第三个评价的方法呢，就是这个时代，除了物质生产之外，在记忆科学文化方面，有什么样的表征。
就说在这个物质生活之外，它的一个技术文学之外有什么样的表征？这才能看出的。
因为这那个暗含的就是因为他说是不是幸福的时代。所以这个时代就是就是说人在这里边才能体现出自己的幸福。因为是自己创造的产物。
一个呢，就是跟同一历史进程中不同间段进行比较。
再一个呢就看别人同时代的人和后代的人，对这个历史时期如何评价？
还有一个这个历史时期，除了物质生产层面以外，记忆文学科学方面的状况如何？
马克思与绝大的篇幅呢，就考察这个第一个方面。呃，有这个历史系的同学，就是这个罗马时期啊，罗马古代罗马时啊，分为三个时期。
古代罗马时期呢，分为三个时期，一个是王政时期，再一个就是共和时期。再一个就是罗马帝国时期。
这个罗马帝国时期又分前期和后期。马克思作文中所指的这个奥古斯丁时代呢，是罗马帝国的前期。这个罗马帝国的开创者武大为，执政的时期，开始了这个元首政治制度，就是这个帝国前期。就前期的一个状况。
呃，这个时候的元首政治，不同于此前的王政和共和时期，和后面的那个帝国专制时期的那个东西，也不同，有别于此后的君主制。马克思主要拿来与欧古十都时代进行对比的是两个时期。一个呢，就是罗马帝国在这个共和向帝国转换过程中有一个布拟战争。这是一个时期，就是过河下帝国转换时期。这个奥古斯都之在不是在帝国前期嘛。那么在转换过程中，有个布理战争时期，进行比较。
还有一个把它拿来比较的就是，帝国后期有个尼路统治时期，把这个呢，和他两个进行比较。
他说这个谁呀？按照一般人的想法，共和向帝国转换时期，布拟战争时期啊，很多人认为这个时代不错，这个时代不错，人们称为幸福的时代。说这个时代风尚淳朴，积极进取，管理和人民都比较公正无私。但是马克思说事情就怕比较。如果说这个时代已能给成为能够成为幸福的时代的话了。
那么他跟奥杜时期相比了，不足马上就出现了，这个幸福时代，实际上很有问题。为什么呢？说这个时代，各种艺术都受到鄙视，教育得不到重视，卓越的人不能得到重用。人们的谈吐不文雅，历史编撰不讲究文采，是吧？
人们认为这个时代很好的时候，你看跟你比较起来，你看他重视什么呢？就是这个时代里边，艺术怎么样？教育受不受重视？卓越的人是不是得到重用。一比较了，那么他根本就不能叫幸福时代。
再一个跟尼路时代比，那时候如果又是跟后面帝国晚期的尼路时代相比的话呢，那么尼路时代可以说是暗无天日，那更是一个不需用好的话来描述。因为那个是是暗无天日，尼碌是历史上罗马历史上有名的暴君，其人残横徐凶暴，单于淫乐，悔乎无度。当时最优秀的公民都被杀害，到处专横肆虐，法律受到破坏。最终罗罗马城呢，遭到了封毁。
而与历史上这两个时代相比，它的特点，奥古斯都时代的特点就显示出来了。那么与历史上这样的罗马历史上这两个时代相比，奥古石都的时代是另一番不同的情形。他的统治以温和著称，就是不残暴是吧？表面上看来，由于元首下令改变了机构和法律瓦西，为护民官和执政官所拥有的一切权利和荣誉转入了仪政之手。但是实际上他说欧古十族时代里边，这个武大卫啊，这个人非常开明，非常开明。他还特别谈到这个时代里边，实际上共和向帝国时代，发生过程中啊，开始了这个打仗征服南意大利的战争。
但是奥古十都时代，一旦战胜了，就是征服了这个南意大利以后呢，把那里边的所有的人啊，都当成自己国土的公民来对待，没有进行摧毁，特别重要的就是，把他们之前这个布里战争之前的内部纷争，反而给他压制下去了。
因此呢就出现了。凡是他征战过的地方，反而政同人和，所向披靡，说欧古士都把所有派别一切，全部集中在自己头上，好像是这样一种专制。但是在这样的情况下呢，一切矛盾都解决了。国家靠的是法律来进行治疗，内部混乱的状况呢，得到了很大的改变。
因此，马克思说，奥古斯都所建立的那个国家，是最适合那个时代的国家。因为人们变得柔弱，呃，淳朴风尚高。国家的疆土日益扩大，独裁者，就是好多。那个吴大为是个独裁者。独裁者倒比这个共和时代的那些政治家呢，更能保障人们的自由。
因此呢他认为这个政治体制啊，政政治体制啊，不是看这个外在的形式，而是看普通人的这个感受。呃，他这就是这个我说的有点琐碎的。大家看一下那历史书就去，这个后面发现马克思这些描述，是带有和他心理的评判标准。好多历史学家指出，他这个比较是不太对的。但是他用的这样的方法就是一个历史进程中不同阶段，我比较最后我鉴定出这个是幸福的。那么这是第一种方法。
第二种方法和第三种方法呢，马克思非常简略的提到。那个大家看那个书就可以，比如他谈到一个时代，必须必要的参照了，是让人们对他的评评评论和态度。而古代人呢，他对傲古时代呢可以说是赞誉不决。比如说有一个诗人贺拉斯呢，曾说这个吴大伟是个神圣的人物，认为吴大伟与其说是人，还不说是一个神，还有历史编撰学家，就是塔西图案，呃，总以这个最大的中敬最高的奖赏，呃，最高的赞赏，甚至以爱戴的情感来评判这个欧古石毒失代。
呃呃，至于科学记忆这一个方面呢，他说你可以看出来整个罗马帝国时期的陈列传，属这个是最繁荣的，是最繁荣的，那里边涌现了很多作家，他们的作品几乎成为所有民族精神力量的源泉。他就反正那边涌现了大的这样一种作家诗人来丰富了人类的这个精神世界。
因此呢这个题目，你比如说一个时代是不是幸福？很难说。按照当时马克思对幸福时代的理解。他说，如果一个时代的风尚，自由优秀的品质，受到了损害和完全衰弱，贪婪奢侈放纵之风，充实泛滥，那么这个时代就不是幸福的时代，以这个标准来衡量奥古士都时代，可以说迥然不同。国家治理的不错，元首愿为人民造福，最杰出的人物，担任着国家公职，派别纷争，已经终止；各种技遇和科学繁荣成繁荣昌盛，它是罗马历史上最好的时期，并且有别于那些最坏的时代。
因此马克思最后的结论，奥古斯经的元首政治，应该算是罗马帝国时期幸福的时代。
啊，这么有个小作文，大家看也没有什么深刻的意思。呃，但是呢，他提出这么几个标准，反映出他这个论述问题有自己的特点，尤其是跟以后的变化不同，他以这个风尚自由和品质，就是以人的精神状态来衡量一个社会和时代，作为衡量这个时代的指幸福的指标，风尚、自由和品质。
所谓品质就是人的精神素养的这种是吧？这些呢都是跟个体，这特别是这两个是和个体的状况有关的。因此呢他看到他批判一个社会，一个时代，是以个体性的这样一种标准。从个体性作为标准来看呢，就是以分散自由品质，作为衡量一个时代和一个社会是否幸福的指标。就至于后面来说，我们知道啊，复杂的社会现实啊，在这里边，马克思做了人格化的评判，这反映出少年马克思对社会结构系统的关注和透析啊，停留在这种可感的事物表层现象，这些都是看得出来的是吧？这些呢是社会表层的漂浮物。他后面说，这是社会表层的漂浮物，这个漂浮物背后，就是个人的这样一些感觉，背后的那个深层次的原因，就是原因背后的原因啊，是真正诠释那个时代最重要的钥匙。
这可以看出马克思的思想，在最后呢，又走向这样一种深化和到位，就是这些东西很难描述的清楚，但是表现了马克思这样一种关怀。因为在这个背后还有深层次的物质和社会的这样一种原因。
呃，这可以看出，马克思既有一种价值的指标，同时呢，他对社会的这种认识了，并不深刻。
下面我们总结一下这个第五个方面。呃，第五个方面就是我们分析一下这个呃总结一下他的这个中学的这个写东西啊，有什么样的这个，如何评价他的这些思想，对他以后的影响。
我们说他的这些文献呢，显露出一个，以少年的眼光来看待事件的这样一种特有的视觉和深度，以少年之眼看世界，梳理马克思中学时期的文献材料，分析他当时的知识结构主要思想，以及看待问题的思路方式和特点，有些问题呢特别值得我们注意。
一个呢，就是当时中学教育体系的发达和完善程度。因此不是说是你这个时代过了，你这个教育就很好。这个教育如果要是不与教育者本身相联系，那么你这个教育是值得这个谁了？值得评论的是吧？当时中学教育体系的发达和完善程度，从教学计划和课程和安排可以看出。
当时中学教育除了自然科学的课程以外，就是这个威廉中学格外突出语言训练和历史教学。作为一个中学生，除了自己的母语德语而外，马克思学习拉丁语、希腊语、希伯来语和法语，而且这种学习不是非常肤浅的入门训练，而是直接选择每一语种中的经典文献，直接进行阅读。就是他从这个经典里边，比如说这个朗丁文，他从这个朗丁文经典文来选一段，就让你读。
这在我们看来，特别是对于目前中国的学校教育来说，几乎是不可想象的。
我们的顾虑是，中学生一开始接触经典，可能不懂，会造成很多障碍，需要教科书来引导。
但是我们殊不知啊，经典是历史长河淘汰后的这个硕果仅存者，是一种语种的语言表述所可达到的极致，其所表彰的意境和蕴含，甚至是只可以意会而不可以分析的。直接阅读经典，有助于体悟和领会所属语言的精髓，从而才能真正掌握这一语种。
懂与不懂是相对的。如果鉴于不懂而选择了一种可以图移食方便，但并未得其幼旨，或不具典型意义的跳板。那么这种这种语言就学不好，于是而直不打。
大家想一想，你比如说我们没有一个中国人学这个汉语的时候，是按照我们现在所编给外国人编的这种语言教科书来学习的。我们一开头就读的那个，我们就可以读那个。你比如说小时候背这个唐诗宋词很多不懂，但是我们就在那背背的过程中，就是他的那个意用，不是老师一个一个的分析出来讲给我们的，而是在我们逐渐领悟的过程中来弄出来的，弄出来的。大家先好好学，你咱们回忆咱们学外语的这个经历。为什么这个听说读显里边我们就不会最难的，就这个显著呢就显著呢？
就是我们写了一段话以后，让那个就是是母语的那个国家来人呢写的时候会出现很多错误这个错误。
哎，我们这个显著是非常符合语这个语法规范的，语法规范的就是什么呢？
就是我们把这个语法和这种语言所表述的这样一种最经典的东西全部给分开了，全部给分开了。
这种语言越学习了越不到位。
这个马克思的那时代里边，让你选一段话，你就在那读和背去吧啊，懂不懂就是相对的。最后谁了。最后的结果呢就是他因为这个为什么他会选择这么多语言，让人学了，他们属于个大致识，一个语系学起来比较方便。
还有一个马克思，一开始读的了，就读就是读那个经典，这是个经典，因为这它掌握起来非常快是吧？呃，显著起来，马上就可以进行显作，马上就就可以显著啊，这是我的一个感受啊，就是这个语言学习历史，也是当时中学教育中非常重视的课程，不仅系统开设通史断代史国别史，而且经读史学经典不仅学习历史知识，还重在培养对重大事件和人物的分析批判。
至于与当时教育体系中，教师独特的作用分不开，还有他学的那个历史了，不是历史教科书，就是历史经典。
因此我们看他开这么多课语言的历史的自然科学的，除了自然科学之外，实际上他语言历史和这个文学是一种课程，除是全是经典选读，都是去经典选读是吧？
学，你比如说学这个古罗马时期的这个东西，这个东西也是学拉丁语和其他语言。
但是呢也是学历史写历史啊，这个教育挺好，这这这个教育这个我我觉得是值得我们借鉴的。
真的，我们老要雇一批人在那给你马上写这个教科书。这个教科书就是告诉你不懂，怕你不懂，然后把这个又不是一些常识，又不呢就是把一些非常丰富，用含内涵复杂的东西给你非常简单化的表述出来表述出来。
我们当我们经过这个跳板来用跃出我们一种对私下的感悟的时候呢，实际上已经退了一个层次了。呃，因此呢呃可以看出来这个谁呀？呃，这个我们不一定超过那个还有一个他所有的历史老师希伯来语老师数学老师当时都是该领域很有造诣的专家，很有声望的学者，由他们来授授课，可以把本学科的千年课题直接告诉学生，是他们一开始就站到一个比较高的平台上，就中学就可以这样是吧？啊，这是我们的一个评论，就是说是当时中学教授的发达和完善程度。
第二一个呢就是，这些文献表明马克思开始显现。作为一个思想家，所具有的机制、意向和思路，就是作为一个思想家，他具必须具备一个什么样的知识体系和能力。
首先就是丰厚的文化底蕴，在中学六年，这个中学很长，六年时间的时候，他一直进入在欧洲人文经典的熏陶之中。他细心阅读过，你看拉丁语里边像西塞罗的这论语所讲，塔西托的编念，是赫拉式的宋词，讽刺诗集，希腊语里边柏拉普图的这个非多篇，信习的抵德的观点。荷马史诗，更比如说德语里边，德语里边，他也不学语法德语，就是读歌德、希勒呃，以及十七世纪以来欧洲的德意志的这个文学史，法语里边就读的就是孟德斯教的这个史罗马圣衰原因史。你看他这个还有拉星的这个阿塔丽等等。
在这些经典构筑的文化基石之外，还有一个更为深厚的文化场，在潜在的发挥作用。那就是这个社会的这个宗教环境和氛围。我们不能在很相隘的意义上理解宗教，把它等同于某一种特定的宗教形态。而实际上，宗教更是作为一种情感意识和终极关怀来存在的。对于欧洲生来说，宗教是其源远流长的文化背景和思想传统就寿年。马克思而言，情况并不例外。哎，就是他这个文化底蕴啊特别深厚。哎，他他的这个文化底蕴又没有受到那个经验主义自然主义的影响，主要就是人文主义人文主义。你看这个是呃这是一个意思啊，就是说他思想家所具有的这样一种呃条件。
再一个呢就是他自觉的历史意识，马克思不仅掌握了较为丰富的历史知识。而且逐渐养成一种把社会现象置于历史发展的总进程中予以分析和定位的知识习惯，就是把社会现象发展历史发展过程中来进行看待的这样一种思考的习惯。在马克思看来，历史是人类伟大的导师，他提供了理解全市现实预见未来的钥匙和基础。
因此，我们看到，无论是探讨宗教话题，还是思考职业考虑，更不用说评论历史时代，马马马克思每每马克思每每从这个历史视觉出发来寻求方案论据标准和答案。马克思一生注重研究历史，在文本显著中把历史理论的阐法和理论史的梳理紧密的结合起来。应该说就是这一个时期开始养成的习惯。就是他你很难说他是个什么人物，他这个历史啊读了很多包括经济学史和其他的这个史呃会很多，这是一个很好的这样一种习惯是吧？这也是一个方面。
还有一个呢就是马克思这个时候开始显现对复杂问题的宏观把握和大跨度的思维，对复杂问题有个宏观把握和大跨度的思维，就马克思中学的习作快，无论是在诗歌中探讨人生难题点评历史人物，还是在作文中论证信徒和基督的统一考虑人的职业的选择和判断。什么是幸福时代，应该说这是非常大的题目。你说怎么我们老师也写不出来，作为一本书也献不出了。在极其有限的篇幅中，既要表述问题，梳理原委，又有朴叙思路，做出分析，表达记忆确实是不容易的事。
但是纵观马克思的三篇作文啊，就像老师是讲的布局，某篇比较讲究分析问题很有特点。其中有一个原因呢，就是他把一个问题提出来以后啊，就从不同的角度方面给他踢出来，然后把它用历史现实和未来与遗体进行大跨度的关照，就是他一个问题出来以后啊，他就关照一个呢，就是说是你现在这个问题是一个什么样的状况，然后呢就扩容历史上它是一个什么样的状况，还有其他人呢怎么看待他，然后呢就未见他有什么发展趋向，他老是这样思考问题是吧？
我再把这个念着就是说他考虑一个问题的时候啊，就善于把这个问题不同角度不同方面给你罗列出来，然后进行融历史现实与未来与一体的这个大跨度的思考。他成年以后，论书不管是多么复杂的问题，都显得纵横败，阖举重热情的气气势。可以说这个时候呢就开始显露出来，开始显露说大家以后看他显露过很多评论，很多评论就是用这个非常顽绔的语言，甚至把那个人给你，就是促进你那个本质，而且那里边又有历史，又有什么全部给你弄一通那一坨。
哎，这个德国真是一个，这不仅是他这个人是这样的，我们探讨这个问题，就思考大家研究一下其他人的那个早年的那些作品，就是他老培养学生这样的思考。
这个大的事，想像老友这样的，他不会就一个问题，老在那咀嚼拒绝。呃，这个是我觉得这是一个真正思维方式的训练，思维方式的训练啊，我们做了这两个品种。一个呢就是当时的中学教育的体系和发展温度，还有马克思开始显现的一个思想家所具有的这样一些条件，一些和思路。
呃，当然了，这不过是以这个少年的眼光来看待事件的一步初步的尝试，稚嫩之处非常明显。概括的看这时候的马克思啊对人生有所体悟，但是无论问题思路和分析，基本上都是来自对书本的阅读，来自对少年梦幻的一种描摹和淋漓下亲切的向往。比如说他蒙胧说决策社会关系对人有一种制约。实际上但是这个时候实际上现实在他心目中占不上什么重要地位。
他曾经试图力力图拍出热情，在选择职业时的干扰。但是实际上这时候马克思看问题就总体而言还是热情有余，理性不足。而这对历史事件和历史人物评论的时候，他历史知识方面的欠缺呃，随之显露出来。比如说他对欧古时代元首政治的描述很多是不符合当时的历史真实，而多有这个溢美支持的啊。比如说这个罗马诗人界很少产生这个奥古斯都，而荷拉是使用的。这个称颂的时候非常节制。而塔希托呢基本上对奥古斯都的持这个否定态度，马克思在那里面罗列了一番，可能也是跟作文有关是吧？至于认定查理大帝的功绩，仅仅体现在对文明和教育的重视方面也是不准确的，不是一个到位的评论，不是个到位平衡。
因此我们看到尽管我们分析了一段，呃，但是看它这个稚嫩之处，我们就是从这里边想挖掘它对以后的思想有什么样的铺垫和影响。呃，因此我们看到他这个稚嫩之处非常明显。呃，但是这没有关系。
因为对于一个正在成长着的少年来说，他已经具备了初步的知识，又容易拥有足够的热诚和勇气。当他又走向更为广阔的世界的时候，没有人会怀疑他将来会日趋成熟和深刻起来。
他考完这个试以后，一八三五年十月十七号，马克思就要离开他生活的这个小城，乘船到达一个，到波恩大学。波恩当时的话说的是莱茵省精神生活的中心。
开始他的大学生活。嗯，那是一番另一番天地嗯。
