嗯，呃这个文本分析有两种方式，呃，就是有的同学找我做这个就是咱们学年论文者是什么？
呃，有一种呃分析方式呢，就是呃我们找一些问题。
然后用这些问题了，对马克思的这个文本呢呃从那里边勾勒对这些问题的说明和论证啊，这是一种方式。
呃，这种方式的好处呢，就是这个问题显得线索非常清楚。
就是他这篇文章呃，这篇文中,他论述几个问题，你把他这个问题的论证说清楚了。
但是这个方式呢，不好处的地方呢，他会把马克思原来的那个论述的整个环节给打碎。
因此文本研究中还有一个东西啊，就是呃，首先呢，围绕这个文本寻找他的文献材料。
这文材材料是告诉你，这个文章章是什么时候写的，为什么要写这个，他在写作过程中，就是他的写作过程是什么样的，这个文献必须谈清楚。就是说你现在留下来的这个东西和他原来写作过程中会有一些什么样的差别。
这些呢是帮助你以后理解对马克思这个思想的源头状况服务的。
那做了这个文献考证以后呢，就按照文章的顺序，然后一段一段的给他读，读的过程是，首先是看马克思说什么呃，然后呢就是把马克思那些他说的这些观点的逻辑，给他梳理出来，就像他遵循什么样的思路逻辑的。有的时候他未必会很完整。但是呢，我们就说是他在哪儿给断了，你必须有一个相当的明白，然后呢，再用自己的话，可以把他这个完整的过程给它再现出来。最后再现出来以后，勾勒出他的问题以后，我们可以对他进行评价。
哎，有这种两种方式，一个从问题走，再一个从文本走。呃，时间关系呢，我们就谈他几个问题是吧啊，如果要是大家这个，包括这个博士论文都没有这个详细，这个博士论也不是很长，大概有五六万字。
呃，这个我就告诉大家，研究这个如果是你真正研究，就是呃，除了博士论文文本以外，你就找那个呃切割笔记，只有切割笔记，就是博士论中谈的问题或语言不详的问题。去那博呃切割笔记里边，找我们后面的刚才不是说了切割笔记里边只用了很少一部分，那么没有用的那个部分，去哪儿去了？
我们后面会发现了他那些很多话了，在后随后的这个莱茵报时期显得很多社论里边出来了，就是还是那些思想。
因此呢他的这个阅读的，我们这个马哲史呢，就是把这个过程给他，他这个思想的这个演进过程给他呃，勾勒出来是吧？
我们就看他如何论证这个自由和自我意识，呃，马克思首先谈这个德摩克利特和伊必鸠鲁原子论的差别，就是他们的这个原子论里边有个非常重要的东西，就是德姆克利特和耶比修罗，看待时间的方式不一样。
这个德摩克利特呢，是一个怀疑论者。在他看来，感性世检的一切都是假象，就是现实存在的这个东西，反而是不真实的。感性世界就是假象。因此呢，他特别注重在感性事件背后，寻找那些支援这些现象的东西，寻找资源，这样一些东西，注重经验的自然科学和实证知识。就说你那个感性的那个都不考核。
最后呢，他认为啊只有从必然出发，就是早见的一种现象，背后的必然出发，从这个必然出发性出发才能看事件，因此是从这个必然性出发来看事件的是吧？他老找这个东西，他说世界和事物的真实存在，就是这种必然性的制约。比如说你不是人家这个必然性的，那么你就不是不是必然性所决定的那个现象，那么就是不重要的。就是说在历史的长河中可能会出现，但是你不是必然的现象，因此呢，你就处于可有可的地位，他这是这完全是马克思的一种理解。马克思的一种理解。他说这个德姆克利的这样。
他说与此相反，一笔交罗啊啊是一个独断论者。他认为，感性世界恰恰就是世界的真实存在。感性事件就是这事件的存在，偶然决定了事件。因此他特别注重现象，重症偶然，从偶然性出发，他认为时间没有规律，没有规律，偶然性，就是世界本身的状况。
因为在这种现象世界里边，我们认同了世间的现有的秩序，认同了世间的现象。那么这个里边呢，我们才能得到自我的满足和内心的平静。按照这样的原则，我们才能取得对事件的这样一种认同的这样一种看法，就是存在的东西，人家就是对的是吧？
存在的东西，偶然性，我就承认偶然性。
你比如说那个必然性很痛苦，你认为这个东西没有人在那个争别人家的真假，找那个原因很痛苦，这是个哲学者。他认为了偶然的就是，我就认同这样一种东西，认同这样一种东西。呃，这是马克思说的。
因此说呢，这两个哲学家，这两个哲学家，他说在对同一个事物发表言论的时候呢，就会出现这个问题。
首先就是对原子运动，原子原子论认为啊世界呢存在的呃呃呃，世界的本源是原子原子是在虚空中进行运动，虚空中运动。因此他认为德莫克利塔的那个运动呢，只有一种运动，就是直线下垂运动，因为有这个谁呀？因为有这个原子原子有重量重量，那么它来的呢就直线下垂运动，就它只要是因为重力，因为向下的它，肯定是一想按照这样一种必然性的确定了原子的运动，原子的运动。
但是他认为一比九鲁认为，伊比较鲁认为啊，世间最为重要的现实存在，恰恰就是偏向运动，偏线运动就是脱离必然性的。
为什么会这样呢？就是原子在虚空中，虚空不是什么也没有，虚空中有各种偶然的因素。因此，现实的运动，现实的运动都是偏斜运动，或者至少有两种运动直线下垂和偏斜运动。
马克思说，这个原子路运动的哲学含义在什么地方？就是认为如果把这个引入人生，人生就不是按照这样一种必然性的道路。来。我们从小到大走完这条道路，不是这样的，人生充满了偶然，充满了各种各样的可能。这就是自由。
因此对于人来说什么最为重要呢？就是把握自己的自我意识，是自我意识来造就了整个世界和自己的关系。
你看他对这个问题，这样论述的，这个是不是，后面我们的有的同学找了这个一笔九罗，说越季一一笔九罗没有这么说啊，这个马克思不管你怎么说，他这样论证，就是原子偏向运动，就是自由的。
偏向运动，就是说现实的运动都是这样的，都是这样的。不是说，是你在这里边直接就落到与你垂直的那个地方，垂直下垂的那个很不常见，必然性的东西很不常见。按照我们一般物理的这个重力的肯定是落在那儿的。他说那很很少，重要的就是偏向运动，偏向运动，这就是人的自由，人的自由状态。
因为对于一个物质来说，对于一个物质来说呢，它有自己质的规定性，但还有它有形式的规定性，形式的规定性。
亚里士多的这个原子学说，啊是一个呃不是一个只有资料学说，只有资六学学说，而这种形式的规定性就透露出就是原子本身的能动性和个性。
那么对于人来说，这就是一个自由状态。
自由是什么呢？就是不服出必然性。呃，这样一个，他说这个如果用这样的方式来看待事件的话呢，我们诚顺的，我们最为珍视的，就是这个自我意识，这有自我意识，就是一般人所讲的那个唯心主义。
啊他这个博士论文写完以后，他准备出版出版，就是写了一个献词，这个献词献给谁了，献给他这个未来这个岳父，在这个现实里边呢，就说是献给一个老人，但是这个老人可能生下了有非常充沛的这样一种精力，使他超越了自己的这个年龄，是吧？
他说我为什么要仰慕您的这个名字了，主要您是有身上有这种精神气质，呃，这种气质体现在什么地方呢？就是你是怀疑一切。你是一个老人，但是呢，充满了青春的活力，啊，就是到老年的时候，按照我们的，我们都有一个宿命论，命运的时候，老年的时候他就有个精神状态。
但是呢马克思说，这个岳父呢充满了青春的活力，说您这位老人用真理所固有的热情和严肃性，迎接时代的进步。因为生活着令人坚信不移的光明灿烂的唯心主义，唯有唯心主义，才能唤起其世界上一切人才的证明。呃，这种唯心主义在他身上表现出来，就是从他从来不把自己的年龄，看成是与这个失败所抵触的这样一个状态。他认为时代在进步，人也在进步。就是说时代的阴影在他面前呢，投不下这样一种呃，投不下这个暗影，他不会畏所畏，为他不会被时代上空常见的浓云密布所吓到。
相反，始终以神一般的经历和坚毅，刚毅坚定的目光透过一切风云变幻。看到在世界上燃烧着的九重天。马克思说，说您啊，您是我慈父般的朋友，对于我来说，您有证明一了一个真理，就是唯心主义对于人来说是最为重要的，它不是幻想，而是真理。
就是对于呃这个唯心主义，我们以前翻成这个就是这个理想主义，实际上就是那个观念，就是说观念，是观念调节了你的人生，是这个精神来主宰了你对世件的看法，只要是精神充满活力的。
那么你对这个世界就是光明的，是他来调节的你，这样的意思呢，就是这个唯心主义这个观念。这个精神对于人来说不是幻想，只要有这个真东西，这对于人来说才是真理，真理是什么？真理不是对象的存在和结构。这个对我不重要，这是一个认识论的真理，人的真理，就是价值论的和审美论的真理。那么就是是不是透出了这样一种对自我和自我意识的张扬和意识。
他这样说呃，在这个博士论文里边呢，他谈了很多这个谁，很多这样的那个谁呃，我们一会再谈他对那个哲学和世界关系的看法。
他为什么说是这个普罗米修斯是一个最伟大的人物了，就是普罗米修斯，通很世界上所有的神，那个神给世界规定的秩序规定的规则规定的原则。
但是普鲁米西就说了，就是有自己的这种热情和生命献血了，把这个生的这样一种枷锁打碎。
就是但是他的换句话呢，就是人活的就是活这个这就是人的生命状态，人的生命状态。
这是他对这自由。由此此，他对这个自由和精神啊，极度的珍视。
嗯，这是他博士论文的要做这个呃最高尚的圣者和寻道者。就是为精神而献身。呃，这是他的一个论证。
你看这个他扯的很挺远了，就是由偏先看到了自由。但是呢这个时候马克思对这个自由的这个论证了，我就是有这么一个极度的热情以后呢，又发现了有一个问题，就是自由了，必须有载体，精神必须有依托，现实中的这个自由啊，都是定在中的自由。
什么叫定在中的自由了？这个自由不是天马行空，是吧？自由是受制约和规定的。
呃，他在这个笔记和这个还有博士论文，还有一个附录里边，一方面声称,你看他一遍，一方面声称,他说这个有一个普鲁塔克,普鲁塔克对这个一比九鲁神学论,做出一个论证，就说是呃这个人啊，你在活在世界上，你总要张扬个性，但是你总要有这个恐惧，就是你必须有所惧怕。
普鲁塔克告什么呢？告诉你说是惧怕什么呢？人道主义不怕别人，不怕统治者，在普鲁塔克上说是你惧怕神，这个生不是一个是偶像的这个生。就是那样一种，就是说总总你恐惧惧人，必须学会在世界上，你必须有恐惧的，这个东西，是神的，这对神的恐惧使人不敢作恶。
这个马克思在反驳这个的时候讲啊，他说啊人是自由的，所谓人是自由的意思是呢，就说自由就是人的本质，自由就是是人的本质。因此呢，普鲁塔克认为人由于害怕神而不敢做的这个判断是不对的。如果一个人始着生活在恐惧过程中，生活在内心的无法抑制的恐惧中，那么人就降低为动物了。
他说一个哲学家如果不认为把人看成动物是可耻的。那么这个哲学家就不是一个深刻的理解世界的这样一种思想家，他对世界根本什么也不了解，普鲁塔克把上帝生看成是一种畏惧的对象，同时也是一种幸福的源泉。
但是马克思认为了这里边是以神和上帝否定了人的存在。结果呢就人没有自由了，这是马克思的一个判断，就是你不能什么也不怕。那么马克思又认为呢，说是在消除了这个神以外，人仍旧活在了世上，活在了现实中。现实中你不是怕什么，而是必须明了。现实中是有特定的地位的，特定的地位的。
他进一步讲，那个亚力士多的那个实体，也就是后面，就发展到黑格的那个原则，后面发展到黑格的那个实体的学说，大家都呃知道就说是，黑格说一切问题的关键在于，不仅把真实的东西或真理的东西，表述为实体，同样也表述为主体，是吧？表现为主体，就是自由这种东西，自由这种东西找一个现实，找一个自由，肯定是在现实中走的。你不能这么样想的是吧？
他跟一比九六，一比九六，说是我只有内心安定世界如何变化？如果不影响我的我的内心世界，我内心世界是安宁的和谐的，那么我俩就达成和解。马克思不行，一比九六说，这就是自由。马克思说，真正的自由不是这样的，真正的自由是在于现实的斗争中来取得的，在斗争中选择的。
那么在现实的斗争中取得了。就是如何看待对象，看待对象，对象的任何都是就是现实。你看这个现实的东西啊，现实的东西，黑格给它巨大的一个影响就是，所以说这个现实的东西，它是有两重性的，这个东西，对于我们来说是一个驿站是吧？现在规定了我驿站，它是个驿站，它是个驿站，它是个实体，但是黑格还给他，就说这种意在和实体，恰恰也就是主体。换句话说了，只有在于这种实体本身的这种对立和斗争中，主体本身的特性才能显现出来。
因此，现实的自由是干什么呢？现实的自由就是,明了自己所身处的位置来与自己的这种定在所斗争。因此呢一方面张扬这个自我承生这个精神本身的高压性，他说他不是幻想，他是真理，但是你这种东西必须有实现，必须有实践。这个时候呢，他就逐渐开始跟这个青年黑改派开始呃，这个思想发生波动。
他就是说他我强调自我强调主体强调质疑。但是后面会发现，实际上世界上并不是我一种存在，世界上有多种存在。我们面对的是事件本身，这个实体，这个意在制约了我本身。
那么我必须与他打交道，必须他打打交道，我们一步一步的就走向那个德意志意识性态。
他最后会发现，世界上既有主体，又有客体，有一种人认为，主体只从自己的角度，他消减了客体的中态，就张扬了精神本身的这个独立性，独自性。
马克思说，这个不行，不仅主体的产生离不开客体，主体本身的内容及其它的变化和它的结局，来自有对象，来自有对象。
这样的马克思最终呢，是超越了唯心主义，也超越了唯物主义。这个时候呢，他还强调这个，但是大家看见他隐隐约约的，现实中的这个自由，老这这定在中的自由，像一个原子一样，你你有也有偏向运动，是由于你的形式直律形就形式的能动性造成的。但是原子本身还是有资料，还是一个实体，还是一个呃东西。那个就决定你即使有偏向运动，你也不可能利益的态度。比如说你不可能可以上去，运动不可以跑上去的，你还是向下的，还是向下的，这就是定在中的自由。
他关于这个呢加了很多，加了很多。嗯，这个是，这个时候这个黑格给他很大的帮助。黑格认为哲学，一会儿我们谈这个哲学的时候，他说这个自由一个非常重要的东西，就是理解现在的东西。哲学看什么？就是理解现有的东西，哲学就是呃对他当时的时代来说，就是理解现有的东西，有张扬出本身的这样一种自由和个性。
任何存在了，必须是定在中的这样一种自由，世界，就是以这样的方式来存在的。
当他谈这个问题的时候呢，他就对大家都知道了，他之前曾经有一个思想的萌芽，他就对黑格比较认同，对康德和费希特有另外的看法。他说康德和费希特的这个学说啊，都是在太空中飞翔。对未知的事物在黑暗中探索。但是我现在的只求深入全面的领悟，地面上遇到的日常的事物是吧？
我谈到这个天上，不能这个提一提，呃，在只求这个领悟地面上遇到的日常的生物，必须从对对象的发展中，以细心的研究对象，来确定对象本身对我的意义，这样呢才能让自己和自身和对象本身达到统一
呃，在这样的情况下呢，我们在反思他的那个呃实践的这个学说他这个实践嗯。
