职业的考虑吗？他是怎么论述这个问题？一个呢，他分析这个职业考虑中，职业选择中的这个迷，是在什么地方？就是通常人在这个职业选择中，他这个迷雾在什么地方呢？
他说，人们在选择职业的时候，有两个最不可靠的东西，一个是热情，再一个是幻想。被热情欺骗，被幻想蒙蔽。
这种情况下，职业就不再是人自己的选择，而是由偶然机会，假象、时尚和潮流去决定。
有偶然的机会，有这假象或者是时髦的这个潮流时尚和潮流去决定。
为什么热情和想象，不能成为职业选择中的这个依据呢？
因为热情的东西啊，他可能疏忽而生，也可能疏忽而逝，
就是一会儿就产生了，一会儿就灭亡了。
这个热情潮流时髦的东西，都是这样，一会就产生，一会儿，就。
而这种职业却需要我们长期的从事。这种职业始终不会使我们感到厌倦，始终不会使我们劲头低落，始终不会使我们的热情冷却是吧？你这个时尚的东西，一会儿一个时髦，一会儿一个时髦的职业啊，他过得很快。那么你老追踪他呃，在这样的情况下呢，实际上这个时尚和潮流之间，就是一个时尚的转换，实际上就是一个相互的否定、相互的一个否定。原来的时候，从事这个职业非常在社会上人们追捧的很厉害。那么过一段他就会过时，又有一个那个是对他的一种否定。在这样的情况下呢，人就不会有持续的这样一种追求是吧？对热情的来源本身，如果加以探讨的话，就会发现，热情其实是虚荣心的产物。而一旦热情侵入了职业选择的考虑之中，我们将无法判断出我们所选择的职业，我们对自己所选择的职业，是不是真的有怀有热情、发自内心的声音，是不是同意这种选择？我们的热情是不是一种迷失是吧？
你比如说这个谁呀，这个社会越来越功利了。大家想一想，就是从你念书的时候，你什么时候是按照自己的兴趣来。你看读书你不可能按照兴趣，你们现在可能越来越是，你肯定是为了将来考试，你使你这种读书成为一个毫无兴趣可言，只有这个带来分数的时候，他可能给你一时愉悦，但是你对他一点兴趣都没有，因为你读的那一些，跟你的内心感受没有任何关联。
因此你比如说文科的，你必须靠史记硬背，但是呢真正撞进你灵魂的那些东西，是不需要你去背的。还有一个你考了以后，你选择职业，大部分是为这个父母和其他人来左右的，为时尚来统领的。那么选择这个职业。啊，这个很奇怪。现在我们上大学的时候，绝得最好的学生，不会选这个法律和经济的。
最好的学生。文史哲三个系。我们那个时候没有这样的考虑，我们认为一个人最好的人，大家想想，为什么我们们对个个文学就不从事这一个行业老对这个感兴趣了。就是我们认为一个人如果他要会进行写作进行表达，那是一个非常好的事情，就意味着他这个心灵空间是多么博大，他这个人是多么有趣，因为这种有趣，是跟他的想象力联系在一起的，是吧？
现在你们都一般都没有这个，这个我认为这些都是，人最为重要的素质。
后面马克就说的，那个职业中，职业中有的一部分，他后面跟史蒂纳论战的时候，他说这个职业中有一部分职业是在这个职业的和劳动中，有一部分是什么人都能干的，那种职业里边就没有你，还有一种职业是唯一者的工作，就是只有你能干，他找了半天最后的什么，就是拉斐亚所进行绘画，还有作曲家的作曲，作家的作品。只有这个，他说包括这个总统，那么什么呃，这大臣之类的职业，都没有达到这样的程度，是吧？
这个是因此马克思马克思，你看一开头他就反潮流所有的人一个事实化开始流行的时代，所有的人都在追求这个呃财富是吧？他就是说，不能凭这个热情呢，来决定自己的职业，你必须考虑一下，你这个是不是你，这个热情是你自己发自内心的一种热情。
除此外外呢，它说幻想和假象，也是职业选择中，最靠不住的东西，幻想梦人梦然迸发，我们的眼前浮想联翩。我们狂热的追求。我们自以为是神本身给我们指出的目标，而且我们会用幻想来把这种职业美化，把它美化成生活中所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析过它，没有衡量过它的全部分量，即这种职业，加在我们肩上，有没有责任，责任有多大？我们只是从远处来观察它，而从远处观察，是靠不住的，从远处观察是靠不住的。
就马克思时代没有这个呃，没有二十世纪这个消费文化。你比如说这个电视广广告塑造了一种新的这样一种呃社会楷模，我们每天就在他的进入那里边，现在小孩都是，最后了，你就看见他那种生活很好，实际上一旦进入那里边的人，已经不是他现实的人了。
你比如说我们的大学里边，每天有这个成功人士来演讲，我给大家讲啊，所谓的成国人生的人生道路，就是不能渐渐的，就是他不是我们可以遵寻的，任何一个成功人士走的路，都不是普通人，按照规则走过来的，他绝对不会把他在成功过程中的一些关键点的各种因素告诉大家。
呃，这个谁呀呃，因此用马克思的话说，从远处观察，而远处观察，他说是最靠不住的，最靠不住的。你看他这个话，因此呢，他是热情和幻想，是职业考虑中的迷雾。
那么第二个呢，就是职业选择中，你还得选择职业，靠什么样的相关因素做参考呢？就是你这个参考因素是什么呢？职业选择中的三种相关因素。
在排除了热情和幻想，在职业选择中的考虑之后。马克思问我们的目光应该投向谁呢？这涉及到职业选择中的三种相关因素。
第一是父母人生经历的参照。当我们的理性丧失的时候，谁来支持我们呢？首先就是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱藏了人世的辛酸，这都是马克思的原话，饱藏了人世的辛酸，他们的阅历和经验。对我们是宝贵的人生参照，提醒我们，在职业选择中少走弯路，少犯错误，是吧？父母的人生经历，这是一种因关，就是说你要考虑，不一定说你就，父母干什么，你干什么。但是呢，说父母的所有的这种艰辛呢，都作为你进一步选择的一种考虑因素是吧？考虑因素，这是一个因素。
第二个因素就是社会上关系的制约，必须考虑社会上关系的制约。因为我们事实上，并不是只能选择自认为适合的职业，我们在社会上的关系，还在我们有能力决定他们以前，他在某种程度上已经开始确立了。因此我们选择的时候，必须考虑出这样一种社会关系的制约性，就是你不是想来就来的是吧？咱不是想选哲学就来的，原来可能就不选哲学，你来了。来了以后，你干什么，干什么，那你就得考虑这种各种因素，各种因素是吧？呃，因为在你决定这种关系之前，他实际上已经摆在你那儿了，摆在你那了，就是你这个很少选择的机会，必须考虑这个，否则就不现实。人家马克思这么一个人，他在考虑这个现实性，父母的人生经历，还有社会上关系的制约。
第三个，就是个人的体质和能力的限制，体制和能力的限制，体质，就是身体的素质，谁也不能藐视体制的存在和他的权利。如果我们能够超越体制的限制，这么一来我们也就垮的更快。因为在这种情况下，我们是冒险把大厦建立在残破的废墟之上。在马克思这里，他的这个体质啊，包括人生的生理状态，也包括人的情绪和能力。就是说生理上适应是不是行，你们情绪和能力，是不是。我发现马克思特别注重当从事一种职业的时候，你对这种职业的实验程度和感受。如果你对这个非常，就是，我们会发现大家看其他人也看父母，可能一辈子从事一种职业。最后你关照一生的时候，实际上你这是一种错位。你就不适合干这种职业，这都是这样。尤其是马克思。后面会说了，我们所从事的职业都是为了谋生了，都成了一种谋生的手段的时候。如果有更合格谋生手段的话呢，我们像逃避瘟艺啊，把这个逃避掉，逃避的。这个这个异化就情况。
马克思说，你必须在这里边考虑，你生理状态，能不能适应他？再一个你情绪上和兴趣上合不适合适，还有你自己的能力。
他认为如果我们选择了你不能胜任的职业，那么我们绝对不能把它做好，就说你不胜任这个职业，有时候你胜任他你未必做的好，但是你不能胜任，他肯定做不好，做不好的情况下是怎么呢？很快就会在这种工作过程中啊，感到情绪低落，甚至自愧无能。感到自己是无用的，是不能完成自己使命的，社会中渺小的一员，由此产生最自然的结果，就是情绪波动和自卑。自卑是一条毒蛇，它无尽无休的搅扰、涌袭着我们心中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。啊，你看他这个描写挺好，他就是人不能太自卑了。自卑这个情绪低落，情绪低落的情况下呢，他说呃滋润生命的那种血烟，被这样一种低落的情绪和自卑，情感全部吸入渐境了，那么就是厌世和绝望。而如果我们错误的估计了自己的能力，自认为能够胜任经过较为仔细的考虑而选定的职业。而其实胜任不了。那么最后了，必然受到这种职业的惩罚，就是说你选择了半天，觉得自己很感兴趣，但是能力上又不够。最后选择了最后觉得你肯你肯定做不好，肯定做不好，最后就惩罚你一手。
你看这个十五岁的孩子考虑这么多问题，对吧？这么多问题。呃，这是，职业选择中的三个因素。再总结一下，一个父母人生经历的这样一种参照，再一个社会上各种关系的制约，还有一个个体体制和能力的限制，行吧。
那么呢，马克思最后呢，论述一个，他也没有考过，说是选择什么？好，就看了一个选择职业，什么为标准职业选择的标准，责任和目标，在考虑了选择职业的诸多条件之后，那么我们就可以选择一种马克思认为，使我们获得最高尊严的职业，一种建立在我们深信其正确的思想之上的职业。一种能给我们提供最广广阔的场所来为人类工作，以使我们自己不断接近共同目标及争于完善精尖的这样一种职业。
就说职业最好啊就是能给你带来尊严，忠严是最重要的，它能使人高尚，使人无可非议，受到众人的敬佩，并高于众人之上，给人尊严的职业是什么职业呢？就是在从事这种职业的时候，人不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域当中可以独立的进行创造。就是从事这个的时候，可以独立的进行创造这种职业，它未必是最体面的职业，但他是最高的职业，为什么是最高的？因是这种职业呢是最可取的职业，就是我们最优秀的人物，也是怀着崇高的自豪感来从事的一种职业。
最合这些要求的职业不是最高的职业，但往往是最可取的职业。在做了这样的分析以后，他就分析这个职职业，他说职业也是分类的。有一类呢，就是干预生活的职业，就是在现实生活中进行琐碎的物质生产的这样一种职业，这就是我们养家糊口的这个职业，进行这样一种商业生产消费这样一种职业，这是一种还有一种职业呢主要是从事抽象真理的思考和研究。
一个人选择了职业，就意味着要承担责任和风险。马克思在这里边特别现实，他不提倡人学哲学。哲学，它就是指的这个从事抽象整理的研究。他说这个有选择这个哲学，必须有确定坚确立坚定的原则和牢固啊，牢不可破的这样一种信念。这种职业不是不禁考虑，凭一时冲动而贸然从事的，这是因为这种职业代表了任何实际的利益。因此呢，一个人有选择这种从事抽象真理的职业是一种冒险。明了了这一思想，就会顾及各种复杂的情晰，保持冷静的态度，使我们的这种行为啊，不至经常动摇啊。
他的意思啊就是说是，人可以过这个匀长的生活，也可以靠这个高尚的，就是从事理想，从事思想，他马克思说是他的医生啊，他粉身这个史低钠的时候就就是干什么呢？做这个思想的生意，就是准贩卖思想呢说思想生意，他一味的为这个普通大众进行这个鼓与呼。但是他没有从事这行那个体力劳动去，没有去完美去，也没有像产业工人那样的，他就是从事这个思想创造。但是他告诫青年说，这个很不容易，必须有这种坚定的原则和立场，有这个不可动摇的信念，是信念支撑着你，走向这一步的是吧？由于考虑这个世俗的生活早就不干这个了，早就不干这个了。
他说为什么我还要？就说是你要考虑好，要干预生活是冗常庸常生活的生活，就不要从事这个事。但是为什么说后遗者这种生活呃，还是一种呃，值得提倡的呢？
就是大部分人不能干，因为这种职业它有一个非常重要的指征，就是人类的幸福和人的自我完善。选择职业的指争是什么呢？就是人类的幸福和我们自身的完善。
人类的幸福和我们自身的完转。这两者之间不是彼此敌对的，相互冲突的，不是一种利益，必定消灭另一种利益。相反，在他看来，人性就是这样，人，只有为同时代人的完美为别人的幸福而工作。那么自己才可能是幸福的和完美的。
你看他这样一个信念是吧？就是说，你在这个现实生活中，选择了一种职业，这种所谓从事抽象真理的，他肯定不是，如果要是为了我自己能，我们就经商去了，是吧？我可以呃大概跟我们现在的职业，我们现在是高度职业化了，职业成了饭碗了。从事职哲学研究的人。从事这个文史史哲，现在呢是因为这个可以保障你的生活。
这个就太扭曲了。在马克思看来了，就是在实际生活以外的那些人，他是为大众来思考问题，而不仅仅是为自己，就是我们现在我们一般的这个专家，一般看不起这个公共知识分子，因为他老在那儿对社会问题发言。
但是马克思老师这样的人，老师这样的人，他就是我有责任来对这个社会的重大事务进行发言。为什么呢？这些事务是公共事务，只有为这些人生活啊才可以。
相反，他说一个人如果只为自己劳动，他可以成为著名的学者，富有的商人，甚至是卓越的诗人，伟大的哲人。然而，他永远不会成为完美的真正伟大的人物。历史，把那些为人类共同的目标工作，因而自己也变得高尚的人，称为最伟大的人物，经验赞美那些为大多数人带来幸福的人，才是最幸福的。宗教本身，也教诲我们，人人敬仰的典范，就是纯净为人类足够牺牲。
他说一个人什么时候最幸福了？就是当你死亡的时候，人们面对你的骨灰，留下了这个崇高的热泪。他说这样的人才是最高尚的人物。行吧，这样的。呃，那么我们看了这个马克思，确实是他一生就这么度过的，一生中就没有职业。莱茵报时期，不到半年的，其余都没有职业，好比在自己穷困潦倒的过程中，如果昨天妥协可以去这个哪那国家某一个小官者，但是他一直走这个流亡的道路，流亡的道路是吧？写作那么多东西，没有带来多少自己的实际利益。
那么他这个信念呢，保证了他的这个从事这些职业的时候是快乐的，当然也是矛盾和困洞的。但是他深信这个是很崇高的，就是他不一定是说是可以带来幸福。但是是实际上是为人类全人类的事业在进行思考。因为在这个过程中呢，他可以获得这样自己的一种满足啊。
因此他很少思考自己，写过那么多诗呃，写过那么多作品，很少谈自己。除了书信以外，没有谈过自己自己的家庭生活。他认为这个自己的这样一种生活经验和体会了，不能上升到这样一种可以进行探讨的这样一种高度，这是他谈的这个职业选择。
呃，这就是一个他当时一个有思想者的这个少年，在人生追索中对理想职业的一种期待和向往。啊，这是又一篇文章。
第三个呢，我们叫加一下他这个拉丁文作文。呃，这个作文呢不太是完整，因为它是用浪丁语做的。
呃，这个是评判历史时代的三种方法。
到中学毕业的时候了。马克思已经系统的修过这个，由他这个校长威腾巴赫，将设的罗马史、中世纪史和现代史，现代史就是近代这个德国德意志史。
在这一方面呢，他用校长的话说，具有了相当令人满意的知识，特别是他的宗教作文表明，他在看问题的时候已经开始培养其自觉的这种历史意识和特殊的历史视觉，就是说思考现实问题的时候呢，他经常返回历史中去思考，而且当时的中学教育不仅注重提高学生对历史知识的掌握程度，而且十分强调培养学生对历史事件和历史现象的分析和批判能力。
他写的那个查理大帝啊，就那首诗啊，那首诗写的并不是很成功，实际上就是读了这个藏里大地传以后写的呃，他对那段历史给有个新的解读，把那个查理大帝征战欧洲的那样一种残酷的那个全给过滤掉了。
他只称在欧洲古代文艺和文学和艺术被掩埋人无情的摧毁的情况下，他说，查理大帝挥动崇高的魔杖，呼唤呼唤妙世重见天光，就是把诗意和这样一种光明带给，使美离开了幽深的墓穴，让一切艺术重放光辉。
他认为这个查理大帝所建的功业中，最为重要的就是发挥教育的这样一种生息的力量，使可靠的法律成了社会统一的安全保障，为善良的人类带来美丽的皇冠等等吧。
呃，就说他思考这个的时候，喜欢看历史，培养历史视觉。
那么最能说明他的这个历史意识的就是中学毕业时的这个拉丁作文，拉丁语作文。这个拉丁语作文就是说，奥古斯都的元首政治是不是罗马国家中最幸福的时代。就指于诗歌来说，分析和评论的这个力度就大大加强了。显示了马克思对这个历史世界有一个较为深刻的理解。
呃，这篇作文不是很长，他一开始就提出，对一个历史时代进行评判的时候，有三种方式，三种方式。这三种方式是，把这个历史时代根于他处于同一个历史流程中的其他时代进行比较。就可以看出他是不是幸福是吧？这是一个视觉。
再一个呢，又看当时的人和后世的人，对这个时代有什么样的评价嗯？
