嗯，我们今天呢，主要把他这些著述中的重要思想，给大家介绍一下。呃，我这个假设啊，就是我不管假设什么样的文本，我先告诉大家，这个文本是什么时候情况下写的，我觉得这有一个什么样的好处呢？就是，便于你把这个文本中的这个思想放在当时的语境中来看待。
因为他当时探讨的很多问题。在后来一直谈，如果不分这个前后的这个思想顺序了，就很容易把他一些思想孤立的抽象出来。这个谈法就我觉得不符合这个哲学史的这个路径。呃，这是我们介绍他的一个情况。
呃，第二个呢我们就看他这个为出版自由所做的辩护。我们上一次谈到啊，他在博士论文中啊，就是那么带有激情的来承述这个自由和自我意识。但是一回到现实之后，会发现了，自由的这个现实状况和人们对自由的这种期许之间呢，有极大的落差，就是自由本身的这个严说者，可能是很专制的是吧？
那么我刚才非常简单的介绍了一下那个新的书报检查制度的这个颁布啊，就是这样的一个问题，他所遭遇的第一个现实问题，就是这个出版自由，书保检察院所对出版自由所构成的这个危险。但是在马克思看来啊，可能这个出版自由啊，是整个德国政治生活中最尖锐的问题。
因为要争取自由，必须有自由争取的途径和手段。如果没有这个出版自由，那么其他一切的自由都是泡影。他认为啊，这个政府特别是当时执政的这个威廉四世啊，本身实际上是推行文化专制主义。但是为了迎合当时的激进知识分子，他也搬出了这个自由的旗号，搬出了这个自由的旗号，打着自由主义的旗号来吸引这个专制主义的这样一种实质情况，是吧？
马克思猛烈抨击了这样一种政府呃的这个虚伪性质。他说，这是一个虚伪的自由主义，只能制造这种书报检查制度改善的假象。实际上从本质上没有改善整个制度。
首保检察令制度的检察令者，声称啊首保检查中的非法行为和令人愤慨的现象啊，就是当时德国有很多这个压制言论自由、出版自由的这个很多新闻。他认为啊这个行为了不是这个制度造成的，而是个别检察官在那造成的。
我们看他这个分析的就说是，不是制度不好导致的这样一种自由，出版自由和言论自由受到限制，而是因为在这个制度执行过程中，个别检察官采取了这样一种非常粗暴的啊这样一种对待的方式。
呃，企图把人们注意的力量啊，就是说这个为什么会对出版自由的这个问题构成制约了，就是说出版自由的症结在什么地方？
那么政府来说，说出版自由制度啊，就是改善这种制度，就是任何自由，不能无限制的自由，包括出版自由，你可必须改善。
那么政府来说呢，用这个改善制度的方式来处理这个问题。哎，马克思大师认为了就说是出版自由之所以能成为一个问题，就是因为有了这个制度，因此必然的结论就是解决出版自由的问题，就是废除书报检查令。
他说，把制度本身的客观缺点归咎于个别人，只不过是为了保存这个制度制造最迷惑人的假象，虚伪自由主义的表现方式，通常都是这样的，在被迫做出让步的时候呢，他会牺牲个别人，使这些人成为工具，而保全了这种事物的本质，也就是这种制度本身，这样就转移了表面看问题的公众的注意力。
他在这里边，详细的分析了这个书报检查令，就是说你每一个条令本身的这个规则，都是错误的。他说书包检察令里边，有一句很迷惑人的话，就是不得阻挠人们严肃和谦迅的探讨真理啊，什么意思呢？就说是，你不要把这个蓝茵报这样的报纸啊，办成这个娱乐小报，你要非常严肃的，谦秀的探讨一下这个重大的政治事务。在我们这个政论性的报纸都是这样的。
呃，这个这个话大家看了表面看来没有错误。就是说你这个报纸要严肃一点啊，不能那个随心所欲。但是马克思分析这个的时候呢，说是这句话，实际上是使书报检察官更加随心所欲的，按照他所理解的不严肃和不谦逊，来压制和破坏人们的言论和出版自由，只要是符合他的利益的。那么他就认为你是严肃的，谦逊的。如果不符合的时候，他为了把你除掉，比如说即使是探讨的是重大现实问题。他也说，你这个很不严肃，把你给去掉。这些规定从一开始就脱离了真理。
马克思认为，报纸上发表的东西最为重要的标准，不是态度，而是客观性，就说是那个新闻的真假，最重要的指标就是他是否客观，而不是决定他的态度是谦逊的还是不谦逊的，是严肃的还是不严肃的。
他就说是这个重大的事件，就是真理，真理像光一样，他很难谦逊。严肃和谦逊不是固定的字眼，把可笑的事物说成可笑的就是严肃，把虚伪说成诚实，就是不严肃，过分的严肃恰恰是最大的滑稽。劝他伙计过分的谦逊，就是最辛辣的粉刺，让人们用延续述和谦胸，这样去探讨事物，探讨真理。实际上也就等于把人们的命运交给检察官，他的脾气，让他的脾气，他看见你顺眼就通过了，他看见你不顺眼就不同意，等于禁止人们自由的去讨论问题，等于把探讨看成是一种与真正的客观性相对立的这样一种事物，这样一种社会行为。呃，这实际是啊扼杀了自由，扼杀了出版是吧？
因为自由才是真理探讨的必要的前提。呃，真正的思想研究和自由的心灵，应该是勇敢的自由的精神。
马克思由这种严肃和谦学就谈到这个出版中，写著的这个风格问题。
这个记者编辑在那选东西，他最为重要的就是服从客观。
同时呢表达他本人的这种个性，就体现他个人的风格。
而普鲁士政府的这种书报检查量呢，只要求按照一种风格来进行写作，就是严肃的风格。
马克思说，普鲁士政府不允许作者用自己的风格写错，他指示你怎么写，你就怎么写，他让你怎么说，你就怎么说，他命令你写什么，你就写什么，作者完全丧失了他本应该拥有的对自由精神的这样一种支配权，自己发表自己言论的这样一种精神风貌，只能按照制制定的题材制定的方式来表达自己的观点。
马克思说，这样的书报检查令制度下所体现的这种出版自由。这种自由的现状，就是让作家和编辑的强颜欢笑。他说，真正的说了，风格就是人，限制作者的写著风格，就是侵犯了人的权利。
马克思这样说，说你们赞美大自然的赏心悦目的千变万化和无穷无尽的丰富保障，你们并不要求玫瑰花和紫罗兰散发着同样的芳向。但你们为什么要求世界上最丰富的东西，精神只能有一种存在形式呢？
就是大自然还是有个千变万化，风格多样，较之于大自然的这样一种东西来说，最为重要的就是人的精神的这样多样性。但是呢作为精神创造表达的那几个作家和诗人，却只有一种风格，是吧？只有一种存在的形式。他说，每一滴水在太阳的照耀下，都闪烁着无尽的色彩。为什么精神的太阳就不能有多种多样的色彩？在书报检查令下呢，这些精神啊只有一种色彩，就是官发的色彩，就是只有官方的色彩，就是所有的报纸，所有的书刊，只有是政府的一种声音，在那里边表达。
在这样的情况下呢，马克思站在这个极进主义的态度的立场上，他说从根本上否定了这种书包检查力。他认为书报检查的骨子里，隐藏着一种任何法律都无法一致的顾忌，问题并不在于个别书报检察官品质的好坏，移植疏包检查制度，真正而根本的办法就是废除这种制度。因为这种制度本身是恶劣的，所有的现实自由的这种桎梏，都是由这种制度来造成的。这种制度，长期延续的结果，这种制度比个人更可怕更恶劣。
最后呢，他引用了那个塔西托在历史那本书里边的一句话，他说当你能够想你愿意想的东西，并且能把你所想的东西说出来的时候，那么是你最幸福的时刻。这个时刻呢，在德国还远远没有到来。
就是说你能自由的想象，而且把想到的这个东西自由的表达出来。那么人了，才是一个最幸福的时刻，他的整个抨击的这个，就是说，你现在我们开始有了自由的这个东西，但是肯定不满足自由的现状是什么呢？自由成了一种异化状态。自由的现状是谁呢？实际上事实不想让你自由，最重要的阻力就来自政府。
政府不想让你自由行吧。
但是自由真正的实质在于什么呢？自由真正的是实质呢就是普通民众从平民的立场上来说，可以自由的想象、自由的表达。因此呢，他恰恰是跟这种任何掐制在自由上的那些东西是格格不入的。那么解决的途径，马克思激烈的这个反国家反制度，就是把这个制度本身全部废除掉。
马克思这个这个凭这个书报检查量在西方被认为是三个自由主义的宣言书之一，在里边极其大胆，极其大胆，就把这个任何对人自由的这样一些东西啊，呃全部这个掀翻了，掀翻了啊，这是一个情况是吧？
除了在这里边呃，对自由采取这样一种激进的态度以外呢，他最后发现啊，这个国家和民主内部啊，实际上是一种存在各种各样的利益关系。物质利益是起决定作用的那样一种力量，上存在不同的利益，人们奋斗所争取的一切都与他们的利益有关。
物质利益决定着人们对事物对法的态度。
这一点呢在关于林墓盗窃法的讨论中显得特别明显。
嗯，特别明显。在林木占有者身上呃，表现出来某种法律对人们是有利的。人们就说他是好的某种法律，对被告损害较少，对被告损害较少，那么就要对这种法律进行修改，就要修改。
实际上啊为了维护自己的利益，他说在这个林墓盗窃法过程中啊，存在各种各样的细节的这些东西啊，全部给抹杀掉了。他举出几个例子，他实际上说是，对待这种呃怎么呃盗窃这个林木啊，有几种说法，你必须甄别清楚，一个就是从这种公正客观的立场上说，一个呢是什么，他分的很细，一个呢就是这个捡拾，这个是比如说不是砍伐树木，去那个森林里边捡那个。因为当时很不发达，就是必须过冬的时候，必须烧那个柴火，很多贫困的人呢，就去那个陵墓里边捡拾这枯枝，捡拾枯枝。
他马克思说了，这样的人呢，你就不能给定为他是陵墓盗窃者，这是一种情况。
还有一个呢他是违反条例的违反条例的，就是他偶尔比如说他砍了一下，砍了一下呢，他不是经常性的行为，不是有意为之或者是惯犯，这也是另一种情况。
还有一个呢就是这个惯犯，林墓盗窃的惯犯。他说这三种情况，实际上你作为如果有个公正的立法机构，你必须给它区分开来，第一种就不能受惩罚，第一种就不能受惩罚。第二种呢，可能就是比如说罚款或者是警告。第三种呢，才可以作为刑事案件，把它装起来。
但是马克志发现了，实际上在你们这个林墓盗窃法的讨论中，从来没有一种声音，是站在他们的这些立场上来给他辩护的，就是莱茵省议会里边的，所有的议员没有都是知识分子，都是政府的代言人和林木盗窃者的代言人，没有一个不识字的人作为代表来参加这个议会是吧？
因此他说，这样的政府，这样的立法，应该是为什么人的服务的呢？他举了很多例子来谈这样的问题，他很多例的问题。
他说在这样的社会里边，嗯，他举个例子，他就是说你犯罪的时候，犯罪的时候呃，用斧头还是锯子来砍法令木，还是用这个机器来砍防流木，这个有很大的差别。
他觉的这个辨系特别呃制度。他想把那个法律啊，马克思持这样的态度，就是你不能不按照契约来制定这个国家。但是制定这个契约，细化为法律的条例之间，必须非常细，非常细的就是，必须使立法者采取一种超然的态度，来为所有的人，为所有的可以遵守法律的人的这个利益想到。
最后马克思发现呢，实际上这个东西是一种幻觉。社会阶层的等级结构等级的结构，受物质利益所支配的这样一种形成不同的等级。不同的等级，为了维护自己更大的利益，就在立法机构里边，借助这种法的力量，来为自己更大的物质利益来谋出路。
因此他最后发现这种哦呃这种政府政府最后的结果嘛，他是说政府最后不是受到一种教诲的支配，也不是受普通民众的支配。
最后他肯定是这个资本本身的支配，就是谁占有大量的物质财富，就可能在这个政府中发挥巨大的权力，就成为这种政府的代言代为人啊，这个呢是马克思的这个思想的这个探头啊，思想的探头呢，就逐渐走向了这种社会，来探讨这种物质力量。最后进一步的结果就是，物质利益决定了他的等级结构，决定了他对事物的态度，以及决定了他的解决方式。
下一步就追问，是什么使他获得了巨大的物质利益，呃，这个呢就马克思还特别区分了这样一种情况。
在德国这样的一个情况，包括在法国，还包括在西伯利亚这样的一些地区之间，他会出现什么样的差异？
呃，这些呃，使马克思看到了这个他是对社会的这种理解呢越来越具体化和细化，就可能触及到那样一种经济利益关系呃，及其人们之间的这种解决途径的这种可能性。
