这个博士论文啊，也就是他大学毕业以后呢，他按照他的这个习性和他的整个知识储备啊，他是做这么一个理论家和自由思想家。
那么最为重要的、最为现实的这个道路呢，就是当一个大学老师，因为在大学里边从事讲学，可以非常自由的表达自己的思想，当时的大学呢都比较自由。对于这个传播自己呃，就是特类的这个思想家的这个观点很有益，也没有什么管约束的。就是你只要不太出格，那么校法和政府是不怎么管你的。
呃，那么马克思就听了很多老师和朋友的建议，就说是先在大学任教。呃，先在大学任教有一个条件，跟我们现在一样，你先的是一个有一个博士学位。现在有一个博士学位呃，取得博士学位以后呢，就好去大学求职。
那么从大学三年级开始，下半年开始了，马克思就开始准备这个博士论文，这个博士论文，写什么呢？马克思当时了有庞大的计划，呃，就是要对整个古希腊哲学啊，写一部古希腊哲学的通史。
呃，为什么要选这个古希腊哲学的同时呢？他认为啊，古希腊哲学和社会最辉煌的时期，就是最辉煌的时期，就并不是一般人所想象的那个中期，而是我们所认为的古希腊晚期。
我们一般都把古希腊晚期认为是古希腊衰落的时代。但是马克思认为呢，古希腊衰落的时代里面是自由思想最活跃的时期。
那么呢，他又重写这个古希腊哲学，古希腊哲学的顶峰，就不再是亚里士多德，而是晚期哲学。他写博士论文，他认为自己最为重要的就是想探述自由和自我意识，探索哲学和事件的关系，以及自我意识在改造事件中的作用。
那么对于这个来说，你不能原理，就是像我们现在想个原理说，你自由是什么，然后怎么他不能这样死，必须找一个切入口。他认为呢就是回到古希腊衰落的时代。因为古希腊衰落的时候，我们知道古希腊晚期哲学有三派，一个就是一笔九路，再一个斯多葛主义，再有怀疑论。
这三派的就是古希腊衰落时期的哲学。但是那个时候恰恰是是自由精神遭到践踏，精神个性被粗暴否定的时代。而这些哲学呢就是要使人们在普遍的苦难和压抑中保持心灵的安宁。不受外部命运支配的自由的任务。
就是古希腊那些张扬自由呃，张扬自小非常辉煌的时代，里边就是柏拉图和亚里士多德的时代里边，那个社会呢处于一个一种非常向上的时期，没有个体精神受制约的事情。因此他认为一个是这样，就是那个自由是什么时候表现最丰富了，就是自由受到践踏的时候。
就好像一个人啊，一个人什么时候最成熟的时候，就是这个社会就是你生活最困顿的时候，最困顿的时候，比如说你过得非常幸福，非常顺利。那么你这个人的心灵就特别容易这样一种陷入天真和肤浅。大家对这个就是你可是可顺利了，可顺利了。那么你对社会就没有深刻的体悟。
他认为这个古希腊晚期了，整个古希腊社会了，经过那个充分的发展之后，社会和精神之间形成错位，就像那些自由的精神普遍受到了践踏。在这个时候了，那么一个成熟的思想家如何思考世界，如何调节自己和社会的关系。
这个三派观点，在我们一般，看来，都是一些另类的思想家，或者是不理性的思想家。
那大家都学过这个，你比如这个十多个主义，十多个字，就原凭你这个世道呃多么动乱和这个情况，他这个心里边他就是什么？比如说皮腊说了那个什么最幸福了，就是那个猪最幸福，就算仍纷纷扰扰争名夺利，但是那个组很坦然的面对这一切是吧？可能甚至我就不知道你干什么了。但是他说这个是最幸，心里的安宁是最幸福的。
还有那个怀疑论，怀疑论是个古希腊自古源远流长的。但是到晚期的时候了，才发扬光大的一种思维方式，就是不承认任何权威和秩序，不承认任何职位权威和秩序。就是什么了，都要放在一个理性的天平上进行重新衡量。啊，不受这个命运安排的这样一种水。
又回到这个事情。这个事情。他就说是在对这个时期的重新的这样一种鉴定，才能看到这个自由是多么宝贵。他重新反思了这个希腊的哲学。
因为当时呢，已经形成一个普遍流行的看法，就是异地交落以后的古希腊晚期哲学，事实上是一个衰落的哲学，没有价值。古希腊战学在雅利士度的那里边呢，已经达到了兴盛的顶点。呃，甚至呢伊必交鲁最为重要的原子论。在古希腊中期的这个德穆克利特的里边呢都有非常完整的表达。因此呢伊必交鲁哲学的原子论不过是对德穆克利特原子论的抄袭和庸俗化。
因此呢，他认为啊啊任何事情都一样，都有一个发生、繁荣和衰落的这个时期，就是说，这个是一个公式可以套任何事情，就是说一件事情肯定有个发生，然后呢，就到达到辉煌，最后必然衰落。然后置换清楚，置换清楚。
呃，用发生繁荣衰亡。嗯，这样空泛的观点来检视整个古希腊社会历史及其它的哲学。马克思说了。恰恰是这种外在的这种逻辑和框架去解释特定对象的时候，肯定错位。
就是说你任何事情是这样的，你比如你这个理性逻辑达到这样，任何事情是这样的，他说用这样空泛的观点来检视整个古希腊哲学必然会歪曲。其本来面目。
所谓古希腊哲学的衰落，是古希腊社会这一个时间段，这个时代走到了终点，而不意味着他思想的这样一种衰落，就说时间到了，关键点到了那儿了，但不意味着这个时间的关键点，就是整个衰落时期，不是衰落时期。
啊，他说死亡与死亡不同，英雄之死与太阳落山相似，而与青蛙因扎破肚皮之死完全不一样。亚里士多德以后的哲学，就是这三派哲学，就像太阳西落那样，光辉灿烂，就是那个太阳西落的时候，实际上是整个太阳散发出那个光辉、色彩最鲜明的时候，比那个日落中天的时候呢，那个更为辉煌和灿烂，更多彩。
他说想象不到在亚里士多的那个里边，亚里士多的，它是古希腊哲学的顶点。那么整个古希腊哲学里就只有这一一块，只有这么一块色板是吧，只有这样一块单一的色彩。
那么古希腊晚期的哲学，是一个非常辉煌的这样一种，像太阳落落山那样一种壮丽辉煌。
这些哲学，不是古希腊哲学的衰落，而是古希腊哲学的发展和它的完成，是诠释古希腊整个社会及其思想真正的钥匙，是吧？就算离开了这样一种承担了，就不可能呃理解整个古希腊哲学和社会。
那么在这里边最为重要的就是自由。人和世界的关系。
嗯，联想到当时的德国，他说德国当时呢，自由得不到发展呢，主要是一个是宗教问题，再一个就是社会问题。
宗教问题呢就是基督教处于一个变动时期。就是原来的宗教了。原来特定的宗教心态，已经把人禁锢到一个非常，人的心灵世界非常狭窄的那样一种领域。而在社会中的封建专制了有处处的制约人的现自由。因此呢在基督教和封建专制的统治下，当时的德国啊，所有的人都感觉到，自由是一个多么渴望而迫切的问题。
因此马克思说了，通过对古希腊晚期哲学的这样一种挥位，实际上呢就探讨当时德国的这个自由和自我意识是吧？呃，这是他想做的这样一个事情。呃，这样的话呢，他就选了题，啊，这个选题呢，大家也受到了其他老师。比如说一个鲍围啊和其他人的这个影响。
但是呢总体上这个范围呢是他又他回到这个时期，回到世期，为了选这个了，他就开始大量的读书，他这个时候就形成了他一生中选中的这个惯例，就是选了一个问题，然后就读书，他留下来的了，一开头了，就是古希腊啊，这个谁呀？他这个文学作品的笔记，啊，这个他选了很多。最后呢接下来后面丧失了，现在留下来的呢就是关叙古希腊哲学的七本笔记，留下了七本儿笔记。
呃，笔记在就记录了啊，记录了古希腊完整的这个三派哲学的情况，从哲学史上，就是三派哲学。啊这个b级做的越来越长。呃，最后都快毕业的时候了，不能这样做下去了，必须马上显出一个作品了。
最后呢他就开始写这个录了选论文的时候呢，就从这七册笔记里边，选举了关于一比九鲁的部分。就缩写了。咱们现在是你做了很多，最后就写了呃呃，做了一比九鲁的部分，专门谈这个一比九卤的原子路原子论来做。
哎，把关于十多个和怀疑络和其他的这个比如说其他的这个那个拆掉了就没有用，没有用，就搁在那儿了，搁在那儿了啊。就开始写作这个，学做这个找了一笔九鲁的这个原子路，找了原子论以后，必须找一个东西怎么写这个。
他就把EB交露的这个原子论和此前德摩克利的原子论进行了比较，这就形成了他的博士论文的题目，就是一彼交流的自然哲学与德莫克利特的自然哲学的比较的差别的。这个论文啊，这就是论文的题目是吧？
德莫克里特的自然哲学和伊比教鲁自然哲学的差别啊，就写了这个东西。
一八四一年写完。写完呃，这个论文呢，是一个非马克思，一生中呢很少这样规则的写文章。呃，他分两个部分，一个呢就是这个德摩克利夫的自然哲学，他谈自然哲学。最后他论证出来的还是自由。我们一会儿会说，就是谈自然哲学里边那个原子里边他读出什么来了，不是读出世间的本源，而是读出这种形式，和个性和能动性，最后从这里边得出自由。
那么他这个文章呢，就开始这样结构，先把这两派哲学呢，进行一般的比较，然后再具体比较。
呃，第一章呢就是他们一般比较，一般，就是宏观上做比较。然后第二部分呢，就是微观上他一个一个的进行比较。
我为什么说他这个非常严格了，他就比如说这个第一个部分，他说他们之间的一般的差别，一般的差别时候，他首先说我这个论文写什么，论文的对象是什么？写什么为什么要进行比较？然后呢，就说是把这两派哲学就德摩克利特和伊比究鲁联系起来，把他两个可以联系起来的依据是什么？
就是啊两个东西都是自然哲学，原子论，有把它联系起来，它的依据是什么？有什么理由联系的，这是他考虑的第一部分的第二个内容。第三个内容呢就是把它两个联系起来，存在什么困难？就是这两个东西还可以，尽管是原子中还可能不能进行比较，存在什么困难，会产生什么困难？
嗯，是呃他就把这个非常详细的探讨了一番。
然后呢，他又选了他们差别的这个原则是什么？
就说造成他们差别的这个原则何在？
你看我再给大家详细的下，就是说一个论文呢，第一个部分呢，第一个部分呢，你看这个很规则，第一部分谈他们一般差别。
呃，这里边呢谈一个是论文对象是什么，搞清楚。就是这我从古希腊里边选了这一个部分是吧？
第二个呢就是关联起来的依据，为什么要把它关联起来？他们可能，然后呢，他比较的困难，对进行比较的时候，会发生什么样的困难。
还有一个呢，他们产生差别的原则，他们一般产生差别的这个原则是什么？为什么会造成这样。
最后一个部分，就是由这些差别一般差别得出什么结论。
哎，这个非常看当时这个呃德国，我们现在都不一定这样做，你把两个人无乱的进行比较。我们最热门的就是这个中西比较中西文化的比较，实际上恰大程度上这个没办法比较是吧？
你这按马克思说了，你这个呃关联起来依据在什么地方是吧？呃，比较的困难在存在什么地方？你看看德姆克粒度和一壁九楼大概辖距不到二百年，而且都谈的是同一个问题，啊比较起来的困难，而它差别的原则何在？就说是德姆克利特和伊比九罗看待问题的呃，观照事件的方式有什么不同，造成了他们差别。最后结论是什么？但是遗憾的是这个部分和这个部分给丢了。现在手稿里边没有是吧？
这是他第一个部分的这个，你看这个论文很严整。这个第二个部分呢，就看他们具体有什么差别，就是这个德蒙克利特EB胶属具体上应个什么差别。
他在这里边谈到了，首先就是原子运动，就是原子路里边原子和虚空作为存在，它这个运动就是都能用手用运动，它有什么差别？再一个呢就是，原子的这个值，就是运动是它在那里面运动，就是对于这个原子来说，它的这个质量上有什么不一样的地方，不一样的地方，就说这个值的规定性性以什么不样的地方。
还有一个基于这个值啊，这个原子是不是可分不可分？就说一个实体可分不可分的元素在什么地方，可分还是不可分。
然后呢，是与在原子中原子在虚空中运动，它的这样一种度量，就是时间。时间上有什么不同。
还有一个呢，就论述了他们所关照的天象，就是天体事件，事件的一个天体。
那么马克思这个博士论文第二个部分啊，第二个部分呢，就把这个细微差别，就是原子运动、原子的值、原子的可分，有否还有时间天象。在这两个方面呢，他一一给得给梳理清楚，梳理清楚。啊，最后论证出来了啊，认为就是在伊比丘鲁里边那里边谈了原子，但是透露出原子本身，大大家都知道亚里士多德里边那个原子，原子有两个特性，除了这个物质资料性以外，还有一个很重要的就是他的这个形式，就是他的能度和个性。
他说伊比丘鲁和呃德姆克利特哲学的一个最为重要的东西，就是从这里边他得出了自由和自我意识，自我和自由意识是吧？
这个是是。
