嗯，我们接着讲这个新泰中马克思的这个新的哲学构想。我们上一次曾经说过，这个马克思把握世界的这个方式，出现了一个根本的转变。
那么与这个相适应的嘛，他是对这个事件的理解，对这个时件的理解，也与其他哲学家有很大的不同，马克思的世界观，是一个新兴世界观。在一般的唯物主义的理解中，世界了，一般都被更多的视为一种实体性的存在，就是我们通常说的，甚至等同于物质和自然。并且认为了自然和物质了，或者是这个把这个存在了，把这个存在了，就鉴定为物质是吧？鉴定为物质。坚定为物质，认为他们呢，一个非常重要的特性呢，就是，在意识和精神之外，不依赖意识和精神而存在的一种客观实在。
呃，那么这种观点意味着什么呢？这种观点就意味着，世间是人之外的一种东西，是人关照和讨论的对象，而不是人参与、人创造、人建构、人占有和人赋予其价值和意义的过程和途径。
就说这个事件与人没有关系，事件是人处理的一个对象。物质事件不是就这，我们一般事件就是物质事件是吧？马克思主义讲的就是物质，用不着就是自然，这种东西怎么定义的呢？就是他们是人之外，不依赖于人的意识而已存在的那种东西。
那么人和他之间是一个对象性关系，就说他如何发展，他如何发展与人没有关系，这是一般唯物主义的通常理解。
那么这种哲学呢，就是把马克思说，这是一种敌视人的哲学，就是这种事件和人呢，没有关系。但是这种哲学有个很大的问题呢，马克思认为他是失落了人的主体性和实践能动性。
他把世间呢，看成一种实体性的存在。而在马克思看来了这种世界呢，是一个过程和途径，是一个过程和途径，就是它呈现出一种流动状态。那么它是一种非常斑斓驳杂的这样一种途径。
那么是什么造成的这种过程和途径呢？就是人，是人对实体性的实践，呈现的这样一种色彩。
而不论是哪一个事件，马克思说那个客观事件，它的优先地位仍然保持着，就是它还存在。但是那个事件呢，实际上对于人来说没有意义，就是你不可能触及到他，你只能保持一种先验的，就是鲜艳的承诺，就是那个世界仍然存在，就是不我们不去接触它，它是存在。但是那个世界，之所以对于人有意义了，就是他必须随着人实践活动和认识活动的扩大，它成为人活动范围内的东西。
那么呢这才是真正的世界。那么面对这样一个整体的世界，就是有物质世界、精神世界及其精神世界上载体所组成的各种存在了。这里边非常重要的核心就是人。人是以自我为中心为视角来观察和思考考这种对象性事件的。
因此，人类生活的现实世界呢，就是人自身创造性活动展开的一种结果，处于一种不断变动的、不断巩固和生生不息的历史过程，而且是一个多层次多下部和多样态的统一体。
这一点上呢，马克思的世界观，绝对不同于一般唯物主义的世界观，也不同于纯粹主体性的世界观，而是一个超越唯物主义和唯心主义之上的新的世界观。
他的逻辑基使，就是人的对象性劳动和活动，就是人的实践。
四四年手稿中所论述过的异化劳动。菲尔巴哈提纲中所提出的，要将环境的改变和人的活动，合理的理解为人的革命的实践，以及在德意志意识形态中，所认定的，作为现存感性事件，最深刻基础的感性劳动，劳动就是他们最为重要的表示。
所以这一世界观不以抽象的哲学物质和自然为逻辑基础，也不以抽象的主体和自我精神为逻辑基础。而以现实的人的劳动，为他存在的基点。并视劳动实践是解开自然之谜社会历史之谜和人之谜的钥匙。
这样呢，马克思主义哲学了，就把世界啊讨论世界的这种聚焦点，从整个世界转向了人的生活世界，从宇宙本体或观念本体，转向了人的现实生活，从而实现了哲学探讨对象和主题的根本转换，是吧？
呃，我们认为呢，这是马克思的一个世界观，就是他的这个世界。我们哲学一开的就是世界是一个什么样的存在了，就不依赖于精神之外的这种存在，啊这个哲学观呢不是马克思的哲学观，不是马克思的世界观。马克思这个世界观呢，它不呈现出一种凝固的这样一种状态，它是一种过程和活动是吧？
呃，这是马克思意义上，哲学意义上的世界观。我们对照一下，看我们这个很长一段时间对马克思的这种理解呢，是非常不全面的是吧？
这是整个德意志意识形态和手稿啊，这德意志意识提纲和提纲中所阐述的的这种历史最为重要的看法。
呃，这是一个思想。我非常简单，他跟这个史蒂纳的论证，我就不再说了。
再一个呢就是，他的社会有机体理论，
就是马克思如何理解社会，与自然相应的社会呢？实际上是事件的一个部分。马克思所理解的社会呢，既不是充满生命色彩，无可把握的存在，也不是任意可以虚构和幻想的王国。
在形态中。他说，他说我们开始要谈的前提，并不是任意提出来的。他们不是教条，而一些只有在想象中才能撇开的现实前提。
那么社会是什么呢？社会是由现实的人，及其他的活动，构成的一种状态。就是这些现实的人，他们的活动和他们的物质条件，包括他们现成的，以及由他们的活动所创造的物质生活条件的全部，然后构成了一个社会物质层面的存在，由这个层面基础之上呢，形成了一个观念事件。
因此呢在这个菲尔巴哈这一章里边，他对社会结构呢，做了这样的放风，一个呢就是社会存在的层面，社会物质存在的层面。再一个呢，就是观念事件，关键时间的存在。
这两个东西呢，是由现实的人及其活动来造成的。那么这一种社会存在方面呢，就是生产力及其生产关系构成的社会构架，和物质层面，以及形成的社会有集体的这种物质状态和环境。
呃，这种东西呢，极容易，一个存在的东西呢，就是这个社会物质层面的存在，是由人的活动构成的。但是它一旦产生之后了，往往会形成一种异己的力量和物质的状态了，与现实的人作对，因为他是不同人的劳动的凝结，长期积累而形成的一种社会的这样一种状况。
除此之外呢，仍还有一个在与它对应的一种庞大的精神世界和观念存在。包括这个包括各种思想观念意识，包括人们的想象思维和精神，以及表现某些民族和国家的政治法律道德宗教行而上学等等的语言及其精神生产。
他们之间呢，构成了一种互相交叉的这样一种，互动的这样一种关系。
呃，这是马克思，因此呢，马克思的这样一种社会呢，他是呃就是社会是有人参与的。
但是这种社会呢不陷入这种主观主体性，就是它一旦产生之后，它的一种庞大的力量，又制约着现实人的生活，现实人的生活，社会是可以分解的。
我们面对庞大的社会，它与自然世界的不同，就在于，我们很难找到它的结构和规律。但是马克思的这个唯物主义，马克思的社会有机体理论呢，和这个主体性的这个解释不同的就是说是，即便如此，即便是人参与建构的一种事件和社会。但是这个社会是可见的可减的。呃，因此呢，必须找到这种非常恰当的方法，来分析社会的结构。
马克思认为啊，他所处的时代最为重大的这样一种社会现实，就是资本主义的生产方式，及其与此相应的这样一种生产关系和交换关系，这样一种生产方式呃，生产关系和交换关系呢，超越了现实人的生活处境。
因此呢，最为重要的社会变化，就是说，把人所处的这样一种关系之间的这样一种，相互之间的这样一种关系，来给他理解清楚。
他下这么大功夫来研究这个，主要是研究这种社会的可见性，就是它有什么样的要素组成，这些要素之间是一个什么样的关系？
为了达到这个目的，马克思可以说，处心积虑，煞费苦心，他尝试，并且最终概括提炼出了相当多的社会认识方法。
他把这些方法呢就是由形态中酝酿，最后到资本论中得到尝试运用的这些方法了。概括了很多。我上次讲过，就是这个普照光的方法，从厚施俗的方法，人体解剖的方法和抽象具体的方法。
我简单的把这些方法给大家说说。
这个普照光的方法是什么呢？就是说普照光的方法，我念一段他的表述。他说，在一切社会形势中都有一种一定的生产，决定其他生产的地位和影响。因而他的关系也决定其他一切关系的地位和影响。这是一种普照的光，它掩盖了一切其他色彩，改变着他们的特点，这是一种特殊的仪态，它决定着它里面显露出来的一切存在的比重。
就是什么样的意思呢？就是在社会形态中了，在社会这个复杂的有机体中啊，找见一种，能决定这种社会，就是就和一束光束一样，就是它的存在使整个社会形现出一种不同的色彩。那么这种东西找着了，那么就是社会的决定力量，决定力量，这个东西是什么呢？就是现实的人所构成的物质生产，现实生的人所构成的物质生产。
因此呢，整个社会呢是由物质资料的生产所决定的。因此呢，他的出发点是现实的人，但是现实的人，不能按照自己的主观愿望，来任意决定整个社会的变化，社会的变化是不同的现实的人，所组成的那种社会物质生产力量来决定的，找这个特殊的以态，找这个特殊的以态是吧？
那么社会上存在的形形色的现象都是由他来决定的。是吧这是一个找到的这种。因此呢他起呃把这种社会中的人，决定了人们社会中的地位，及其人们在这种社会中的作用是吧？这是一种普照光的方法。
他还说，更进一步对人类生活形式的思索，从而对这些形式的科学分析，总是采取同实际发展相反的道路。这种思索是从事后开始的，就是说是从发展的过程完成的结果开始的，就说我们衡量一种社会存在的时候，就是你理解这个复杂现实的时候。
呃，马克思下一步就，在这个社会之外，下一步最终的就是历史。但是我们面对这个历社会的时候，你一开头你可能找不到这个历史。我们研究的社会实际上是研究社会的一个部分，就把庞大的社会中拆解出一个部分来进行研究。在这样的一个情况呢，马克思想把你这种研究对象，就是你处于这样一种阶段，看成一种过程的结果，看从一种过程的结果。因此呢你要想理解清楚这种结果，又从一种相反的方向，就是冲后思索。从后怎么实说了，就是现在社会呈现的这种状态，怎么能到位和彻底的研究清楚了，就是说是他现在的所有现象是由什么导致的？你用这种结果来寻找那种原因。这样的话呢，你就不会凝固的，把这种状态，就这种状态来研究这种状态，把它看成始终是一系列行为活动的一种结果。就是从后。他说这个呢，是从与那种与历史发展相反的一条道路，就是认识方法和社会的发展的这样一种顺序是不一样的。社会认识的方法都是从厚实说的，从厚实说的，这样才能到位的理解清楚。
与这个相呃关系呢，就是人体解剖，人体剪剖，人体解剖的这个社会认识方法是什么呢？就是理解清楚资本主义社会，必须资本主义社会出现的复杂情况呢，必须追溯着他之前的这个状态。那么相对于这种资本主义社会，如果是个人体的话，那么欠资本主义就是个猴体，喉体，因此要诠释社会，全是历史，就是在高等动物的这个身上，来寻找低等动物之间的所有的征兆。
因此，要想理解资本主义和前资本主义，就是着重剖析人体的结构，它的话是，人体间剖。对于猴体解剖是一把钥匙，反过来低等动物身上表露的高等动物的征兆，只有在高等动物本身已经被彻底认识之后才能获得理解。
因此，资产阶级经济为古代经济等等提供了一把钥匙，提了一把钥匙是吧？他举个例子，举个例子是这样的啊，实际上在认认认识人也是一样，这个人体和猴体一样。你比如说你理解一个成年人，理解一个成年人的时候呢，这种方法告诉我们，就是你要考虑到他的这个你这个成年人是怎么发展过来的，我们就考察他，他经过什么样的教育，他原来是一个什么样的状态，什么样的状态。
从后世说法，告诉我们以后呢，就寻找他的那个缘由。
但是这个人体解剖方法呢，在反过来以后呢，就说你现在的这种状态。
我透视你以前，为什么会做出这样一种选择？最后导致了你现在这样的结果，导致了这样一种结果。
啊，这是马克思认识论中非常重要的内容。
他特别谈到资本主义社会，他说，由于资产阶级社会是最发达的和最多样的历史的生产组织。因此，那些表现他的各种关系的范畴，以及对于他的结构的理解，同时也能使我们透视一切已经覆灭的社会形势的结构和生产关系。
为此他认为啊，分析资本主义社会，分析经济形势，既不能用显微镜，也不能用化学试剂，必须用抽象方法，抽象力，抽象力。
就是透视这个社会怎么弄呢？不能用经济形式，就是研究资本主义经济关系和经济，不能仅仅从经济学的这样一种实证科学的角度来理解，也不能用化学试剂。化学试剂就是通过实验手段来理解社会。他说，对于这样两个来说，必须超越实证科学的这种研究，参与抽象的哲学方法。
