嗯，我们来谈一下，我所理解的这个马克思哲学，跟其他西方哲学有什么样的继承关系，同时有什么样的突破？
一个我们看哲学探讨的对象。在我和以前的那有些交叉，就是把以前的那，就是哲学贪吐的对象。马克思与其他哲学相比呢，由一种思辨心爱上学，转向了现实的感性世界。
呃，大家都知道啊，包括古希腊罗马哲学和近代哲学在内的整个西方哲学传统啊，它有一个很根深蒂固的信念，就是哲学是探讨万物本源的存在，把这种解决和追随事件本源呢，作为哲学的基础，作为哲学解决其他问题的前提。
因此哲学家呢，有一个非常重要的建构，就是寻找自己哲学的本体论。找见了这样的哲学范畴，就建构了自己的哲学体系。呃，这个对于西方哲学来说非常之重要。
古希腊哲学家就清楚的说明，说世间有一样东西，世间有万物都是由它构成的。那么从它那里边产生，然后最后变化成各种不同的形态。那么哲学探讨了就寻找这种本源性的存在。
因此，绝大多数传统哲学家，尽管他们对万物本源的理解彼此不同，甚至截然相反，但都坚持认为存在万物的本源，这一个信念。
在传统哲学发展的不同阶段，尽管对万物本源的这种认定和探讨的角度不同，但是总是以这样那样的形式围绕本源问题，来展开自己的哲学思考和哲学体系的建构。
哲学家巍为大观的提供了这样一种哲学本体论的途径。
大家都知道，从这个泰勒斯为什么是西方第一个哲学家了，就是他把万物的本源是看成是水。当他那个水建构了他天下体系的时候，他的这个本体论建立起来，他就是哲学家是吧？他之后的这样一种传统绵延不绝，像阿纳克斯曼德的无限者，赫拉克勒特的火，毕达格拉斯的树，一直到柏拉图的理念，啊，这个亚里士多德的这形式。最后中世纪经验哲学，实际上也是本体论哲学，它的本体就是上帝和神。
那么近代哲学是对传统哲学的这样一种反叛。但是近代哲学家又重复了这样的路径。我们也看到，在这个莱布尼这里边，最重要的范畴是单子，识别诺莎是尸体，笛卡尔是心灵和物体，扛的是物质体和现象界。霍尔巴哈就一般唯物主义找到了物质，一直到黑格尔是绝对极大成者，就找到的本体论范畴，就是绝对精神和理念，绝对精神和理念。
这就是一种就是我们学哲学是学什么呢？就学这样一些本体论范畴的演进，构成了哲学史。但是总括的看，这样一种哲学思考的框架，就是力图从一种终极存在和初始本源的角度，来理解和把握事件的本性以及人的本质和行为。
哲学研究的对象是什么呢？哲学研究的对象，就被限定在这些抽象化的自在的自然界和绝对化的观念世界。以建立关于实践的本源、本质的理论为目标，就是基础主义和本质主义的一种理论特征，显现出一种基础主义和本质特征。实际上是一种思变的心安上学，就是所有的传统哲学建构的是超验存在的本体论。
就是与现实生活越没有关系。这样的哲学越好，而那样一种东西呢，就材制了现实，决定了现实的存在。
那么马克思哲学呢，就是对僵持于本源文体上的这种抽象还原论方式的，一种根本转换。他认为，无论是物质本体论还是精神观念的本体论。尽管形态不同，无论是哪一种心态，这些哲学家，恰恰是对自己时代的现实世界的遗忘，对真正的人的世界的遗忘，对现实的感性事件的遗忘，就是哲学家这么智慧的头脑，不思考自己的时代和现实，是吧？
马克思认为，他们除了以歪曲变性和宽大的形式，反映和再现了人类理性思维的探索轨迹以外，在本质上越来越成为一种脱离感性事件，不着边际的兴安上学的抽象奇谈，和罪行与自我关照的玄思妙想。
那么当时代推进到十九世纪中叶，这样一种风庸变幻的世界，资本开辟的世界历史的来临，已经面临着不同于以往的社会格局和间间局结构。
在这样的情势下，整个社会的哲学和智慧，仍然坚持这样的一种思考。马克思认为，这样一种传统的信念已经成为一种过时的梦幻。就是如果那样来思考哲学和世界，那么这个哲学就不能到位的和透彻的把握这个时代。就说可能有一批哲学家或者是根据分工的不同，他从事这样的一种研究。
但是如果整个社会和人类的最智慧的头脑，完全是研究这种超验行为上选。马克思认为为这是一种时代的笑话。
因此呢，他认为传统哲学衰落衰落在什么地方呢？就是这样一种思考，就是哲学思考的焦点，哲学思考的对象。就像我们这个专业哲学讲，哲学思考什么呢？哲学思考哲学的范畴和理念和规则，不思考支撑这些范畴理念的整个时代。
与传统哲学的这些心态不同啊，马克思哲学了以满腔的热忱和深沉的理智拥抱和审视这个与人的命运息息相关的活生生的感性事件，密切关注现存事件的变化，注目与现实的人及其发展。
因此呢，马克思认为，哲学既是站在人的立场上来审视事件的，又是站在人之外的世界的立场上来审视人的。因此在马克思的里边，人和事件之间是一个互动的这样一种关系。而那个世界呢，实际上是以前人参与建构的一种结果。
因此呢，这样的世界呢，这样的事件，为什么不是抽验的事件，就是与现实生活没有的事件呢？就是说这样的事件恰恰就是人的事件，不是无人的事件，也不是超人的事件。
因此，哲学作为一种世界观，应该是以这样的世件来作为他的研究对象，由以现实的人的生存和发展为标志，来重新安排事件，探讨哲学本身的这样一种使命和它的架构，把人的世界和人的关系还给人，也还给哲学家。
这样了。马克思哲学呢就把哲学探讨的焦点，从整个事件转向了现存世界。从物质本体、宇宙本体和观念本体，转向了人的现实生活，从而呢，我认为他所探讨的对象和主题啊，较之于传统的哲学家有很大的不同。
这个意义上呢，他就不以哲学家来自命，就是我可以不是专业的哲学家，我就探讨的是这一种时代。因此这个哲学大家都知道，哲学是有两种存在，一种就是我们所谓的理论体系和专业哲学家的这种思考。另一种呢，实际上是作为一种思维方式来存在的。
马克思认为，哲学介入现实，就是以哲学本身著有的这样一种思考方式，研究自己的时代，研究自己的这样一种社会研究成现实的呃生存和发展。
因此呢，马克思是海德格说了，他是真正颠覆西方新而上学和地域哲学的第一个人物。
而锯齿行而上学回归生活事件，这是现代哲学的共同特征。
在这个意义上呢，马克思呢跟现代哲学是符合的，和二十世纪的整个哲学是呃相符的是吧？
就是他们实现了一种从传统哲学和现代哲学的一种转换，是一种新型意义上的新哲学。
是吧？他不探讨那个谁了。
那么这里边出现一个问题，就是马克思哲学探讨的这个对象和关注的目标发生根本转换。在这里边呢，这个实践的视觉，起了很大的作用，实践的这个视觉和思维跨界的转换，起了很大的作用，相应的实践范畴。在马克思哲学体系中，应该占有很重要的地位，这是毫无疑问的。
但是，这是不是意味着马克思哲学的本体，就是实践呢？呃，哲学嗯说的它是一种实践本体论呃，是不是这样的呢？实践是不是马克思哲学的本体呢？
我认为啊这个本源本体啊，恰恰是传统哲学的范畴和思考方式。如果把实践仍然作为马克思哲学的本体，那么马克思哲学已还只是以变换了本体论的某一范畴和外在形式，还是在新的旗号下符合了形而上学和地理哲学还是一种新的基础主义和本体主义。
就是原来的时候存达本体的是那样一些东西观念的理念的物质。现在你不用它了，他用开实践了，又开实践了。因此呢他还是在新的旗号之下延续了那样一种思考，延续了人仍然没有走出传统哲学的范例。
我认为把马克思哲学鉴定为实践本体论的观点，恰恰是没在没有从传统哲学向现代哲学转换的意义上，来理解马克思的这个哲学变革的。因此实践本体论，并没有真正把握马克思的变革，变革的方式是吧？
因此呢我认为这个马克思跟其他方式的这个不同啊，呃，就是不是他一个人这样思考，但是他实现了这样一种扭转，扭转，就是哲学探讨的对象，不是思辨行为上学，而是现实的感性世界。
那么与此相应，衡量哲学最为重要的标志，并不在于你建立了一个什么样完满的体系。而在于你这种哲学是否到位的理解了这种现实，及其为现实的改变了，提供出这样一种价值导引，衡量的标准，不是哲学自身，而是哲学之外的整个社会存在。
他特别思考，是德国哲学家，德国哲学家就说了很多话，但是别人不理解，就是说你面对墙壁来说话，追循淡漠的自我关照。你像一个在那一直念咒语，所有的人都不知道，他说这样的哲学有什么意义呢？是吧？这样的。真正的哲学，应该。很多人不同意他的的个想法。但是他呃始终不易的实现了这样一种转换，这种转换，这是在对象上。
再一个呢就是方法上，他跟其他哲学家呢也有不同，它实现了一种有两极对立的这样一种，极端性的思维，转向了以实践为基础的辩证思考。
我解释这个，马克思哲学所实现的这种变革，并不仅仅在于哲学探讨的对象出现了变化，它还实现了哲学作为一种思维方式上的转变。这就是对古典理性主义，新理性主义，非理性主义和相对主义等极端化思维方式的超越。这个意义上，它不仅超越了传统哲学，对现代西方哲学的其他流派，甚至后现代主义思潮了也有某种程度的超越。
与坚持万物本源论的信念相适应。传统哲学在思维方式上就想建构一种与认识万物本源相应的这种思维方式。那么找见的就是，如何寻找一种理性，有理性的这样一种方式，来把握对象，把握本源，并把完善理性呢，看作哲学最为重要的任务之一。对理性的信仰在广泛的意义上，是古希腊以来西方文化的一个重要组成部分。这决定了西方哲学的主要传统。
在传统哲学家看来，理性是人类理智，寻找普遍性必然性和因果性的能力。理性呢，怎么就找见那个最为重要的理性呢，就寻找一种方法。这种方法呢，是一种具有完满的逻辑形式和手段。
因此亚里士多德啊，是最为重要的古代哲学家，就是他寻找的一种三段论的方式。用这种方式呢，就可以以已知来推论未知，以现在和过去来推置未来，从古希腊罗马直至漫长的中世纪，人们所知道的理性，主要就是亚里士多的演绎逻辑，特别是三段论中获得的规范化的理性。
这个呢，实际上，中世纪哲学和古代哲学有很大的不同，但是在思维方式上完全一样。大家都想一想，中新世纪哲学里边，就是很多对这个上帝存在的证明，实际上就是三段论的推理，就是由信仰而后有信仰而后理解，就是他有一个大的前提，无论是上帝存在的本体论，还是认识论，甚至是逻辑的论明，就是三段论，有一个大的前提，然后覆别一个条件之后，然后推定出。
比如说现在社会很不完满，那么上帝肯定有个完满的存在。那么我们现在是不完满的，那么就是完满的存在，就是上帝。伦理道德的证明也是这样。
因此我们看到了，这是一种根深蒂固的观念，就是古典理性主义啊，一直制约者从古希腊罗马一直到中世纪的整个传统。
那么古典理性主义在近代，随着自然科学的这样一种演进了，获得了更加精致和逻辑的这样一种普遍性的方式。
因为近代的培根开始的这样一种试图建构一种新工具的这种方法，把古典理学性主义呢，获得了更为完满的逻辑形式的方法，就是建筑自然科学的这种公理化的方式，来推演事件的这种存在。
这个演绎法和归纳法。尽管方式不同，就是微理论和这个经验论，尽管是对立的，但是大家可以看出，他们从另外一个角度讲，他们又是都非常遵崇理性的，非常遵守理性的，都是一样的。
因此呢，广义的这个理性主义，就是超越古典理性主义的近代构建的这个精致的这样一种方法，就是受自然科学的方法所左右的，这样一种呃归纳法和演绎法呢，实际上是一个新工具。
运用理性方法去追求万物的本源，寻求超越意见的真实知识，发现现象背后的绝对实战，是整个西方哲学最为重要的思维方式的支柱。而且大量的哲学家认为他们找着了。
这样一种理性主义的，一直到二十世纪了，都受到了猛烈的抨击。那么抨击他的方式是什么呢？就是反理性主义，我们看这个谁啊，反理性主义，非理性主义，还有相对主义，呃，这个不大准确，啊但是没有办法的情况下呢，我们就先谈一下他们共有的特征。
比如说那个人文主义哈，人文主义，特别是那些极端的思想家，基本上都是反理性的。像这个唯意志主义、生命哲学、现象学、存在主义、弗洛伊德主义、哲学人类学等等，就是把自己这种批判的苗头，对准了传统理性主义，向理性的权威泛滥，不无情绪化的指着理性方法的局限。
另一方面，他们承接了这种非理性，把哲学史上的那种哲学方法扩展开来，开辟了一种声势浩大的非理性和反理性主义的思潮，建构了一个斑斓勃折的思想世界和哲学世界。
他们所提供的那些方法。我列举这这个像尼采的这个意志关照、博格森的直觉体验、这个沙特的前进泥说的方法，海德格的实在的诗的方法，现象学的宣制还原，加括弧意向性风险等等。一直到这个马萨尔的这个宗教体验等等一直，就是这些方法，就是超越这种理性主义的这样一些方法。
他们为什么又构建这些方法呢？是以这样的方法来关照整个人生和社会。但是最后的结果啊，我们看这个人文主义构见的这些方法，确实是满足了我们个体对事件的这样一种情绪和情感的这样一种理解。
但是最终的结果，我们看他们所提出的这些方法，实际上人们不能重复的体验，就是他其出。比如说这个抑直关照的方法，你不知道你他给你教了以后，你怎么关照，可能完全有不同。
最后的结果就是，这些方法呢充满了神秘主义，不是使人清醒了，实际上是使人更糊涂了；不是使人体悟到境界，实际上更陷入了迷雾，就是对世界更看不清楚了。
我们面对世界的时候有很多矛盾，实际上是解决不了。我认为马克思的好处后面呢，他就是干脆了放弃了这种最终的解决，听任一种实践，来把它进行推进。
人文主义在解决我们人类的矛盾的时候，你是说人和自然的矛盾的时候，他兼靠反科学主义，就消减了自然。人和人的是人与社会的时候，沙特就说了，社会是一种社会。他人就是地狱，社会的存在，就对我的自由啊构成了制约。因此呢要把社会小剪刀。在人和他人的关系的时候，就把他人呢也消解掉，就是他的存在。对于我来说就是一种威胁；在自身内部的理性和非理性方面，自身内部有履行和非履行是吧？理性就是我们通常的服务有普遍的这样一种可以操作的这种方式，服从于社会的一种公共的这样一种理论。非理性的就是我们的情感和其他体验，就是海德哥说的胃反食是吧？害怕的感觉，繁忙的感觉，对死亡的恐惧。他认为，这是一种最真实的表征。人本质最真实的表征，其他的都打上了社，为社会所污染和构建出来的，成为你生命一部分的理性因素。他认为都不是你自己本身的，最为重要的。就是比如说对害怕的这种感觉，在繁忙的这种状态中所体现的这种。
还有这个谁雅思辩士说了，哲学是什么？就向实而在的哲学，就是当我们面临死亡的时候。人的本质怎么能看得清楚，人的价值什么看清楚？就是当面临死亡的时候，才能体现出人本身生的意义和价值。人的整个状态呢和本质呢被归结为这个。
因此他们极力的张扬这个，把这个就消减掉了，消减掉了。
人文主义哲学家。呃，我有的人做过个统计啊，就是人文主义支撑了整个二十世纪的文学史。但是这些智慧的哲学家和文学家，相当一部分数量的一部分，不是走向发疯，就是自杀。就是他从个体对人和社会的这种思考，但是实际上找不到这种超越自我的这样一种途径，找不到的情况下呢，那么就走极端的道路，人文主义这要思考世界。
这个科学主义啊，实际上是科学主义在发展理性，传统理性主义的时候，是最有前景的这样一种思考方式。我们知道恰恰是这个科学主义第一次喊出，锯齿行为上学的这个口号。
他们把哲学和自然科学的整个进展做了一个对比以后，发现近代自然科学突飞猛进，就是新的科学成就，对原来的所谓成就的，都是一种否定。
但是哲学呢，从古希腊产生的之后起了，到现在的时候，原来提出的问题，现在还没有解决，没有一个解决。科学主义的这种提法本身是有问题的，就是古希腊所探讨的哲学问题，和现代的哲学问题可以是同一个问题，但是内涵和方式有很大的差别。
但是他们不管这个，他们最后的结果呢，就是实际上是你传统新安上学探讨的那些问题，本身就是虚假的，虚假的一个非常重要的东西，就是语言。是吧。语言。就是咱两个在里边一直讨论问题。比如说讨论人，实际上你对人的理解和我对人的理解完全不一样，还咱两找了一个概念。比如说理性，但是你对理性的理解和我完全不一样。
因此科学主义有两个使命，一个使命呢就是试图对自然科学的成就做出概括。再一个呢对哲学的命题做出语言分析，做出语言分析，详是哲学探讨的任何问题，和它的整个逻辑推展了，全部明细化、公理化。
啊，这个我们认为啊是一个非常有前景的这样一个。
但是最后的结果是什么呢？最后我们知道语言分析分两派，大家都学过这个日常语言和人工语言学派，最后的结果是日常语言学派，试图用公理和字母的方式，来探讨人和社会的问题，就仿照士宾诺莎的那个伦理学，用一些字母和公式，把人的所有的整个社会现实当中的问题，全部这个表述出来。他认为就把握了这个问题了。这个呢受到了很人文主义猛烈的抨击，就是人恰恰是不可定义的。
你说人怎么定义啊？你用ABC的这个，罗素他们是用ABC这个东西，用不同字母代表了人的一个方面。然后用他们之间加减乘除，然后就概括出一个人的形象，这个是科学主义抨计这个人文主义学派出说，完全是把哲学引向了歧路。
这个日常语言学派走向了什么呢？走向了民族语言和这个个性化的语言。最后呢时间是不可定义的。
还有科学主义呢，由于听任这样一种自然科学，就是在自然科学提供的方法和研究方式之外，他不妄言任何关照事件的方法。但是这个呢我们知道啊，剥离二象限和其他的这个呃这样一种呃，还有这个热力学第二定律提出来之后呢，实际上科学主义走向了这样一种迷茫。就是关注一个对象的时候，大家讲认识论的时候，关注一个对象的时候，对象本身的这样一种先验存在受到了指引。
因为我们现在很少关注微观，都是语观和妙观美观和妙观，人的肉体器官不够的情况下，建筑工具，建筑工具出现这样的一个情况，就是不同的人，建筑不同的工具呈现的结果是不一样的。甚至一个人在不同的时间段建筑同一个工具呈现的结果也不一样。最后呢，对象的实战性，受到了这样一种质疑。
在这样的情况下，依靠科学主义的方式，使时间呢就呈现了这样一种不可琢磨的状态。
因此呢没有，为什么这个科学主义和人文主义一直在那一直吵，吵的结果，最后没有办法了，才哲学解释学了，哲学见识学才涌现出来。
哲学解释学呢，就把人类社会和整个呢看成一种大的文本，看出他们实际是作者和检督者之间对话和检视的结果。
因此呢它就，实际上是科学主义和人文主义合流的一种趋势，是吧？呃，但是检释学的这个情况更为复杂了。因为它一旦把历史和文和社会看成一种巨大的文本之后，那么这样一种解释方式呢，能不能提供一种有效的这个关注事件的角度了，呃，更麻烦。最后的结果呢是他们自身呢也没有说的很清楚嗯。
