人最为重要的目的就是人的自由。一切人，社会的理解。你看一个是从自然科学的方式来深化了对这种社会理解的科学性。另一方面呢，是从现实人的角度，而不是从人的本身的这样一情感，而是从人的这样一种现实社会氛围来出发，来理解社会来增加对这种社会本身的这样一种可靠性。
这样一个呢，就马克思的这个书里啊，可能是带有他自己个性鲜明的特点。但是他认为，这样一种基于原来反兴而上学的性质，而导致的这种近代唯物主义，必须有新的超越。
呃，这个方式我们看这个谁呃，是他的这种结论非差之鲜明，就是他所构建的哲学，你说是归为唯物主义也对，但是他不是一般的唯物主义，一般唯物主义也会从物质出发的。但是马克思出发的，如果是物质的话，特别是近代自然科学对物质结构学说中所构研的那个物质本身的状况，那么就不是原来我们所盲目猜测的那样一种虚空和原子的那样一种单元是吧？
如果从现实出发呢，马克思强调，从现实个人的这样一种生活状况出发，来推演社会的这样一种状况。呃，这是一种。呃，因此我们认为，它树立法国唯物主义的理论背景和历史脉络了，就是纷繁复杂的思想世界，呈现出前后相续，清鲜可见的线索，同时呢，也有助于把握，它间隔的哲学体系的精神实质、理论意义，是吧？呃，这是一个呃情况。呃，他这个论述很多，我就这么简单的提炼一下。
第三个呃，第四个呢，就是他对共产主义和社会主义的论证。对这个思辨结构秘密的解释、移化问题的探究。唯物主义史的梳理啊，只是马克思理论批判和理论建构的基础和前提性的工作。他的目的就在于，他所期望的社会，又导致这样一种社会主义的革命，社会主义和共产主义的这样一种结论。
在马克思看来呢，法国唯物主义的社会因素呢，必然导致社会占有财富，共产主义的方式。因此了，唯物主义呢是社会主义理论的哲学基础。这样就对社会主义做出了一种有别于空想社会主义的不同结论，构成了马克思社会主义学说中的一个重要间段和环节。
马克思。这里边所理解的社会主义和唯物主义的关系。大家看这个马克思所理的唯物主义跟我们有很大的不同。他说这个唯物主义和呃共产主义和社会主义是怎么嫁接的呢？他说过这么一段话，他的原话是说他所理解的这个唯物主义学说，讲这么些内容，关于人性本善，关于人的智力平等，关于经验习惯教育的万能，关于外部环境对人的影响。关于工业的重大意义，关于享乐的合理性，这是唯物主义的内容。
你看他这个唯物主义是个什么唯物主义，实际上就是包含了唯心主义的那些唯物主义，包含了人道主义的那些，就是和人道主义结合的唯物主义，因此了，这样的唯物主义导致的社会主义和共产主义啊，必然是把合乎人性的社会原则，必然强调幸福自由平等博爱统一和共有。共产主义，将实行全民所有全民劳动和全民教育社会成员各尽所能，按需享用衣食住行的一切资料。
就是他建立于这样一种唯物主义基础之上的共产主义，恰恰把这样一种社会和人之间的关系，人和自然之间的关系和矛盾都给彻底解决出来了。这样的共产主义者，不是有一个独有的这种社会关系的构架和性质，生产力和生产关系的构建。
我们原来所说的共产主义啊，一般都是看生产关系的性质，是谁来占有，社会占有还是私人占有？
在马克思这里边呢，社会占有和私人占有的都是手段。真正的共产主义的目的，就是人现实的个人本身的自由和幸福。现实的人的自由和幸福。换句话说了，是人的自由和幸福的这样一个目标，使社会主义和共产主义成为必要，就是为了消灭那种私有制占有所，财富积聚的这样一种不公平的社会，才需要你社会来处理这样一种，他的目的是实现人的，这样一种自由和幸福是吧？按照这样一种享用衣食住行这样来分配生活资料，这是共产主义的。其中应用之一。
这个共产主义就跟我们长期以来把它理解为一种具体社会制度，只有这种社会制度纯洁，哪怕这种社会制度没有物质财富，没有人的精神享受也可以的。这样一种共产主义就完全不同。我们是付出了这种非常惨重的代价以后，邓小平才说出贫穷不是社会主义。
我们是原来是在于资本主义的这种对立和竞争中，来理解社会主义的内容和目的的，就是只要跟资本主义是对立的。那么就是社会主义的。哪怕这个社会主义是不如资本主义的，不如资本主义的，这个跟马克思对社会主义和共产主义的论证，完全不搭边的是吧，完全不搭建的。
那么，我们认为，马克思在这样一个意义上，论证他的社会主义和共产主义学说了，把他的哲学和现实批判，和他的对未来社会的期许呢，就给贯穿起来了。
啊，这是呢，我梳理的这个学说里边很重要的这些思想，他以后会反复研究这个。这个呢，会看待社会的角度，就是用什么样的方式来关照和把握社会。这个呢，就是对现实问题，对这个现实问题的如何进行建立和者。呃，这个呢是他的这个哲学基础。这个呢就是他的这样一种未来社会的期许，和现实革命的这样一种途径和方式，这是马克思一生中孜孜以求的一些重要的思想是吧？
这是三个方面。第四，我们看这个家族本身的这个流传影响和意义。我说过这个书呢，是马克思显出来很时间不长就出版了。但是出版以后，在世的时候，就出版过没几本书，这个哲学的贫困、资本论、共产党宣言这样写。呃，但是这个书出版之后呢，并没有引起这个呃批判对象本身的回应。鲍威尔他们人家没有理他，他的传记作者，这马克思传记作者，就是现在英国的这个麦克莱伦说出版知识，没有人阅读他呃，这个说法有点夸张了，还是有人阅读的。但是呢确实是没有引出这个批判者的回应和辩驳。
当时发表的几篇评论呢，都是站在第三者的立场上的来论证双方的观点的，这个呢，马克思的这个作品没有引起回应了啊，他一直很在意，这就导致了他后面有一个更大的，这个全面清算这个派别的这个行为，一个就是这里边没有谈，任何关于菲尔巴哈。那么对菲尔巴哈必须进行清算，这是一个理论工作。
还有一个呢，就是对你整个，受青年黑改派这样一种思想影响的，包括它的哲学，还有历史编撰学、经济文学和全面进行反驳。那么就造成了它一个更大的书，就是那个德意志意识形态。呃，这个书出版之后呢，就这样一种命运。
在一百多年的马克思主义史上呢，这个神圣家族，每每被人们忽略了，很长一段时间了，没有再版过零星出现的，只是见少结论和在意，权益和单行本，在中国出版是很晚的事情。权威的马克思传记了，也没有给他同情心的理解。麦克莱隆的看法很有代表性。他认为深圣家族不是马克思的主要作品，梅林的评价稍微高一点。他认为这本书不就是说这个这本书呢不断的涌出生命之流的许多清新的源泉。但是对他的写法啊，这个梅林的大肆诋毁，特别是第五章和第八章太长了，他说这是荒芜的不毛之地。就是这么偏价很多是吧？呃，这样一部过渡性的作品。
啊，列宁对他评价很高，因为列宁没有看过这个四四年手稿，也没有看过这个德意志意识形态，呃，认为这个马克思前期作品里面这个作品呃评价很多。呃这些我们评论我们不管他了。
呃现在呢，我们可以不那么功利的看待申圣家族这样的作品，那么究竟该如何估呃估量这个文本的价值呢？呃，我认为不能只是抽象的，先取其中的某些思想，并把这些思想与当代的现实和流行的哲学观念简单对照，单就这些思想是否解释，甚至解决现实问题，是否有当代哲学的流行观念匹配来判判断它的价值。这种做法对于一百六十多年前，针对特定的思想观念和社会理论事件而撰写的评论来说，呃，评论型的作品来说，这种判断方式不公正。比较理性的做法是，把它放在马克思思想发展的线索和序列中，看他能不能把其他环节接续起来，看在中间它起过没起过不可或缺的作用，抽掉这个文本，马克思的序列是不是能够延续下来？
如果非要寻求他的当代影响，那么也应该通过。后来马克思在一定程度上稳定成熟的思想，由马克思之后被赋有不同解释的马克思主义等诸多环节，来加以考察。这样一种解读规则和评价视觉的转换，那么才会使深深家族的这个思想意义了，突出出来，凸显出来。
我给他三个评价，一个从思想程序的关系看，神圣家族是马克思了断他与青年黑改派之间复杂的思想关系的重要环节。这两种异质的思想剥离。尽管是在几年内完成的，但也经历了一个曲折的蜕变过程。之前的论犹太人问题只是单就宗教问题展开的论战，只有到申圣家族才开启的这一思想姻缘的全面性解构。
当然，在这一文本中，对青年黑改派各个成员之间的思想剖析出现了程度上甚至是实质上的差别。比如对鲍维尔与菲尔巴哈，就做了拍然有别的评论。这说明这时的马克思，并没有全真正全面的超越青年黑改派，他的思想发展呢，仍然处在一个在路上的阶段。
同时，神圣家族所涉及到的众多议题以及隐含的矛盾，也预示着马克思随后必然写出，诸如关于菲尔巴赫提纲和德意志意识形态这样，更为明确的表达自己观点的著述，而彻底了断他跟青年黑改派的关系是吧？
这也是从这个思想程序的关系啥做，你超掉他不完整，超掉他，那边的犹太太问题，过渡到费尔巴哈梯房，那么这个环节就就错了。我以以后坚坚守德意志意识形态中评评这个个鲍威尔的这个部分，尽管有一章内容，但是非常之简单，没有理论分析的部分很少是吧？因此，从思想程序的关系上说，超掉这个文本。那么马克思的思想就不会完整，这是一个评论。
第二个评论是，从思想建构的角度讲，神圣家族，不能被单纯视为一个论战性的著作，而应当同时被看准马克思建构他新哲学构架的开始。在神存教族的序言中，马克思就预告对文学总汇报所暴露的材料加以考察，帮助广大读者识破思变哲学的幻觉的著作中，他们将在各自分头知彼的部分叙述自己肯定的观点，以及对现代哲学和社会学的肯定的见解，特别是马克思写的那些章节，正面论述他观点的内容更多更集中。
而且这种阐述不是个别零星观点的表达，而是一种有别于青年黑改派关注和把握事件方式的转换。基于这种思想方式来展开的，叫各个观点统设起来的系统化的考虑，系统化的考虑，是吧？
呃，就是说是，他尽管很分散，但是呢，你只要有相当的这样一种概括和提炼能力，可以看出他把分散的这些观点可以统射起来。而这些分散的观点里边贯穿了一个相同的线索和逻辑。这个时候就说明他对建构自己的思学构想了，已经有了一个全盘的考量。
因此呢，马克思的整个哲学构架，是通过这样一系列序列的作品完成的，而不是通过单一的作品完成的啊，比如说德意志意识形态，它单纯做马克思哲学的这样一种构架，是不够完整的，是吧？这是第二个品论，就是从思想建构的角度讲。
第三个呢，从对马克思主义呃，整个思想体系的长远影响看，深森家族所涉及和提出的一系列问题，具有永恒的探究意义价值。从对马克思主义思想体系的长远影响看，申圣家族设计并提出的一系列问题，具有永恒的探究价值。
诸如我所概括的对思辨结构秘密的解释、医化问题的探讨、和唯物主义的这样一种重新理解，对社会主义和共产主义等论证。这是马克思医生理论创作的主题。在以后漫长的思想建构过程中，对这些问题具体内涵理解和阐释，可能有了反复变化甚至修正。
但是这些思想主题，首次被揭示和提了出来，这是神圣家族不朽的贡献，昭示着他所达到的思想史高度。
就是我们想一想，原来探讨的时候啊，就是当马克思原来探讨的时候呢，都是思想的一个部分和主题，一个部分。那么到神圣家族这个，因为作品篇幅也很大，但这个作品啊，当他开始写作的时候呢，他在每一方面都要把他整个构架给你勾勒出来。
那么这些问题第一次全面的提出来，就是在神圣家族中。因此呢，他在马克思的这个文本序列中呢，就达到了一定的高度。此前呢还没有这样的作品，呃，这个是从这样一个意义上讲呢，就是呃非经典的作品，实际上有经典的意义，非经典也有经典的作品意义。
这这就是我们这个我再说一句，这个具体的关于神圣家族中，特别批判最多的这个鲍威尔跟马克思的这个呃最后的这个关系。
这个鲍威尔，可以说是对马克思早期思发生过最重要影响的青年黑改派的思想主家之一。
呃，这个鲍威尔生于一八零九年，比马克思长九岁，思想上更是早慧。呃，一八三六年，他已经在柏林大学当副教授的时候，马克思才刚刚由伯恩大学转入柏林大学。因此不折不扣的说，他是马克思的老师。那么第二年就是一八三七年开始，他们认识，然后马克思就开始听鲍威尔的讲座，受到他思想的直接影响。
马克思一八三九年开始撰选的博士论文明显有鲍威尔思想的影响。这个影响的痕迹非常明显。一八四一年开始，他们呢呃有了真正的合作，先是和写了论基督教的艺术。呃，这个是后面改为这个，论宗教和艺术这个书，后来又一起优酿筹办 无神论文库。
一八四二年，鲍威尔因激进的宗教观点和政治言论被柏林大学减职。呃，当时身为莱茵豹编辑的马克思呢还撰写了一系列文章了，为他辩护。但是呢，这个时候呢，他们的思想之间呢开始出现裂痕，特别是在鲍威尔发表了犹太人问题，现代犹太人和基督教徒获得自由的能力以后。马克思显得反驳他观点的论犹太人问题。七号鲍威尔，又写了关于 同一一体的被揭穿的基督教和十八世纪政治文化和启蒙史。
他没有回应马克思。他当时有两种考虑，一个呢就是马克思对他的那个批判呢，他不认同马克思最后转向这个道路，这是一个考虑。再一个呢，他认为他是马克思的老师，呃，他不愿意介入对于学生这个针锋相对的谈这个问题。呃，这个哲学上啊，我们有个黄老师，有个观点说是，哲学，非得是科学。呃，这个科学看你怎么谈，这个哲学就是哲学。
哲学的意思呢，就是哲学没有科学的这样一种结论。你不能说，在哲学可以进行论证，但是你他也可以熟悉你这种论战的逻辑。但是呢，他最后他不一定接受你的结论，就是对这个青年黑改派的很多人来说，知道马克思那是一个思考方向，但是他没有接受你这样一种。
因为我觉得这就是人本身的矛盾。我们既有于社会的矛盾，就是你本身有，并不是所有的人都处理重大的社会事务。那么在具体的个人生存环境中，他可能并不需要一种很宏大的历史意识。
而马克思呢，是那样一个类型的思想家，因此他必然要剔除他与他不符的这样一些思想影响。因此我们看到，鲍恩，就马克思的论敌，特别是他们成为他论点的这些老师，一般都采取了与他宽容的这样一些方式。呃，那么呃，特别是马克思对这个鲍威尔恼火的是什么呢？就是他写了反驳鲍威尔的文章，鲍威尔没有任何回应，甚至这个神圣家族这么激烈的文章，也没有任何回应的情况下。
鲍威尔给呃，这个谁，费尔巴哈还写了一封信，征询菲尔巴哈本身的意见。这位是马克思看到了，在抱怨的眼里边，他还不具备，这可能是马克思这个猜测，不具备，值得他回应的这样一种资格和能力。
你看这个谁呃，在这个鲍威尔写菲尔巴哈信之后，马克思马上也给这个谁。菲尔巴哈写了一封信，征求他对鲍威尔进一步批判的意见。
呃，这个呃呃因为为什么在这个深圣价值中没有批判菲尔巴哈呢，我觉得估计与这个有关系，他刚征询了他的意见，就是说从你的立场上我们如何来批判他？因此呢，在这个地方呢，那是一八四四年八月写的信，给报菲尔巴哈写的信。那么九月十一月，他开始写这个书，因此呢，他在这里边没有批判这个谁。
呃，但是我们说了马克思在这里边，从自己的角度所进行的这个呃评论啊是必要的。但是马克思他也进行了这种淋漓尽致的批判。但是我们必须指出，马克思在那里边运用的这种方式和语言呢，是不无偏激和过火的。呃，这个呢在马克思以后的注述中，特别是在德意志意识心态中，达到了这样一种呃非常高的，就是非常顽酷和那个形象的语言。
马克思这个文采很好，而且他阅读了很多这个文学作品，他用这些非常顽酷的语言来骂这个对手，这个对手，这也是别人不好回应的一个呃理由是吧？
那么到这个谁呀，鲍威尔回应的文章，叫 评路德维奇菲尔巴哈，在那里边把马克思作为菲尔巴哈的一个分子来作为这些意见来别回应，这个导致了马克思了呃，德意志意识形态的写作。
呃，呃，到这样的一个道德意志意识形态。这个文本写作的时候呢，呃他们之间的关系就彻底了断了，彻底了断了。呃，这样呢从老实到论敌，从深受影响到彻底决裂，时间不过十年，这里边呢，没有个人的恩怨，只是有两种关照事件方式的巨大差异。
一种是在关照理解把握事件的时候，是从观念精神和自我出发的。
另一种认为了这种关照理解事件方式呢，必须根源于现实感性和实践是吧？
一个是从观念精神和自我出发来理解这个事件。
一个呢就是从现实感性和实践中来理解这个事件，它的变化的这种可能性。
呃，我认为这是他们决裂的一个最为重要的原因。
这世件很公平。当你从精神观念自我来关照事件的时候，那么你就把这一方面的探讨影响了深处。因此，主体性哲学家对个体本身精神层次探讨都是非常深邃的。
哎，当这个从注重有现实感性和实践的时候，那么马克思就走向了这个社会的探究。那么在这一方面呢，他就大大超越了整个德国时下流派，包括黑格尔。
因此黑个那样一种深邃的哲学家，他没有写出资本论。而马克思完成了这样一种超越，就是把那么深邃的带有批判锋芒，又有包容世界的整个语言呢，走向了对现实的这样一种分析。
我认为这是马克思思想史上一个重要的转折，重要的转折是吧？重要转折。呃，我们今天到这儿，谢谢。
