嗯，呃，大家看他这两个面老在那扯，就预示着他以后肯能有变动，肯定有变动。
一个呢就是这个东西还不能少，就是这个自由自我精神还不能少。但是另一方面呢，那个现实是什么？
他老在在那里思考，博士论文。我刚才不是说了，就是想在大学自由发表言论，就选博士论文，但最后的结果就是这么张扬自我意识的一个博士论文，获得了博士学位。
但是呢不能在大学里边写下课，更为甚者的就是推荐他的老师。最后被柏林大学减职了，这逼迫他为了糊口，你也马上进入社会，马上进入社会，进入社会了。首先翻一翻报纸，在报纸上，你不能谈这个学理，谈的都是什么呢？谈是陵墓盗窃法，还有谈的就是书报检查令，非常现实的东西。
马克思在那里边，才真正感觉到自由是多么可贵，而实现自由的道路是多么曲折。他老站在，最后呢，他一步一步的逼迫他了，与他的那些思想，一步一步别剥离出来，剥离出来。他是这样一个情况，因为人家谈这个天体那个时间，时间的这个东西。
实际上在这个意义上来谈这个时间的时候，说时间就不是呃不是这个物质运动的一种度量，时间是我主体本身的一种状态。
按照这个物理的时间来说，这个世间物理空间的这个世间时间是有一个间断是非常匀速的，匀速的这样一种流水般的过来了。
但是马克思感觉到了我们对时间本身的感受是与我们对时间附着的那个时间本身的这种评判和价值符合在一起的复合在一起的。就我给大家举个例子就很很多。也许这个时间作为哲学范畴的讲，非常有意思，就是你一段时间里边爱因斯坦后面又说了这个，他说是呃与一个与一个姑娘在一起一个小时和在一个火炉的那里边几秒钟，你看哪个漫长那个漫长，就像我们个人的感受，就是是呃文化大革命只有十年，抗日战争只有八年。但是这个改革开放有三十年了，三十年了，我们现在的感受是这个抗日战争。对这个中国这个普通民众这个心灵的这个挫杀和文化大革命的这样一种伤害，远远有比这个改革开放三十年又漫差的多，就是真的是一个心灵苦难磨难的状态中过来的。特别之漫长。
而三三十年改革开放作为一个特定的阶段，马上就过去了。就是还好三十年一晃就过去了。就意味着说在这个时间本身的这个评判的这个价值啊，不是物理的价值，自然的价值，自然的依据，而是人的价值社会的价值。马克思最后讲是资本的价值啊，资本的价值，时间是，冯老师给你们讲几秒钟的时候就告诉是，时间是什么？人类活动的空间，人类活动的空间。
但是在这是一个方面，这是一个这个方面。这个论证的时候，后面马克心后面也发现了，就在这里边要谈的时候呢，发现这个时间呢，是原子运动的一种度量。原子运动原子在虚空中运动学。
你不能在，因为当时的自然科学，告诉大家，就是原子，原子组成物质的那种元素，它要运动，运动必须有一个空间状态，空间状态，那种东西的，不同的人看待的时候又是一样的，一样的。
就是是你这种时间本身，原子本身显现时间的那个状态，呃，环境是特定的是吧？呃，主体可以不同，但是主体对它的本身的这样一种度量，可能也是一样的。
因此呢，它是在天下的这样一个意义上，看待这个事件的结构，及其这个事件的状态。就说是你这样一种特定的这样一种主体本身的这样一种对事物的这种解释，它有一个制约，还有这个谈天象的时候，谈这个月亮月亮了，就没有认多少认识。你看他那里边谈，你说e比g欧罗和德蒙克利，他能谈多少？月亮啊，谈不出月月亮来，现在我们对月亮本身也不没办法谈。
你不知道也我们所谓的这里边有两个视觉，一个就是科学的视觉。再一个就是哲学和人文的视觉。关于这个科学的世界，你月亮你能看出来就是远远的那一路，远远的探出来，有真正的科学家，就必须有探测月球，看月球有什么物质组成，它有什么生物？它这样一个东西到现在也没有。但是从古至今我们都越亮了，就有那样一种特有的情感，就出现了那么多作品，就是在那个月亮呃，月亮和现实空间所造成的那种氛围中，主体的情感找到了依托，找到了一种易错，啊，就是这样一种情感的表述，以这样一种审美的这个判断呢，依托了这个月量的这个东西。
但是这种东西呢，又是实际上作为一种天体来存在天体来存在呃，这个谁呀？在这个博士论文中啊，博士论文中，我们就可以看到马克思这个谁呀？呃，是一个对这两方面呃，在这个青年黑改派分子里边，特别是在鲍尔威尔和史蒂纳那里边呢，就把这个自我意识特别坚定，把这个意向特别坚定，把这个就全部消减掉了。就即使历史社会进入了我关照的视野。最后呢，他是也是以我的方式来给他定位的，给他定位的。
但是马克是感觉到了这个问题，可能会更为复杂。因此呢他有两大家，我看这个分析，对不对？就是有两条线索，呃，就是这个实上上，任何深刻的人都会知道啊。对于人说，没有那个个后唯一的解，不是一个唯一的解决办法。
卢梭就说的说，我们人人向往自由，但是自由无所不是，人在无所不在枷锁之中，就是自由就是这么个困境，你不谈自由肯定不行，那么你就成了呃现实对象本身的这样一种俘虏。
但是你谈的时候既自由了，又有一个实现的途径，这种实现的途径，不是躲避现实，而是诉于现实，承认现实，并且与现实作斗争与现实做斗争。
呃，这是他这个谁，这个启发马克思呢就特别谈到哲学和世践的关系，
哲学与世界的关系是什么呢？就是世界哲学化和哲学世界化。
面对世界来说呢，就是以哲学的方式来关照事件的存在。
这个马克思的呃，因为这里边的这个哲学，这里边这个哲学就是这个观念，就是人的这个精神，他所张扬的这个精神观念，关键看这个世界的时候啊，马克思就告诉你，你看这个事件的时候了，不是唯物主义的那样看就是世界是什么样的一个你就怎么样。好，你是带着自己的观念来解释这个世界。带着这个观念的检测事件，时间呢就成了观念本身的一种载体和对象。
自我意识了，就承担了这样一种，自我意识承担的就是哲学观念，用哲学观念，用自我意识，来检释世界。哲学在预见未来和呃解释事件改造事件中呢，就通过自我意识实现出来。
特别是这个谁呀呃这样一个关照。比如说关照还是有，比如说实践，就是我们面对这个事件的时候，这个时件这个东西，大家考虑啊，他不是说是直愣愣的，摆在你那儿，你就认识了他。
马克思的意思呢，就是说你必须世界不是现实存在的东西，现实存在的未必是真实的世界。
那么马克思的意思呢，就是你带有一种观念的领域和价值趋向，去与对象发生关系，带着一个特定的观念和价值与对象发生关系。最后不仅解释了这个对象，而且呢对对象呢按照你的方式呢发生变化。这个世界呢就哲学化了，实典哲学化了，对吧？师姐师姐，按照你的方式啊，实际上就哲学化了。
呃，这呃这个挺好理解，马克思这个哲学不是很深厚，就是你按照一个东西来改造这个事界改造事件呢，这个事件按照你的方式发生了变化。
马克思不同意其他主体性哲学家的就是说在这个改造过程中，主体对象不是完全消失了。对象本身有一个特点的存在。比如说你不能无原则的改变。那么他的那些特定的存在，返回来对你观念事件呢，本身呢就形成了一种，他就一直在那抵触着你，使这种事件，是你这种世界哲学化了以后，哲学也世界化了，哲学有顺应的那个东西了，是吧？哲学顺应的那样一个东西了。
你看哲学改造事件的过程是复杂的过程，这种过程存在两种关系，一种是哲学同外部事件线下的关系。当哲学作为意志观念，反对现象事件的时候，哲学本身成了一种抽象的整体，作为实体和观念统一的事件，分裂为哲学的体系和现象的世界，哲学体系称了世界的一个方面，就观念方面，与时践的另一个方面，现象事间相对立，哲学体系同事件关系，就是这样一种反应检视改造的关系。他通过对方来表现出自己来，在对象中表现出哲学的那样一种特性了。呃，这样哲学体系就不是自我满足的东西，他要把自己内在的东西，表现于外，在现象中表现出来，是事件哲学化。与此同时，实现了哲学的世界化。哲学，不再是脱离现象事件的抽象的精神哲学，哲学体系从他的精神承担者，从哲学家之治。
就说哲学同世界呃，观念观念在这里边，这里边有几个意思啊，就是一个是自我意识，自我意识，就是人最重要的那个东西。每个人都有的，然后自我意识，形成一种观念，观念呢，通过哲学的方式，来与世界发生关系。这样的，通过这样的一种调节，呃，然后呢，再返回回来，那么自我意识也提高了。
呃，他说呃这些自我意识永远具有一个双刃的要求，一个针对着世界。另一个针对着哲学本身，这些自我意识，把实践从非哲学中解放出来，同时也把自他们从自己的从哲学中解放出来，解放出来是吧？实践的哲学化和呃哲学的实践化。
呃，这个是呃大家呃如果有时间了，就下去看看这个博士论文，这个博士论文，呃，就是马克思后面所发挥来的那些思想，啊，这个实际上有个那个大家想一想，我给大家讲那个中学时期，他就感觉到这个东西。你比如说他说，选择职业的时候啊，必须考虑到各种关系的制约，他是选择职业，是人和动物很重要的区别。人就是因为有一个职业，有个选择，选择这种职业可以造就你一生，成就你卫生。但是呢你这种选择职业病本身呢就有各种各样的考虑。比如说你是为什么来选择的，你的目标是什么？标准是什么？还有一个现实考虑是什么？考虑是什么？他在这里边呢，就把那些的，就像那些朴素的思想，用这样一种抽象的哲理，来给他一个一个的诠释出来。
呃，恰当的理解了这个哲学和世界的关系。我认为这个马克思以后的思想的变化，不是把这些思想就像我们说是，这个时候处于唯心主义阶段，到唯物主义，把这些思想抛弃了。不是这样的。他后面呢，是对自由本身和自我意识，包括精神世践，这个丰富性进行探索，同时呢，又对自由和制约自由的这种现实，进行思考。
老在这里两个之间里边找这个，就是既不同唯物主义，也不同于唯心主义，找到这个关键点。
那么它真正成熟的哲学，我认为是呃这样一种哲学，还有一些其他的那个特别论证的那个曲得的东西，就是咱们的课，我喜欢上这个人少了，比如说五六个人，咱们可以看那个书，因为那个时候可以互相对的。他比如说他关于后面那个有些那个论证特别复杂，你必须对着那个书看呃，我就不再做介绍了。
然后我最后介绍一下，就是这部博士论论文，嗯，后面没有出版，他写了现实了，没有出版啊，后面马克思就把它扔在一边了。
但是呢，给马克思赢得了这个很大的声誉，这是他登上德国思想论坛的这个呃第一次亮相。呃，他高举这个呃自我意识和精神的这个大旗，洋溢着火一般热情的这个斗争精神，又善于把这种现实和今神之间呢进行统一的这样一种思考，啊嗯呃既受到了青年黑改派的影响，同时又大大超越了他们。
呃，这些特点呢是他在青年黑改派中呢赢得了极高的威望。
有一个青年黑改派最为重要的这个主要的人物啊，就是这个布鲁诺鲍威尔。这个人呢比马克思大九岁，大九岁就当马克思去这个谁啊？呃，柏林大学的时候，他已经是那个柏林大学的副教授。后边去了。第二年马克思是跟他结识就上他的课。
最后呢，马克思还跟他和谐过著宿。最后马克思以这个决绝的态度了，呃，就与他呃呃诀别就通过很多报表发表文章以后，不必如说关于这个犹太人问题，关于这个自我意识的问题，还有这个办了后，马克思就一步一步给他剥离出来。
但是这个人呢始终以这个老师般的胸怀来对待马克思，这是他呢给了马克思最重要的这样一种最高的评价。
你看他认为这个报表在马克思跟他决裂以后，呃，他说他跟马克思在一起的日子是最愉快的，很美好的，就是作为学生马克思给他的影响又更为大一些，更大一些。
还有一个青年黑改派了，称马克思，就个课本称马克思歌手说，从博士论文这个著述中可以看出，马克思是一个思想的残酷和制造厂。按照呃柏林的说法，他这个人迟早要当这个思想的牛首，就说我们柏林啊呃也打这个思想的牛市。他认为和马克思在一起，他的思想都来自这个呃马克思，只有在马克思离开之后，他才能进行独立思考。
啊，这个人跟他后面办了很多杂志，很多杂志呃，这个大人物都有这样的特点，就是他原来成长的过程中，很多人帮助他，他最后呢又跟所有的那种决裂。
好的，就就像马克是这样的，最后一个一个就是他的那些思想先驱了，他都给痛骂一顿。
还有一个融克，融克了，说马克思是一个十足的奋不顾身的革命者，是他所知道的最聪慧的思想家之一。
呃，这个时候恩格斯，恩格斯这个时候还跟没有跟马克思有接呃，交往了。但是呢他看了这个以后，他说马克思描绘啊呃描绘了为这个心如风车电似般的飞奔。
这个思想家有个特点，就是他一旦进入思考，就像恶魔缠了生一样，一味萌宠着一个不知疲倦的斗士，就是马克思的形象。
还有一个对马克生可是很大影响的一个人物，就会赫斯马克思特恩格斯原来不知道这个社会主义学说，哎，就是这个合适给他穿进去的核实。这个传进传入的呃这个赫斯对马克思做了最热烈的颂扬。他说马克思啊是一位最伟大的哲学家，也许呢是活着的最现在唯一的哲学家，这位哲学家啊，虽然刚刚出露头角，但很快就会把德国所有的目光吸引到他身上。他无论在思想上哲学上精神上的发展不但超过了施特劳斯，而且超过了费尔巴哈，而他的这种哲学精神的发展是有很大意义的。他说马克思博士，他说这个我是最崇拜的人，现在不过二十四岁。
他说我给你做一个比喻，他是个什么人物了。把这个卢苏伏尔泰霍尔巴赫/来星/海念/黑格尔合为一个人，这个人就是马克思，他特别加了一句。这个简说的就是说我所说的是结合，而不是凑合，就要不是组合在一起，就是把他们的精神。那么结果就是一个马克思博士。
这些啊，这些都是他的思想先驱和他的合作者，就是通过这个博士论文啊，认识了马克思。
这个我我给大家说一个人，你比如说这个马克思和恩格斯的这个友谊啊，是世界上绝无仅有的绝无仅有的。为什么会形成这样一个友谊呢？就是思想的力量，就是是思想上服因他这个，那么他才会给他做那样的牺牲，做那样的牺牲是吧？恩格尔本身这个生活很优郁。
