嗯，大家知道这个异化这个词词异化这个词，就是你创造了一种东西。但是你这个创造物反过来与你作对。
马克斯这样描述，说工人生产的财富越多，它的产品的力量和数量越大，它就越贫穷。他创造的这个产品越多，那么它就约变成廉价的商品，物的事件的增值，与人的事件的贬值，是成正比的。劳动生产的不仅是商品，而且生产了商品的生产商品劳动者自身，你产品越多，你就越穷。因此你的贫穷的状况是，由于你的这种生产造成的，就你产的东西为什么会越多呢？生产的产品越多，别人获得利润越大，相行之下你就越贫穷是吧？
因此呢，你是自己造成的自己的这种境况，你停止了劳动，当然没有办法停止，就是说停止劳动就意味着死亡。这个事实，无非表明，劳动所生产的对象及劳动的产品，已经作为一种一己的存在物，不依赖于这种产品的生产者，同从这种生产者本人给异化了，产品东西给异化了，对吧？
劳动产品是固定在某个对象这中物化中的劳动，这就是劳动的对象化。但是劳动的这呃什么意思呢？就是你生产一个东西啊，你为什么又生产出的那个东西呢？
马克思当时有一个说是你生产这种东西，表明你有某种能力，对象化和异化的意思就说是，在那个对象的那个东西里边打上了自己的烙印。
但是在现在在这个产品里边呢，不仅没有打上自己的烙印，还意味着自己对象的这种丧失，自己是一种被奴役的状况，自己的整个行为，自己这个人本身能生产这种东西本身，就意味着自己是一种异化外化的生活。
工人对自己劳动的产品的关系，就是对一个异己的力量的关系。工人在劳动中消耗的力量越多，他亲手创造出来的反对自己的对象世界的力量就越强大。他自身他的内部事件就越频繁，归他所有的东西就越少。
呃，我们有个词啊，就是在资本主义事件里边，整个生产是一个复制的状况。机器一旦生产了以后，就会复制的状况。在这个复制过程中，这个脑袋越来越简单了，就是有按这个电扭的时候，按电扭的时候就老反复重复一种东西，反复重复的这也此了自己得到的越少，自己的整个东西呢就自己内部的事件越频乏对下的事件呢力量越强大，归他所有的东西就越少。
马克思说，宗教方面不就是这样吗？人奉献给上帝的越多，留给自己的就越少。
工人把自己的生命都投入到对象中。但现在这个生命已经不属于他还属于对象了。
这种活动越多，工人就越丧失对象。凡是成为他的劳动产品的东西，就不再是他自身的东西了，不再是自身的东西。因此这个产品越多，它自身的东西就越少。工人在他的产品中的外化，不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，还意味着他是一种过着一种异化的生活。
他时刻的警惕自己的这种，这就是完全没有自我的这样一种状况。他给予对象的生命是作为敌对的和相异的东西啊，因为它是呃对立着的对立者的，这样一种啊，还有一些风险的，我复杂了，我们就不说了。
这是一种异化。这种异化是一种什么样的表现呢？马克思说，实际上是人对劳动异化了。
这个劳动。我刚才说了，劳动就是只有人才会劳动的嘛，别的东西不会劳动。但是这个劳动你换来的是什么呢？劳动为富人生产了奇迹般的东西。但是，工人通过劳动为自己产生了赤贫。劳动，生产了供殿，但工人给自己生产了这样一种棚舍和贫民窟。劳动是应该是盛产了煤。但是，工人变成了畸形劳动，用机器代替了手工劳动。
但是其中的一部分工人回到野蛮的劳动，使另一部分工人变成了机器中的零件，劳动应该是生产了智慧。
但是工人在劳动中生产了自己的愚钝和痴呆。
哎，你说这个劳动过程中，这个劳人和劳动完全没有这个谁了，没有这样一种状态了。劳动对工人来说是一种外在的东西。
他这个劳动不仅仅是体力劳动，包括我们从，现在大家可以看出来，马克思的思想，又进一步向前发展，就是劳动是什么？这就是他在提纲和心态中要解决的问题，什么样的劳动？劳动是什么？他在这里边说，劳动对工人来说是一种外在的东西。劳动对这个人来说是一种外在的东西，外在的东西不属于它的本质。
原来是说是我能，只有我才劳动。但是现在的不是这样的，他在这种劳动中，不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的，发挥自己的智力和体力，而是使自己的肉体受摧残，精神受折磨。
因此，工人只有在不劳动的时候才感到自在，在劳动中才感到痛苦。他在不劳动时觉得舒畅。在劳动的时候呢，觉得很不舒畅。因此，他的劳动完全不是自愿的劳动，而是强制的劳动。这种劳动，不是满足人的一种需要和渴望，而是满足需要之外的一种手段。
除了这个工人以外，一般人也是，我们一会分析这个手稿的这个思想价值的时候，就看出了，就是你说的这个东西，除了那个最显现的就是那个手工劳动者以外，实际上还包括大量的这个从事精神活动的这个人，精神生产也是这样。你比如说我们有很多非常优秀的作家和这个画家生产出来的作品越多。比如说画家在那画画是干什么呢？就是他的那种活动是干什么呢？实际上是他审美的这样一种创造。最后呢所有创造出来的产品呢，在现在呢，全部成为商品，成为产物。因此呢是根据商品本身的这样一种价值，就是他值多少钱，来对这个人进行定价，而不是根据他这种产品中本人的这个审美的这样一种境界的高低来衡量它的价值。特别是在现代社会分工啊，使每个人归属于一定的职业。大家现在还没有这个从事工作了，最后会发现了很多人干了一辈子这个职业啊，实际上都是为了生存而进行从事的这种职业，在这种职业中根本就没有任何兴趣。很多人你看一个人的时候，当他走向这个生命终结的时候，实际上就是说你经常就如错行了。
大家会发现包括这个选专业或者是从事什么样的东西？是啊，我们这样的社会，马克思为什么要谴责这个社会呢？就说这个社会没有提供这个，使人可以按照兴趣来从事的这种职业，大多数人选择职业都是身不由己的，是各种力量促使你，在这样的情况下，你干这个职业的时候非常之痛苦。
这个马克思后面又谈的时候了，说是生活分成了一个是劳动时间，再一个是精神享受的时间。精神享受的时间就是星期日，星期日的时间就是休闲的时间。
最后呢说劳动时间越长，这个时间越短，这个马克思跟史蒂纳进行论战的时候，他就说是最理想的状态，就是这个劳动时间就是你精神创造的时间，这个情况呢就合二而一了。
在这个我们这样的时间里边呢，这个星期日啊，就是这个星期日这个精神这个时间呢，呃现在长了，原来有一天现在两天了，就说你时间缩短了，但是这个时间还没有内化为他的这个时间，内化的这个时间，就个无处不在的一种现象，是吧？
呃，这是一种就说是你的工作，这也可以是是劳动，也是工作，甚至是你的任何活动。与你本身的异化了，这个异化了，更进一步的潜射了，就是人与自己的类本质的异患了。于什么呢？与人之为人的这样一种本质所在。你说人是什么，人为什么又活着？与这个给异化了，马克思从产品异化和劳动异化中，得出人的结论，就是人的类本质与人异化了。
他认为人的类本质，就是一种自由自觉的活动，仍是有无限的创造力和可能。但是这种创造力和可能呢，一定要通过一定的方式、活动，体现在外部事件和对象中，通过实践来创造一个对象事件，改变无基件，使那种对象事件，成为自己本质的一种确证，是吧？啊，这是人的本质。
但是在整个活动中，由于劳动本身的异化，人的这个本质和人的就是，人的本人应该成为的那种东西和人的现实境况完全给错位了，人的非现实化了，就是人活的不像人了。
人活的不像人，这是一个很明显的体验。你比如说我们都有一种理想，就是是我自己应该是一个什么样的状态。但是我一辈子就没有达到这种状态，或者说我现在的状况就不是这样的一种状况，对吧？产品异化，由于在产品中，自己精心劳动的一天的就是这个东西。但是这个东西最后的结果是是自己敷衍衍了事的生产的一种东西。最后极度的痛恨他，他在这里边你仍上市了。
在这种劳动活动中，就是这个对象中丧失了，活动中丧失了。最后了，毕竟是整个人生丧失了，整个人生给丧失了呃，这个类本质和自己丧失了。在这样的情况下呢，自由自觉的活动，变成了维持人生存的一种手段，就是自由自觉的这个一种活动，成了一种人生生存的手段。
如果不是为了生存，或者是有更好的这个方式的话，那你就把它就抛弃开了。
除了这个以外，最后发现了，类本质的异化的结果，这都是单个的这种对衡。那么对于整个事件来说，就是异化的事件，就是人与人全部异化了。整个世件是个异化的世界。整个事件变得贫乏，整个历史呢变得非常的无畏，充满了暴力和残酷，使人呢，认识不到世界的本质，也就丧失了自己的本质。
人与自然的关系看，对于一个忍饥挨饿的人来说，看不到外部事件的这样一种熟人的性质。只把外部事件呢看出一种自己生存掠夺的这样一种对象。因此，人和自然之间这样一种异化了，还有一个忧心忡忡的穷人，对最美丽的自然景色，也没有什么感觉。贩卖矿物的商人，只看到矿物的商业价值，看不到矿物本身的美及其特性，就是把真正你要最为重要的嘛，可能说就是审美和自由，人活得，你比如资本家为什么会谁了，为什么要进行这样，资本家倒是比工人生活的进化好是吧？挣的钱要多一点？最后马克思说这你也隐患了，为什么呢？大家赚了一笔钱的？你为了为什么要进行这样的行为？就是想过一个很富裕的或者是幸福的生活，不是用财富来衡量，但是很幸福的生活。所谓幸福的生活，马克思始终认为是一种精神生活，就是有的一种美的敏感和这样一种审美的能力。还有对于一种自由的向往，这样，这也是他突出的。因此，马克思不是一个人血空场，不是只见物不见人的这样一个世界。他极端强调这样一个东西。
他说这个东西，不是现在的，任何审美的这个人啊，必须在自己的活动过程中，才能培养起这种审美的能力，就是那个美的对象，必须服役于那个美的主体，就说，你能成为人家一个审美的对象。马克思这个手稿最后一句会说到，他就说，你要得到艺术享受，你必须是一个有艺术修养的人，你想感化别人，那你就必须是一个实际上，做出的这种道德行为，和整个人格力量与你那种对象相匹配的这样一种存在，你要想和自然处于一种和谐的状态。那么自然就不是你认识的对象，掠夺的对象，它是你一种审美的对象。人之所以就是在，这里边有个很重要的概念，就是人化自然，人化自然，自然那个是一个对象的存在。但是在那里边，由于人的活动施加了他，是人的意志了作用了他，最后缺证了人本身的这种类本质，人的本身的存在。
但是在这样的时间里边，由于产品异化、劳动异化、类本质异化，人和人就完全异化了，呃这个事件的实质是什么呢？这个时间的实质了，为什么要否定这样的社会呢？
因为是过着异化的生活的人，我们是异化生活的人，就说是，在另一个意思呢，就是马克思是从人的这个角度，来论证这个资本主义的非人性质，和社会主义和共产主义的这个必要性的，是吧？
呃，这是他的一个状况。后面这些思想呢，对整个西方马克思主义有极大的影响。
那么第四个呢，就是这个问题怎么解决呃，这个异化的问题能不能得到解决？实际上，人就是个矛盾性的存在，有人就有异化。因此呢，这个矛盾你就只能逐步解决的，不会真正的解决。
但是马克思与这些不同啊，他持一个乐观主义的态度，他认为，为什么会发现这样一个异化的呢？
因为这个社会制度不好，是私有制造成的，是私有制，就是私人占有制来造成的。所有的人把对财富的这种追求。对这个财富的占有，作为人生的目的，作为人的价值目标。按照这样的结构，来推行整个社会的这样一种价值构架。最后形成了一个种社会结构和机制。
在这样的情况下，马克思说是私有制造成了这样一种存在。私有制是整个异化的总根源。那么这个问题，马克思从抽象的这个角度讲，就说有异化，这种异化了，就必然会被洋气，有异化，就有异化的阳气，自我异化的阳气和自我异化走的是同一条道路。
通过什么样的道路，就是他在哪异化的，在哪儿丧失的，那么就找这个对象的本身的这种恢复，这就寄希望于共产主义。
因此呢共产主义是什么呢？在马克思那里边，不是具体的社会制度，而是这样一些。我们看共产主义的三条定义啊。
一个，共产主义，是什么？共产主义是，通过人变且为了人，而对人的本质的真正占有。共产主义是什么呢？通过人这是通过人，并且是为了人而对人的本质的层正占有，这是共产主义的一个定义。共产主义是通过人，并且为了人而对人的本质的占有。这共产主义不是实现一个具体制度，衡量这个国家和社会的制度的最好的依据，是不是为了人，是不是为人的，是吧，这个是不是把人的本质放在首位，这是共产主义的一个定义。
另一个他又说共产主义是什么呢？共产主义的目标就是，向自身向社会的人。接着现实的人的一种富归，向人自生的一种富贵。啊，走的同一条道路嘛。原来的上是掉了吗？上失，那么现在又下次能自生富贵，这种富贵是完全的自觉的，而且是保存了以往发展的整个成果的。
因此，这是马克思对私有制和资本主义，批判的一种，最后的结论。
因此呢，我说的这个马克思所谓的这个资本主义和这个共产主义，不是对立关系，是个递进关系，就是在他基础上，为什么会阳气呢？阳气的一个东西就是，必须保留，然后进行决断，保留了他之前的整个。比如说我们说刚才说工资了，那在奴隶社会里根本就没有工资，没有任何收入，是吧？收入都没有。
因此呢这种富贵，就是象征自身的富贵，是完全的富贵，自觉的富贵、全面的富贵，而且保存了以往发展的整个条件和这样一种基础。
这个在这样的意义上呢，这个共产主义呢，就实现了很多人的统一，很多统一，一个就是人和自然的统一，自然的熟人性质和人的自然属性之间的统一。还有一个是人道主义和唯物主义的统一，历史和现实的统一，思维和时代的统一是吧？
人和自然统一了。人和自然是处于这样一种状况，就是人和自然为什么会发生关系呢？呃，这个在马克思那里边，呃，可能这个老师给你们讲过，就是马克思那里边的所谓的这个自然不是指这个自在自然，不是指自在自然，人的力量没有达到的，与人没有关系的那个东西。
马克思说，那个自然仍然存在，但是如果没有与人发生关系，他有和无一样的，有是与无。
人所谓的自然人关照的对象，人看自然了，实际上是从自然中看人可看人。你比如说一个自然我们翻成陌陌生的，但是它可以成为已经成为我们认识的一种对象。那么他对于人的意义来就来说，我能不能掌握这种自然本身的结构和规律。如果掌握了，那么就是人取得了一种自然相匹配的这样一种，人的认识能力和对象之间达成了这样一种呃匹配的关系。因此呢，是那个东西来确证了你本身的这样一种力量和创造性。
那么，马克思那里边的物质主义唯物主义了，是和人结合在一起的，人道主义和物质主义和唯物主义合一的。这是马克思的哲学，还有思维和存在的统一，理论和实践的这样一种统一。
我们可以看出，马克思在这里边，就恰恰没有我们所想到的社会主义和共产主义的那样一种论证和结论，没能记录，这恰恰是手稿中，在这个，因此了这种共产主义。我讲，它不是一个具体制度，甚至也不是一个具体形形态。它实际上是一种运动，一种过程是一种境界。
