嗯，再举个例子，第四章里边就谈这个普鲁东，这个鲍威尔有一个弟弟，叫个艾德加尔鲍威尔。他写了一个对普鲁这这个什么财产产这个书的评论，这个书呢是法文出版的，就是普鲁东这个普鲁东，法国人法文出版的。
这个埃德加尔鲍威尔，在研究这个普鲁东这个书的时候了，他是根据自己的这个德文译本来进行研究的。
马克思在这里边了，此乎就对比了这个德文和法文之间对同一个事物之间的这个表述上的差异，他给取了这个很多这个赋有特征的翻译。他的一个意思呢，就是说是这个艾德加尔鲍威尔，在对普鲁东这个书进行转述的过程中呢，借筑德语了，把人家以原来的一些思想了，给有个性化的这样一种处理。最后使他的所评论的普鲁顿的思想给走样了。
这个涉及到了这个历史哲学中的一和现在哲学中的一个东西，就是通过不同文化和语言的这种翻译，造成两种思想的差异。呃，这个mark是是呃很深刻的分析的这样两种，就是赋予特征的这种翻译，和批评性的评注了，这两种方式来对原始思想的进行这样一种曲解。
呃，大家学那个解释学的时候，解释学的时候，还能现代历史二十世纪历史哲学的时候，二十世纪历史哲学的时候，他一般不问这个历史的客观性。而问这个历史是如何书写的，是如何显现的，就是是后者对历史进行解释的过程中，再现历史，历史的客观性存在。
但是呢，大量的历史是通过解释的这个途径来存在的。真正的这样一种研究啊，可能是，你比如说这个我们一般认为，这个忠实的研究是最好的。但是恰恰是这个人文社会科学的很多问题，他很难得到人这样一个问题。我们不认为马克思在这里边说的对，但是他实际上触及到我们马克思主义哲学中，从来不讲的这个问题，就是历史是可以解释的，现象是表述出来的。
这些思想。我们认为，在恩格斯那里边呢，就不会有很深刻的分析是吧？马克思评述了具体的政治经济学领域里边。他说这样的思想就是两种情况赋予的这样一种歧义，怎么解决了，就回到他们所探讨的那个具体的社会里，社会问题里边探讨，里边就找到解决了。就说比如说，他看那个财产是什么？他就是这个报怨选了一个财产的定义，然后进行论证。这普鲁多也对这个财产进行论证。实际上，马克思说是，你由于你这种富有特征的翻译曲解了抱怨的意思。
在这样的情况下，把财产这样也个多财产问题，恰恰是现实中的一个问题，回到现实中进行透视的时候了。附对财产解释上的那些藩文辱节的那样一种歧义性，就给提取出来了。
呃，这里边蕴含了马克思非常呃深刻的思想，而恰恰呢马克思没有完整和非常清晰的表述出来。但是我们认为他思考到了这样的问题。
还有一个呢，这个第五章到第八章呢，是详细的评述了一部长篇小说，叫邦里的秘密。通过这部长篇小说的分析，蕴含了马克思很多重要的思想。比如他对自我意识的思辨哲学，国家和法的理论。我们看他原来都是他探过的，还有这个抽象宗教学说，都进行了深刻的分析是吧？
还有第六章内容最丰富最集中，探讨的非常重要的问题。比如说从精神出发，理解历史现实和群众运动，会有什么样的误区，终究解放的最终根源在哪里？法国革命的特征及其哲学基础何在，等等吧。用这样的分析方式，我们可以看出，马克思这样一种显示了他，非常高的这样一种思维程度。
最后呢，马克思用文学性的这个拟喻了，写了很短的第九章，就批判了末认，并引用了一句话说，我们以后会知道灭亡的不是事件，而是批判的文学总汇报。
那么在这个，对那些复杂论题的叙述中的，神圣家族蕴含的思想非常丰富和复杂，我们很难的就说是你怎么给他概括。那么在这样的情况下呢，我们只能对它的一些作用思想进行抽象，就是说他一个思想整体，我们抽象一些思想。
那么怎么抽象这些思想呢？他有我给他有两个原则，一个就是你抽象出来的这个思想，在这个文本中具有非常重要的地位，或者是文本中一以贯之的一个思想主题。就说你在文本中老谈这个，就是不论什么事件，你老要涉及这个主题，这是一个原则是吧？再一个呢，就是这些思想和作者词前和词后的思想呢，具有逻辑上的顺承关系。
就是马克思之前也探讨，之后还用探讨。一个是文本中最重要的思想，是他跟青年黑改派之间思想斗争的这个焦点。再一个呢，就是此前此后马克思还要谈这个思想。在这样的情况下呢，我们把它勾勒出四个思想，一个呢，就是这个思辨结构，就是为什么会从思辨和观念的立场出发，来思考世界。
马克思叫思辨结构的秘密。就是他意识到他跟青年黑改判有个很重要的不一样，就是他主张啊从现实和时代出发，从现实问题出发，青年黑改判的主张从自己的观念出发，他那么又想驳倒这个，又想清理，就是你这个思辨的结构，你怎么形成这种思维。你看世界的时候，老是从你那儿出发，他说这个了，必须清除。
莱茵茂时期的经历，对马克思思想有很大的影响。他意识到青年黑改派的思想，并不能切实的指导当时社会的变革和人们的活动，这要要脱离青年黑改派，并与他划清界限，必须清楚青年黑改派，思维方式中的思辨成分。
那么神圣家族了，就是从人生论的角度来颠覆了这种思辨哲学对关照事件的有效性。进而从本体论意义上说明，整个世界人类社会和历史之间，它的真正的现实基础。
千年黑改判认为，在现实中呢这种现象变动不居，在我们好多这个西方哲学家都有这样的东西。因此呢最为重要的就是找到这个具象最后的背后的那种本质。
青年黑改判，喜欢举个例子，当时唯物主义一般和唯心主义一般都举这个。他说这个具体的水果，比如说这苹果梨葡萄草莓扁桃这些啊，这些东西呢，实际上背后，这些东西是你怎么知道它的呢？他背后有一个把他们统摄出来的水果概念是吧？
其他思想家谈过这个是吧？就说是具体的水果和一般水果之间的关系，真正看来了。在这对关系中呢，这个具体的那个水果，具体的那个水果，实际上是受这个一般水果这个观念的解释的。你一开头不知道他是个什么东西。那么这个水果概念呢，是对这些具体水果，所有的水果不管是什么样的共同有的那样一种通东西。
因此他说，这些具体的东西就是不本质的东西，重要的东西呢，就在于这个，因此必须从观念出发来理解这个世界，世界才能获得它的本身的这样一种解释，才能明细起来。
你比如说面对轰动的事件的时候，你怎么理解这个事件的存在了？很多人以前遵种各种各样的康德，就告诉我们，用十二对范畴，把这个事件的结构给他一种解释。
那么黑改就告诉我们，时间的所有的这种环节，都是一个更大范围的绝对观念演绎的结果。
那么青年黑改派的就认为啊，在这一对关系中，这个一般决定了具体和个别，现存的苹果梨草莓扁桃等等具体果实，与果实的这个一般观念之间的真实关系，是，果实的观念了，来决定了他，我们现实中意识到的实际的那些苹果，它们之间具体的差别是暂时的非本质的定在。那么定在就是一种有限，更重要的是所有的定在具有的共同的东西，他们是一般水果本身外化的结果。也就是说，具有不同特点的现实的水果，只有从这样一种人的观念出发。实际上，如果不是人来认识他的时候，其他人无所谓，叫什么水果之类的，他无所谓认识，他们这样思考，因此是人，用这个水果的观念，来认识那个东西。
你比如摆在那个东西，摆在那个东西，就是苹果草莓，我们一看就是水鬼，为什么呢？
就是你先要有一个水果的观念去那符合了，他们认为是这样的理，如果完全不是是另外一种存在。
你比如一块砖头，你不会说说是是呃呃水果，为什么他与这个观念是不符合的。
因此他们认为，我们看事件，就是以观念和概念的方式来理解世界。
这样呢，使世界获得了本质或获得本质是吧？
人们对苹果梨草莓扁桃等具体果树形形的感性直观，容易流逝，而感性直观的直接认知呢，因此并不可靠。他可能会随着不同的人而有不同的表述，因此是一种虚幻的。
就是，现实的，恰恰是虚幻的，就是实际存在的那个东西是变动虚幻的，因为是虚幻的。果实，这个一般概念才是确实存在的。因为任何人不管他在什么状况下，通过理性都可以把握这一尸体。把握了这样一种尸体呢，就可以去关照具体的存在。
然后呢，对他们那些做出这个修正，这个青年黑改会，是从这样的意义上来，这个思考事件的。
马克思是这样分析。马克思说这样一种哲学，就叫思辨哲学，思辨哲学为什么会得出这样的结论呢？
是他对人的认识过程呢，把人的一个完整的认识过程给揭开了。马克思的认识是，人不是不是一般又一般去认识的具体。马克思说，人首先是认识个别和具体，然后呢认识了个别和具体以后，对个别和具体的共同性抽象，才能形成一般的观念。然后呢又用着一般的观念了，再返回来关注另外的或者是另外的东西。
大家讲讲一个认识论的时候，马克思这样一个，因此呢先由个别道具一般由具体到一般，然后形成的一般再返回来关注另外的一般和具体预体，他认为是这样的范授。前头呢就是先归纳。
然后呢，马克思这个时候呢受到了这个呃，所以很多这个呃呃经验论的这个影响，他一般喜欢用这个归纳演绎。他说我们的方法是先自下而上的，先归纳，然后再演绎，就是自上而下的这样一种归，他说思辨哲学的过程呢，就是把这个过程给去掉了，只是讲这个过程。
马克思就会问你这个一般观念从何而来？马克思认为，人鲜艳的脑袋中，形不成这样的一种观念，先验形不成这样一种观念，包括这个，后面他就认识，他当时说的这个人的本质是自由自觉的活动。他说这个东西从哪儿来的？他说这个东西也是实际上是对现实的一种，在现实中才能形成这样一种印象。是吧？
所以呢他认为所谓自我意识和绝对精神，决定事物的这样一种根本特征呢，如果你要是不强调前一个部分，那么会陷入虚妄。他说这就是思变结构的秘密。只要揭示了这个事件的结构，就把他引导到另外的一种层次。
因此我们认为啊，马克思对这个黑改哲学啊，即使是说是他持这个批判的态度，但是不是他决然的这个全部抛弃，他是认识到，马克思的认识论里边，很显然要把这两个包含了。如果马克思的认识论完全是这一个部分，还没有这个部分。那么说明马克思本人呢，并不是一个成熟的思想家。那么他所经过的这样一种艰辛的思想历练和探索，就白费了是吧？
因此我们认为啊，要大家看这个马克思认识，对不对？就说从宏观的角度讲，有两个阶段，但是青年黑杆他也注意到，恰恰是如果不把这个阶段注意到，只从这个东西来观照世界。他认为这个迟早这个又把它吃掉的，吃掉的。
因此呢几呃青年还有一个他更愿意用这种极端的这样一种方式。你这是举个水果的例子吗？如果社会这个情况怎么办呢？社会情况怎么办呢？你肯定弄不出，具体的国家和民族之间，他们的这种共同性。因此了，马克思理论里边有个非常重要的矛盾啊，就是理论和实践之间永远达不到这个统一，永远大于不都统一，就是有这种强烈的意向，是理论归属于这种实践，还原为现实。但是一旦还原为现实，如果理论成为现实一种演绎，那么理论本身的这样一种超越现象，就不是说不服存在，只会打很多折扣是吧？
我们把这个甄别清楚了，就是马克思是批判他了。马克思告诉他说，这个一般观念不是先验存在的，他来自具体的。但是他又放回去，这可能是对的。他就是但是你是不是这样一个就完全说服了这样一种哲学，这是还需要讨论的，是吧？
认识论的这个角度来理解复杂社会历史的时候了。千年黑改派就大胆认为啊，这个历史的呃在这个建设过程中呢，用抽象的理想社会，统奢现实社会，用美妙的社会理想来对现实进行这样一种批判，是引导现实最为重要的手段。在这样的情况下，历史的前进，就是自我意识和绝对精神的一种演进的必然结果。
就举个例子，就说这个社会要想小进步啊，不是听任有个盲目的力量进步的，他肯定有个主体性。马克思的一个意思啊，就说是这种主体性，它必须有一个现实的走了，就是他一步一步过出来的。那么千年黑改会问他，如果完全停留这种盲目的力量，那么这个社会发展到何处，他也不是这个自然演化，它有一个虽停留盲目的力量，那么社会上肯定有个发展的力向。他们认为这个发展方向，就是本质，就是观念，就是精神。精神啊，在这里边的老，这，这还是这个鲍威尔啊，鲍威尔这个思想家，我说他是一个温和的主体论证。
那么到史蒂纳那里边完全不听任马克思这一套，完全没有问的。他认为这种观念听属之所以是唯一的独立的无比的，就是因为他可以来自现实，但是恰恰就是现实，必须超越了现实，那才是人最为重要的本质是吧？
那么马克在在这里边就分析了这样一个东西。你比如说他这样说，他说社会革命和历史发展应该从什么出发呢？从现实层次出发，从这个活生生的这个现实出发，从城市出发，用物质利益来检视一切。革命的主体是什么呢？不是这些知识分支和批判家思想家，而是体现了物质利益的群众。
马克思对思践哲学实质的这个揭示了。这是他最后啊，倒下他的一个新哲学很重要的一个东西。他就是从现实实践出发，出发出发来思考这个事件来思考这个人和事件之间的关系是吧？就是识别结构的秘密，何在它的一个思想。
再一个呢就是医化问题啊，这个就思辨结构秘密的解释是吧？这个再一个呢就是异化问题再探讨。上次我们说过这个医患问题，阐述最集中的在四四年扫稿中，而搜狗和生份家族的显著时间是衔接着的。甚至呢，他最初还被认为是神圣家族的准备材料。
因此我们认为有理由认为啊，在马克思思想发展过程中，两者之间在异化问题上呢，有承接的同时，在承接之中呢，又有开始显示出差异。
我们看这个异化的这个劳动，我们知道四十年首稿中，马克思分析资本主义社会的状况的一个非常重要的东西，就是在资本主义社会里边，劳动异化了。
那么劳动异化的一个特征，是一个什么样的情况呢？他就说是，他从抽象的角度，来论证这种异化本身的存在及其它的后果，以及寄希望这种异化洋气的可能性存在。那么到申世家族的时候了，他就不再这样谈问题了，就谈这种财产和所有制，又回到财产和所有制，就是说你那个异化的工人肯定是痛苦，资本家也痛苦异化的状况。
那么他在这个神圣家族之中，就他这个财产的来源和所有制的这个状况，具体是怎么造成这个异化的。他当时了特别注重这个，我上一次刚才说的这个哺鲁东这个作品，普鲁东这个作品里边，问询问什么是财产，什么是财产？当时呢，就引用了法国革命时期，也有一句非常有名的话，所谓财产就是盗窃。
这个论证是这样的。他普鲁顿认为啊人在权利方面应该是生而平等的。人人享有自己劳动的产品。这个劳动，我上次说的，劳动和劳动产品，首先是劳动了以后获不的产品，大部分产品不是属于自己的。因此，普鲁中这样说，说是每个人有权享有自己劳动的产品。
因此溥鲁中说，一个工人即使是他已经挣了工资了，但是呢，对自己劳动的产品呢，他仍然有所有权，这是我劳动创造出来的嘛。
而实际上是地主和资本家都以地主和利润的方式了，扣留了工人劳动的这些产品。最后这些让工人成了无财产产的无财产的人，而资本家有了财产。
从这个角度讲呢，这个实际上是侵犯了工人的这种权利。呃，这样一种财产本身的表现呢，实际上也是是一种盗窃行为，说你那种东西是不劳动的人，占有了别人的产品。那么你不就是一种呃盗窃嘛，盗窃了。
马克思引用了这个史蒂纳的这样一种分析了，来分析这个爱的这样的这样一种说法。我们看这个呢，后面马克思呢在哲学的贫困里边，认为普鲁多呢还带有抽象的性质，还没有深入到现实社会的抵处。
但是呢，当我们有一个抽象的异化，这个时候集中斗在财产本身论述的时候呢，我们认为呢他有那个抽象的论述呢，又已经具体化了，大家看是不是这样的。就是我们看到手稿中，仍然在抽象的概念体系中所分析的异化劳动。那个时候的异化劳动呢，更具有抽象的性质。
但在神圣家族中，医化劳动已经具体化为，已经具体了很多现实的内容。
比如说他追问财产和所有权的这样一个问题，他还对工人阶级生存条件的恶劣。这些现实问题了，开始从雇佣劳动的角度来给予解释，并且认为无产阶级，不仅在理论上意识到这种损失，而且不可避免的，他所谓的贫困，就是受这种贫困的必然，进行革命。因为这种现象呢是违反人性的一种现象。
在这样的情况下呢，无产阶级呃，必须是首先解放自己，然后再解放全人类是吧。
