神圣家族了，是马克思和恩格斯合作的第一部著作。呃，这部书了，是对原来他们属于那个阵营的这个青年黑改派所办的一个德文杂志，叫文学总汇报。
所以这个杂志上文论，这个文章的评论集，呃，这个作品呢，有这么几个特点，一个特点呢就是，通篇呢对这个他的原来属于同一阵营的这思想家呢，开始这个极其深刻的这种批判和分析，就是通篇都是批判的。
呃，在这个批判过程中呢，它实际上就是批判是一个主题。同时呢，伴随着对他之前思想的这种反思，就是因为它是属于那一个阵线的。
同时呢通过这种琵判和反思了，他开始了重新建构自己的思想。因此呢他带有三重这个任务，就通过这样的一本书了。马克思有很多书了，都有这样的任务，啊，用他的话说了，他想在这个论战中鲜明的表达自己肯定的观点，在论战中鲜明的表达自己肯见的观点。
那么把这个清理开了，那么马克思这个思想的进展呢，这个时候呢就清楚了。
呃，这是马克思在世的时候发表的为数不多的著作之一。我们先看一个就是，它的一个非常重要的背景，就是，他跟这个青年黑改派的这个复杂的思想关系。神圣家族，虽然是对青年黑改派思想的分析和批判，但是大家都知道啊，马克思曾经是属于这个派别中的一个成员。
那么如果从马克思开始撰写博士论文算起了。马克思是从一八三九年开始博士论文的这种准备和写作。
那么他与青年黑改派的关系呢，经历了从深受他们影响，然后到融入他们期间，然后在融入期间之后呢，又发生了这种分歧，最后从分歧中呢他反叛出来，直至彻底与他们实行思想剥离。这中间呢经过了六七年的时间，思想发展的这个曲折进程是如何发生的，是什么？促进了马克思思想的根本转变。那么过去很多马克思呃主义史的这个书啊触及到这个问题。但是现在看来呢说的并不明白，因此呢，需要对这个复杂的关系呢，就给他重新甄别一下。
总扩的看了，作为这个博大精深，还有体系庞杂的黑格尔哲学中分化出来的一个派别。青年黑改派的这些成员之间呢，用一个就是统一的这个思想特征来概括他们将非常困难，大家都有这样的感受，就是对这些这个另类的思想家，我们喜欢用一个判别的名称来把他们统摄起来，最后深入到他们每个人的著作中，后面发现了，他们之间呢，实际上是有很大差别的，很大差别的。
这样呢，为什么以前我们把马克思跟千年黑改派的这个关系给理解的简单了呢？就是我们没有对内部的每一个人进行分门别类的研究。呃，这些呢，我们都需要突破的。那么我们现在呢，只能从这个总括的意义上来，讲这个青年黑改派它有些什么？就是可以把它们概括起来的这个特点。一个特点呢，就是青年黑改分子啊，都是一些这个从激进的方面来发展黑改的思想，特别是这种否定的辩证法。
他们甚至直男黑改，认为黑改呢，在他的整个体系中呢，没有把这种否定的辩证法呢贯彻到底，是辩证法的革命性，没有完整的呈现出来。
因此呢它有一个特点，就是激进，就是特别激进的这个思想态势啊，是吧？这是一个特点。
而再一个呢青年黑白的飞人指呢，不同程度的都是向这个纯粹主体论转向。在哲学上纯粹主体论转向。呃，即习惯于用自我意识来理解整个历史和现实，把历史归结为观念史和思想史，把这个现实呢，解释为这种观念的一种演绎和表达，啊，这是他们有个大致的情况。但是这是内部情况呢有很大的不同，呃，这是也是他们一个共同的特点。
第三个特点呢，就是在宗教上呢，他们都抛弃了基督教的正统的这个观点嗯，都走向了无神论和范神论，走向了浮生路和范神路，有这个范神路倾向。他说这个上帝存在，但是不是这个偶像崇拜，他可以上帝呈现有一种精神的这样一种意念呃，在这样的意义上呢，他们突破了黑改的这个神学中的思辨性质，思辨性质，呃，因此了他们激烈的批评这种呃任何形式的宗教和哲学啊，是吧？
呃，宗教方面的这个无生论和半生论形象。哎，这三个特点呢，在马克思早起思想中呢都有，一个就是呃这个政治和社会方面的批激建的态势。再一个呢就是极端重视主体的倾向。还有这个无声论和反宗教的这样一种呃思想。
呃，这是我们总括的，看他们有这么一个特点，但是仔细去分析来了。实际上千年黑改派了，根据他们年龄的层次的不同了，分成不同的几代，几代，老一代的呢，就是亲身亲聆听过黑改教诲的这些人思想家，包括这个施特劳斯，鲍表和费尔巴哈等人。接下来是和黑杆听过黑杆的课，在柏林大学，那么他们对黑白哲学呢，就有一个更为亲切的这样一种体会和理解。这是一派，啊，就是年龄大一点的。那么除此二派了就是马克和赫斯这些人，这是黑改青年黑改派里边的晚生代，或者是新生代。
这些晚生代和新生代呢是这些呃前辈们哺育出来的。他们的思想先象呢，对他们早期思想呢，产生过非常重要的影响。呃，举几个例子啊，青年黑改派里边最早啊呃起举这起这个旗帜的是一个石头老师，石特老师写了一部非常混沌的书，叫耶稣传。
这个书的意义在于什么地方呢？他说啊，历来呃流传的关于圣经啊，对圣经教义的理解呢，形成了不同的耶稣的群像。因此呢，这个圣经这部书不是一个一劳永逸，可以理解出来的。一个就宗教教义，是不同在的人反复阅读这部经典。最后呢，每个人心目中又形成了一个耶稣的形象。历史怎么走过来的？宗教是怎么走过来的，就是不同时代的人，对耶稣形下的反复重写，这个石特老师这个书的解放作用就在是什么地方呢？就是没有一个人可以垄断对基督教正统的这样一种地位。
啊，这在当时呢是一个，就是在宗教的这样一种范围之内，在宗教的这个范围内呢，对人们一种很深刻的影响。啊，这个呃，我们曾经说，马克思有一个很大的这个宗教背景。那么在那样一个宗教背景下的，这部书了，给大家一个思想简化的作用。
这就是说每当我们去教堂的时候，那个教父在宣传的整个圣经，未必是真的。只是他所理解的宗教教义。那么历史呢，就是说圣经流传史，实际上就是不同时代的重写圣经的历史，重新充塑啊，这个耶稣心下的历史啊，那么就在这个神的背景下呢，重新给人们一个极大的思想解放的这样一种思想啊，这个呢对马克思的这个批判思想呢，激进思想呢有很大的影响。呃，这是斯特老师的一个。
还有那个鲍威尔，就是今天我们马上谈了马克思非常深刻批判的这个鲍威尔。这个鲍威尔一系列著作中所体现的一个非重要的精神呢？就是自我批判的批判主义，自我批判的自批判主义。
就是他的这种批判呢，只是针对整个社会的，同时最为重要的就是自我批判，自我批判就是反复，对，就是极端重视主体，但是渗透了最为深刻的就是主体本身的这样一种一再的反思着这样一种精神，就是对任何自己所福音的。为什么在自我批判呢？就是自己曾经复印过的任何观点，反过来对他进行呃重新审视。啊这个尽管是一种他可能是不问对象的这样一种，一味的这样一种信念。
但是这种自我批判的批判主义精神呢，跟马克思有很大的影响，就是充塑了他的，当他走向思想，这个舞台的时候，这样一些思想来作为他的重要的支撑。
呃，除了鲍威尔以外呢，还有一个出版家卢格，这个跟马克思有很大的影响，这很大的合作出版过很多书，他有一个非常，这个人思想并不是很深刻。但是呢，他一直积极的进行这样一种社会活动，办杂志了。出书的整个，他有一个，在他身上呢，马克思说洋溢着一个人类进步的精神，就是他老相信人类面临很多灾难和问题。但是人类的必然走向这种进步和辉煌。这是也是对马克思有很大的支持的作用是吧？
应该说呢这是马克思思想，对马克思思想有一种启蒙的价值和意义。除了这些以外呢，马克思很大影响的就是这个费尔巴汗。我们可以看出在千年黑改派里边，这个鲍威尔还有这个谁呀？呃，这个史蒂娜等人跟这个菲尔巴哈思想这些是完全不同的。
那么菲尔巴哈的一些重要著作，包括他的黑格尔哲学批判基督教的本质，未来哲学原理和关于哲学改造的纲领等位等。嗯，马克思都悉心的研读，直接启迪了他的知识方向的转变。
呃，除了这些都是老师辈的之外呢，还有一个呢就是跟他同时代的，就是有一个很重要的人物，就是贺实。我们知道马克思主义，马克思主义最后呢，他的政治学说走向了社会主义。
但是在马克思主义的整个思想谱析中呢，这个恩格斯的社会主义思想，早于马克思，而恩格斯的这个社会主义思想呢，就直接来源于赫斯。
那么对赫斯的这个研究，很不够。赫斯呢？曾经显过这个人类的生盛历史，欧洲三头政治，以及他的一些论文集，有一部很有名的论文集，就来自瑞士的二十一印章。他在这上面有记录了他四篇文章，同篇宣传他所理解的这个未来社会的印象，就是社会主义学说，这些呢，直接促成了恩格斯，进而影响马克思转向了这种社会主义。
呃，我列举的这些人物，甚至呢，在青年黑改派这个思想的发展体系中呢，还有几个人物了，后来呢，都成了马克思的论敌。
大家知道马克思有一生中批判最猛烈的三个人，一个就是蒲鲁东。再一个就是把胡宁，还有一个拉萨普，这些呢不仅是政治观点，而且哲哲学观点上有很大的分歧。但是恰恰是这三个人，恰恰这个三个人呢在马克思的早期思想中呢，都可以看出他们对马克思的影响。
举个例子，就是这个八孔宁，这课程太短了，这些论站很有影响。我们不能讲，有个八口令。长期以来呢，这个巴苦宁被视为马克思思想的对立面，敢于全盘的否定。
其实呢，这个巴苦宁呢是一个现实主义的黑格尔分子，在他的理论中不断的寻求哲学和自然科学之间的联系。辩证法和生活事件之间的联系，特别是在他对辩证法的论述中，注入了很多谴责妥协主义的激情。
这个一八四四年之前的马克思有非常深刻的印象。
这些八口径，还有普鲁通。普鲁通，后面，马克思通过这个呃哲学的评控呢，哲学的评困来批判他。
但是恰恰是在这个之前，普鲁东发表了一个很重要的书，叫什么是所有权，这个书呢，直接把马克思在异化呃，四十年首古中的异化实现了引向了这种深入。
我们一会儿谈这个八库宁的这个情况是吧？呃，我说的这些呢，就是作为一个庞杂的这个青年黑改派的这个体系中，我们现在甄别出来了，他们呢，恰恰是，是他们哺育了马克思，哺育了马克思整个思想。而马克思本身的这个思想禀赋和的创造性的，就是在他们基础之上，他反过来又反叛他们，反过来的反叛他们是吧？是这样一种曲折的关系。
因为在马克思在接受这些思想的时候，也以自己的思想构造了，来影响青年黑杆派其他成员，特别是博士论文和莱茵报和德法年届时期，马克思的著述，当他登上德国思想论坛的时候，他所彰显的自由意识和自由意向，表达的对精神力量的期视，以及哲学世界化和自世界哲学化的期许，显示了他作为一个青年黑改分子的这个战斗风貌，从而使他在整个青年黑改分子中呢，就是作为一个晚生代的，享受了极高的思想荣誉。我们在读这个博士论文的时候，曾经说过很多人都赞扬他。
但是呢，马克思呢没有沿着这种纯粹主体性和实变性的方向呢走到极端。他既高举批判宗教的大耻，其诉主自由和自我意识，同时又坚定的认为，自由只能是定在中的自由。我们必须寻求社会关系对人的自由和限制。
特别是大学毕业之后，他没有实现在大学支教的愿望，走向了社会生活，恰恰是这些社会实际状况，迫使他呢对现实的有了更深刻的体会和这样一种批判。他认为了，一再从事抽象的哲学理论很难嵌入现实。
那么对现实的那种分析呢，很难说是到位的和深刻的。参与蓝英报的创办出版编辑工作，这些呢都对他的思想有实际的影响。他看到，对于自由来说，我们当然是真实的。但是在现实生活中恰恰不是自由，而是物质利益，来左右人们的实际生活。
因此呢，抽象的阐发自由，如果没有现实做支撑，那么这种自由，是虚幻的。
这下来是马克思呢，对那样一一味的坚持批判和激进态度的青年黑板派本身的做法了，就产生了疑议和争乱，就是那个理想很对的。
但是这种理想你不能一味子在那儿喊，甚至你喊到走到反面的这样一种情况。
那么在这样的情况下呢，他就是从这个阵营中，人家哺育了他，最后呢，塑造了他的一个新的形象。他反过来，只有把这个思想清算和剥离了之后，才能这个新的基点之上了，展开自己的整个思想啊建构。
那这是他当时考虑的一个情况。那么特别注意到，一八四二年夏天呢，青年黑改派又出现了，更为激进的这些呃青年人，就是自由人小组，他就是在蛮英抱有呃前后，自由人这个小组呃，这些呃这基本上是一些青年学生著称的这样一个。但是呢他们受到了鲍威尔，他们本身的这个呃呃这个知识和影响。
那么呃呃跟他们的马克思首先发生了这个分歧。呃，在我曾经说过，在编辑莱茵部的呃不莱英报的时候啊，这个参加报纸工作的，就有一些这个自由人小组的成员。马克思，他跟他们在讨论问题的时候，意见经常不一致。就是比如说，讨论这个陵墓盗窃法，还有这个出版自由问题啊，这个马克思批判的风貌，就非常犀利。但是呢，这个自由人小组呢，就给他找的更远。马克思那个时候不仅有政府，政府的观点，就是你这个呃，你这个报纸必须发出声音来，这是起码的要求。但是你发出声音，必须找到相应的途径。除此而外呢，除了来英报，要应付政府之外，还有应付那个，来就来自宗教的，像克隆日报，他们之间的这样一些，马克思的更为现实的考虑，这种自由实现的途径。
那么这些，自由人小组的这些成员了，一般跟他呢，就不怎么好合作。在这样的情况下呢，这个自由人小组他们听这个卢格的话，马克思给这个卢革来写了一封信，直接批评自由人小组所撰写的空泛。而孵化的思想说，我说呃，告诉我了，说你们少发现不着边际的空路，少插些高调，少了一些自我欣赏，多说一些明确的意见，多注意一些具体的现实，多提供一些实际的知识。那么就跟他们有这个平时的这种口头的警示，然后呢，就书信中呢通过书信呢通过如歌来转达他的这个意思。
但是在之后的两年中呢，马克思跟青年黑改派之间，在理论和政治上的分歧了，越来越远，越来越达到了这个非常严重的程度。在这样的情况下呢，他最后被迫了进行文治论战啊。第一篇呢就是上呃，上次我们讲的这个德法年间时期，他关于这个犹太人问题，跟他的这个老师鲍威尔本身的这个论战，这是他东青年黑白派分子的这个第一次公开论证。
