嗯，b呃，他在这里边颠倒了黑格的一个说法。黑格认为这个国家是一个普遍利益的代表者，他以普遍利益为目的来发挥作用。马克思认为呢呃，恰恰不是这样的，恰恰不是这样的，是私有制私有财产决定了你在这个国家政治生活中的这种地位和作用。
如果你掌握了这个私有财产。那么你就在这个国家政治生活中呢呃有更大的这样一种发言权。呃，他和有一个关系呢，它就是辨别这个长zi继承权的这个问题，长子继承权。
比如说私来世袭的状况下遭受了很大的权利。实际上会受到极大的颠覆。实际上，长子继承权的一个非常重要的东西。实际上是争夺财产的权利。最后的结果呢就是这样一种世袭制君主制了遭到了很大的颠覆。
而在商业和地产处于巨大功能的地方呢，实现了这样一种不同阶级之间的转换。私有财产决决定政治这级的国的。实际上呢是是私民社会决定这个国家的一思想的一种深化和发展。
实际上是马克思一个解决私有制呃的一种信念的一个最为重要的立足点。
再一个呢就是对政治国家是什么呢？政治国家不过是虚幻共同体。政治国家是虚幻的共同体，它代表的只能是虚幻的共同利益，它不是市民社会矛盾的统一和。协调，而是社会市民社会自身矛盾的表现。等级代表制，既没有消灭这种等级的特殊存在，使他们成为普遍的存在，也没有消灭国家政权和政府同人民之间的矛盾。相反，它是这种矛盾的必然表现。在现代社会里边，这种矛盾呢呃日益呃呃明朗化，深刻化。
他举一个例子啊，政治国家里边最为重要的就是这个官吏。官吏发言的时候啊，都是代表这个谁啊，就说代表全民的利益，法律呢具有普遍的形式。马克思指出啊，官吏的这样一种冠冕堂花的这种普遍利益的代表者的这种说法，纯粹是虚妄的。就说管理本身都是从自己的利益出发的。但是呢，他把自己的利益代替呃，就是伪善的一种普遍的利益。
那么政治国家是普遍利益的这样一种虚幻的代表。实际上，政治国家里边，是等级的这样一种重要体现。不存在这样一种普世的国家，全民的国家。
呃，这在立法权和这个新政权里边都是这样的。他你说一个一个的找那个，所有的里边都是利益的代表者，没有这个全民的代表者，是吧？啊，这个是问题的本质。
啊，这样一个重要思想呢，要想变革旧的国家制度，建立新的国家制度，必须通过真正的革命。
这个我们可以看到啊，就是马克思通过这样一种，这也是苦恼他的一个，就是国家造成这样一种状况。
那么国家又是什么呢？实际上是市民社会来决定的。市民社会的经济关系和经济活动。
市民社会里边最为重要的就是利益原则。那么整个就是重新颠倒这样一种利益分配原则，呃，这是他的一个呃很重要的一个想法。
那么由这个开始啊，我们刚才提到他提到这个呃，私有制以后呢，就开始革命。那么至于犹太人问题和这个黑改法哲学批判导言里边，就探索一个很重要的问题，就是宗教解放、和政治解放与人类解法。
那么呃发现了国家的秘密以后。他这个时候认为他发现这个国家的秘密，后面发现了，实际上这个还在社会的上层的进行运作。那样一种市民社会的这样一个经济关系的，它只才触及到那个边缘。
那这个时候呢，必须研究政治经济学。但是这个时候早见这样一种秘密以后，他认为呢，就开始呃铺展自己的这样一种理想。那么在这样的情况下呢，他就开始呃探讨这种国家结构的这样一种变革的道路。
当时啊，他跟他的老师这个鲍威尔发生了一个很大的争论，就是鲍威尔认为啊，当时德国啊要想解决这个问题啊，实际上是首先是从宗教解放开始。
我刚才说了，那个社会，较之于我们现在的情况来说啊，可能是更为混乱，就是我们现在的这个情况。
尽管中国社会结构发现了这样的变革，但是你却少很重要的一块，就是这个宗教本身的这样一种因素。
因为政府这个东西，政府它是通过法律制度和条件的制约的角度，来决定你本身的命运和你的处境。
但是教会里边，你真正福应这个，是从心理上解决你的问题的。
因此在西方的这个，近代史最为重要的特征啊，就是最为重大的事件，一个就是工业革命。另一个呢就是谁就是基督教的产生。它诸多矛盾是这个呃教会本身的作用，参入了这社会的这个建构过程中。在这样的情况下呢，解决这个社会问题啊，还必须解决这个宗教本身的问题。是这个社会里边呈现着一个矛盾和谐解决的这样一种状态。
在这样的情况下呢，这个鲍委啊就提出啊，说是这个当时德国存在的世俗问题，实际上就是宗教问题，解决了宗教问题，宗教获得解放。那么社会问题就会获得很大的解决。
当时呢，犹太教和基督教徒之间呢，出现了一个非常重要的对立呃，鲍威尔认为，他们之间的这个宗教，就是因为他们之间宗教本身是对立的。那一个非常重要的东西呢，就是说是犹太人，你又想获得自己的减放。首先要放弃自己的宗教，放弃自己的宗教，只有从宗教解放出来了，你才能获得真正的减放。
从宗教解放出来，这是一个前提。只有犹太人和基督徒，把他们互相对立的宗教，看成是人类精神发展的不同阶段，看成是历史推掉的不同的蛇皮，而把人本身看成是脱去皮的这种蛇。就说你两个东西不要在那里斗争，你不同的教派，不要再参与的这个斗争，你实际上是我们共同呼应一个东西，就是人类的一般精神。比如说自由的精神。教派之间的，因此是放弃了这个宗教，走向无神论，甚至是泛生论都可以的，是这样的一个问题。
因此呢，他认为呢，当时德国的问题就是宗教解法，宗教解法干什么？放弃宗教，不要这个宗教，走向泛生路，泛生路是最底的，还有无神论，或者是反宗教。
呃，这个呢就获得了真正解放，获得了的是一个非常重要的解放。
马克思呢又不赞同这样的一个看法。马克思实际上当时呃，他说啊，实际上这个宗教减法啊，实际上和政治解放是联系在一起的。
马克思把这个宗教和政治本身啊，都看成是利益关系的一种体现。而这个它两个的解放，实际上是世俗解放的一个最为重要的，外在的一种东西，因此了首又解决的是政治解放，而不是宗教解放。
光消灭宗教了，消灭不了宗教产生的原因，不能把犹太人的问题了，归结为神学的问题。
犹太人本身的问题，实际上是个世俗的问题，他为什么要信仰宗教呢？
是因为世俗本身的这样一种桎梏，使他发生了这样的一种变化。
因此呢，他认为了，如其让他，让他改，就是从心理上改宗是吧？改宗就是换了一个宗教，或者是呢抛弃这种宗教，抛弃了这个宗教，还不如解决它本身的世俗关系。
他的世俗关系呢是什么样的关系呢？就是他的经济利益决定他的这样一种关系。
马克思就否定了这样一种心理革命的这样一种必要性和可能性，这可能是他最重要的这个食物是吧？
就是说是这种革命这个本事啊，他后面跟史蒂纳，史蒂纳说真正的革命是什么呢？就是那种特有的那种暴动，他举个词来就是暴动，暴动就是什么样，就是心理革命。
马克思看到利益决定着结构。但是实际上马克思不知道了，利益同一等级中，同一等级中，人物之间的心理，还有巨大的不同。
马克思的不不是在这个宗教革命，宗教革命的是，他认为最为重要的解决政治，政治解决什么？就是集团的经济利益关系。呃，因此呢马克思在这里边，他探讨宗教的时候，他说宗教不是一个问题，宗教的问题就是现实问题。
呃，他重申了这种国家社会对宗教本身的这样一种意义。
他说，宗教实际上是一种反社会的宗呃，这样一种作用。宗教就是人民的鸦片，是人们关于自己处境的幻想，是装饰在人们的家属上的虚幻的花朵，是用虚幻的幸福来掩饰世界的缺陷，用来慰及人们的精神，使人们安于了这样一种自己的痛苦而不求改善。
因此呢，马克思认为呢，只停留在反宗教或者是变革宗教的这个环节，并不能改变这个不合理的现实。
呃，最为重要的就是改变这样一种宗教产生的土壤。
马克思是这样一种观点是这样一种观点，就是现实不如意的时候。
呃，大家看这个对不对啊，我们长期接受的就这样一种东西，就是现实不如如意的时候，寻找一种宗教心理宗教学来解决决自己的问题。
呃呃呃呃，马克思在这样的情况下呢，就抹杀了地位，不同的人经济利益关系，不同的人可能具有同一个宗教的信仰的这样一种可能性可能性，这是不是使问题更复杂了，还是更简单了呢？
更简单了呢，在这样的情况下呢，他认为呢放弃宗教的批判来治理这个政治批判可能是最为重要的现实的这样一种道路现实呃，重要的道路。
呃，这个谁他说人并不是抽象的体现在世件之外的东西，人就是人的世界。
那么这样一个人的改变，就是国家的改变，社会的改变，最为重要的就是政治改变最为重要的政治改变。
呃，呃，这样的情况下呢，他就说是这样一种通过政治的途径，人才可以获到最为重要的解法，就是人类的解法。
人为生中心。他认为，政治解放与人类的解放呃的一个非常重要的关系，就是政治解放为人类解放了奠定了这样一种基础坚定的基础，政治减法与人类减法不同，他与宗教并不矛盾。
犹太人基督教徒，一切宗教信徒的政治减法呃，就是国家摆脱这样一种宗教的统治而得到解放。
国家从宗教中解放出来呃，呃，使塔拉夏人类的全体解放了呃，呃，向前进一步迈进。
在这样的情况下，他说在德国呢啊实现这样的一种可能性呢更具有条件。
那么就是数种哦人本主义和无产阶级是吧？
无产阶级了，完成了这样一种政治解放和人类解放的这样一种呃可能性。
为什么在德国才可以探讨这样的条件呢？实现这种呃由政治解放向人类解放转换的这种可能性呢，因为德国的状况落后，德国的现状是落后的，它低于历史水平，它总是重复法国和德国法国和英国啊经过的历史重复成就的历史，在法国和英国新疆完结的事物，在德国才刚刚开始颜值。
呃，凡是落后的地方，更具有革命的这样一种潜力革命在德国私有财产对国家的控制了。
呃呃，处处于这样一种呃，刚刚起步的阶段，只有德国的法哲学和国家哲学呢才处于当代的这个正统的地位。
呃，他认为德国在这这个呃国家呢有个特点，就是现实的发展和哲学的发展处于一种司空倒错的这样一个地位报错的这个马克思这个思想中啊，有一个没有开辟过的这个理论，就是他对德国国民性的这个批判，呃，他是个德国人。
他长期住在英国是吧？有流亡的这个人。但是他看这个德国的事情，他说这个德国有个很古怪的一个东西，就是经济上从来不令人风骚。
但是在观念领域里边，伴随着各个国家的这样一种发展。因此法国革命的哲学基础在德国，这个是呃，哲学一个。
第这个他认为呢，这个不是德国的一个非常嗯好的一个东西。
他说，德国最为重要的就开始这样一种真正现实的革命，使这样一种哲学的革命和现实的革命交错起来，引此了德国人不能光在观念上进行革命。
德国应当批判德国的宪宠制度，只有对他进行揭露，才能使现实压迫的人意识到压迫，从而使嗯呃受到更多沉重的剥削的那些人民积极他们革命的勇气。
呃，但是呢即使否定了德国的政治现状，也不能使德国达到现在的水准。
在这样的情况下呢，呃德国呢需要新的这样一种革命理念来进行引导。
他认为，这样一种革命的理念，就是人的学说人本主义。他说，德国通过革命以后，一定能实现从政治革解放向人类解放的转换理由就是一个就是德国有一个彻底革命的理论。
这个理论最为重要的特征就是抓住了人是人的本质，以人是人的本质了，为最高的理念。
德国理论的彻底性及其实践能力证明，德国理论是从坚决彻底废除宗教出发的，对宗教的批判就归结为仍是人的最重要的本质。
这样一种学说，从而归结为一个绝对的命令，就是必须推翻那些使人成为受屈辱被奴役被遗弃和被蔑视的一切关系的那个东西。
那样个东西是吧？就是苏州，你看马克思这里头又显示出他跟千年黑白他一样的一个地方。
他这个事情，你看他这个时期处于这个转折阶段，有一样的地方，他就说必须怎么实现。
这个呢就是这个地方为什么要实现这样一个革命，太受屈辱了，大部分的人活得不像人。
因此最为重要的革命的旗帜，就是人是人的最高本质，这是一个绝对的命令，必须推翻那些使人称为受屈辱被奴役被遗弃和被蔑视的一切关系啊，这是一个理由。
再一个呢呃德国呢还有进行革命的物质力量，就是无产阶级无产阶级。
他认为呢德国的这样一种矛盾，百结社会呈现着一个复杂的一个情况。
有一个很重要的曙光，就是作为社会群体，大多数的人处于贫困状态。
贫困状态，这里边呢就形成一个独特的物质力量，就是无产阶级，无产阶级。
随着工业革命的发展兴起起来，他的存在表明就是当它成为一种奸级的时候，就预示着这种奸级必须奸级，这个就是简体，必须坚体，他被彻底的锁链束缚着，由于自己受的普遍的痛苦，还具有普遍的性质。
他说他才具有普遍性了，管吏不具有普遍性。在这个社会群体中，只有大多数人具有普遍的受苦的这样这才有普遍性管理委所代表的那个利益并不是具有普遍性的利益，是吧？
由于自己受的普遍的痛苦，而具有普遍的性质，真正的人类解放，就是这个群体的解放，这个群体的解放。
如果不解放，整个社会就不能解放自自己为什么呢？就是无产阶级的存在，本身就意味着人的全面性的丧失，只有通德过人的完全的恢复，才能恢复自己。
这样的情况呢就会呃首先呢就有否定私有制，否定私有制。
呃，这种可能呢就是导致他的我们说两个根据一个就是德国有一个彻底革命的理论，人是人的最高本质。
再一个呢这种理论又找到了他的一个非常重要的基础，就是无产阶级。
在这样的呢哲学和无产者结合起来了。无产阶哲学把无产阶级当着自己的物质武器，同样无产阶级也把哲学当为自己的精神武器，人类的解放没有物质力量，不行，就是没有无产阶级不行，因为革命需要被动的因素，需要物质的基础。批判的武器了，不能代替武器的批判，物质的力量，只有靠物质力量来进行摧毁。人类解放了，更没有不能没有理论，没有哲学啊理论，对德国呢还具有特别实际的意义。
呃，真像宗教的改革，必须从僧侣的头脑开始一样。现在的革命呢必须从德国哲学家的头脑开始，理论和哲学的意义就在于理论是能动的，现实是被动的，哲学是头脑,无产阶级是心脏。
就说德国革命德国呃呃就是德国哲学的真正的出路，就在于跟无产阶级大众的结合。通过这样的来解决所面临的所有的问题,现实问题,历史问题和国家问题，他说物质力量了依赖精神去把握,理论一旦掌握群众,就会变成物质的力量。思想的闪电一旦摄入无产阶级，这块没有触动过的人命的源地，德国人就解放为人了是吧？德国人就解放为人了。
呃呃，因此呢真正的人类解放就是在人类群体，大多数的普通民众的解放，普通民众的解放。当所有的就是特别是普通民众成为这个社会的自由人的时候，那么才意味着人类本身的解放，人类的解放。这样呢就是呃宗教解放政治解放，也就是现实解放，就获得了这样一种最后的落脚点，啊，这就是他所提出来的共产主义学说的初始的这个表达。
但是我们看到这个时候呢，他差压根没有提过这个共产主义这个词儿。嗯，没有这个车。那么他呃都啊这个时候呢，就思想就达到这样的一个状况，达到这样一个状况。
但是我们可以看到啊呃这样一个思想状况呢处于一种矛盾和杂扰的状况状态，就是他不得不在几条战线上进行战斗，基于那样一种政治力量战斗，有一种宗教的力量战斗，还有自己内部的力量进行战斗。
他处于这样，我给写过一个文章呢，就思想处于这种传承决裂和重构的状态。
在这样的情况下呢，他必须寻找新的自己的学说的基点，那就是剥离开青年黑改派之后，找到了一个很重要的方向，就是对现实经济关系的研究，现实关系的研究。
在这样的情况下呢，一八四三年十月，他离开了这个布鲁塞尔呢，去了巴黎，在巴黎开始了这个政治经济学的研究。呃，这预示着他的这个研究方向和绩点呢，有一个巨大的转折啊，从此以后呢，马克思很少谈这个哲学和具体的理论，处于论战的状况下来才谈。
那个时候呢，他就啊他有一个呼唤，我这个书里边摘录他朋友的，让他去巴黎去呃，他这个他给朋友写了封信。呃，一八四三年九月，就是那个一八四三年通讯里边了。呃，他告这个谁了？呃，陆哥了啊，说是啊咱们走吧呃，在在这个一样的国度处于这样的状况不行，又换一个新的天地，呃，到巴黎去吧，到这个古老的哲学大学和新世界的新首府去吧。
啊，他在四三年九月的时候发出这样的呼呼唤，其实了这正是他个人的想法和期盼。果然在一个月之后，他就去了巴黎，在巴黎呢，他开始了大量的这个政治经济学的研究，政治经济学习，就写下了第一批这个政治经济学的笔记。在这个笔记的基础之上呢，他开始呃系统的表述自己的这个哲学和经济学的观点，就形成了一部影响很大的书。
我们后面发表的时候呢，把它叫做一八四四年经济学哲学手稿。
