容的这样一种重新阐释。
因此呢马克思说，必须插插板的插入，对那一部书的详细的评论，详细的评论。在这样的情况下呢，就形成了另一部德意志意识形态中，另一部非常大的这个部分，就是圣max。
这个部分呢就，根据史蒂娜的那本书作扎逐渐进行批驳，逐扎逐渐批驳，写作的过程中呢，又传来消息，说是不仅是这个谁呀？我们可以办个季刊，而且呢那个出版社很慷慨，给又给我们出一个单行本的书。
因此呢，马克思呢，就越写越长，这个部分写长到什么程度了，就构成了这部，这对于这意识形态翻翻译成中文，大概有六百二十多页。
那么这个部分呢，就占了十分之七，四百多页，四百多页这个部分，这个部分写作的过程中呢，就呃就就写，写的过程中呢，突然选到中间的时候了，发生了两个问题，一个就是现在这个部分，这个部分有两个部分组成，我说的这个有点乱。
第一个呢就是嗯他发到史蒂南史蒂纳那个书里有两个，一个就是写人的。第一部分，就是说如何人成为人是一个什么样的状况，成为人之后人向什么地方发展？第二个部分选我的。
因此他分两部分，马克克思这自由的时候，写这个人的部分就根据他们章，讲的时候又探讨自由，探讨自由的时候了。当时德国这这自由主义学说非常盛盛行，这个自由主义学边又又分三由由流派一流流，就政治自由主主。再一个就是社会自由主义，社会自由主义就是共产主义。还有一个人道自由主义。在写这个社会自由主义的时候呢，马克思突然想到要对德国当时的整个社会主义学说进行评判。
因此在他写作的过程中呢，就分出两支了。第一支就是真正社会主义的部分，这个部分呢，就构成了现在德意志意识形态。第二卷的。第二卷这个。都是第一卷，对吧？第二卷，这是第一卷的。第二章这个呢是第一卷的。第三章。
这是后来马克思编的这个呃，后来编的章节。因此呢他就想到写这个，因此呢，他就在写这这个还没有写完呢，因为才写到这个部分，有两部分，他写到第一部分的结尾。因此就想到写这个部分，他就断德学学进行。
因为真正这个社会主义思潮弥漫了德国的整个领域，包括说哲学历史编撰学，还有这个经济学文学政治领域。因此呢，他又一个一个进行批判。同时呢，在写这个的时候呢，写这个第二部分的时候呢，写这个第二部分的时候呢，这个史蒂娜呢，我没有时间给大家写史蒂娜的整个进程。
他认为这个史蒂娜认为了，这个人怎么成为人了，成为我了，一个呢，又经历了三个阶段，一个就是独自性的阶段。再一个呢就是所有者的间断，还有一个呢，就是唯一者的间断。
马克思在写这个所有者的间段里边，所有者又分三个部分，你看全是黑格尔的结构模式。所以一开头就是我的权利。再一个呢就是我的交往。还有一个呢就是谁，我的所有物。
在讲的这个我的权利的时候呢，有一个部分必须探讨社会，探讨社会的时候，马克思谈到，实际上呢，真正的整个的意志意识心态里边的，所有的人里面谈社会最到位的，还是菲尔巴哈。
因此在写那个的时候呢，他就突然想到，应该对菲尔巴哈进行集中的批判。
因此呢从这里边呢，又查出另一个了，叫菲尔巴哈，非尔巴哈这个部分呢，就后面呢，被编辑成第一卷的原卷的第一章。
就是这三个部分同时写，写的过程中了，这个部分没有写完，这个部分写作的过程中了。因为他们三个同时写，后边的这个价格这写不下来。这个圣max部分，在他们两个之后，剩max值部分完了，这两个没有写完，这个部分没有写完的原因，是这个思潮非常之复杂。
马克思为了写政治经济学著作了，已经放下这个写作，还有这个部分没有写完了，是在写作过程中突然传来的消息，因为他们合作的出版社不给他出书了。
在这样的情况下呢，马克思呢，把这个书搞了，有一部分腾清，准备先听审阅的时候呢，把这个部分里边腾清了一个部分。
在这样的情况，现在流传下来的，大家可以看到了德意志意识形态里边流传下来的手稿是这个部分，这个部分、这个部分、还有这个部分，这个部分里边原来分五章，现在留下现在剩下三章。
后面苏联的编撰者啊，在编撰的时候呢，就给他分成两卷，分成两卷的时候呢，把这个作为一章，这个作为第二章，作为第三章，这个呢，作为第二卷，作为第二卷。这个梳理表明呢，德意志意识形态的现有的章节和整个顺序，不是按照马克思恩格斯的那个想法梳理下来的。
因此我写了两篇长文，这两篇文章，有六万多字，一个呢，就是梳理它的显著过程。再一个呢，就是他搜购本层的流传转移和版本原流，就是告诉大家，也这个我们这个研究了，就是现在这个MEGA，重新编撰这个呢，就是把这个马克思是什么样的，就给他编撰成什么样的，编撰成什么样？
我们看全集第三卷的时候呢，看到了那是一部真正的完整的著述。实际上告诉大家了，他当时只是零散的，就是与他那个发表的那种就是在什么地方发表，他就写多长督查，最后不再发表了，那么他就停止这个工作。
因此呢，他是一个未完成的文本，这是一个情况。再一个呢，他所有的评论里边，我们可以看到都是批评别人的，批评别人了，就是别人是这个方面的时候，这个方面的时候，又批评他的时候，就站在一个与他完全对立的立场上。
但是从真正自己思想建构的角度讲，不意味着你站的你批评的那个立场，就是你真正最终的立场，你可能是可以。如果要是写自己真正的书了，可能在他两个之外，还有另外一个立场。另外一个立场。呃，这个是必须呃大家把握清楚的。
比如说他批判第报表的时候，就批判报表和斯蒂娜的自我意识。但是呢，他是从唯物主义的角度来批判他的自我意识，但不是意味着马克思的唯物主义，就倒退到菲尔巴罕的唯物主义的水准，是吧？必须这样来把握这个情况。编的页码是，就是这个现在流传下来的所有的稿子。那个笔记，绝大多数是恩格斯的，恩格斯显的那笔记比较整齐。因此马克思很多书给他写，写得比较整齐。但是呢，他写那个笔记的时候，当时那个纸是很大的一张，他就在写的时候呢，他这么一编呢，他给编四个页码，就是一二三四。
他澄清完了以后，马克思又对这个内容进行审阅。马克思呢就把他那个页码给他删掉，就给他画了以后呢，马克思像这个的就编两个页码，如果是能对上的，那么我们就开始是这是很完整的手稿。
但是后来呢，这部手稿了，就分散在不同的马克思的一个不同的这祥子里边，有一个人就波恩斯坦，他接受了这个手稿以后呢，德意志意识形态这么多章节，组成这么一个部分。
原来人们根本不知道是关于一些思想的评论。这个伯恩斯坦，当时为了先发表了，他就给把这搞到了，随便进行了编排。
我们知道这个谁啊，他们都是用这个拉丁丁字母编排，这个字母。有时候呢，你看不出是谁的写的，看不出是谁写的。因此呢，这个伯恩斯坦的第三次编码了，为这个手稿的先后顺序，增添了很多麻烦。
在这样的情况下，在这样的情况下呢，有不同的文献专家呢，根据自己的理解，对菲尔巴哈这一章呢，来进行自己的编排，迄今为止影响最大的至少有九种，我们所熟悉的这个全集第三卷呢，就是根据当时有一个文献专家叫阿杜拉斯基。他根据阿杜拉斯基，根据当时所理解的马克思主义哲学原理体系，把马克思的页码，就是可以辨认出来的页码要全部打乱，然后编出来的一个，编出来的一个。
呃，后面呢到六十年代的时候，呃，到六十年代的呃时候了。苏联有一个文献专家又出来，现在还活着。就巴基利亚普利亚。他说那个阿德拉斯基啊那个整整哺育了一代误解马克思主义的人，那是迄今为止影响最大的一种编排。
因此了，他在做博士论文的时候，就根据自己所理解的又重新做了编排。我们现在所熟悉的新版全集呃，新版的那个选集，就九五年版本，就是根据阿德拉斯基的这样一种编排，然后呢，用德文的方式，来编排出来的。
现在看来呢，日本我们知道，前几年的就是张一斌教授，南京大学张一斌教授啊，就翻译了一本日本的学者叫广松社的编排，广松社的编排了，在西方也引起了很大的反响。
广松社的编排了，是在线的，就不再按照文字编排的这样一种方式，而是把整个马克思恩格斯显作过程中的整个修改和测验，以不同的字体的方式呢，全部再现出来。
呃，但是这个广松社这个人呢，也也有点麻烦，也有点麻烦。
就是这种马克思是用什么字母编排的，就应该用什么字母。
他后面呢为了统一了，就可把那些那个字母全部做了。你比如说用呃这个ABC编排，但是实际上马克思没有用过这样的字母，就造成了很多麻烦。
