嗯，这个中学时期的这个宗教作文。我刚才说了就是个命题，就是你根据约翰福音的第十五章的有关论述，论述一下，信徒和基督为什么要统一？这是对马克少年马克思，宗教知识、宗教观念、宗教情感的一个综合考试。
他的初步简单了，透露和显现了。他，一个呢他不是一个非常好的学生。因此呢他宗教知识会有欠缺，但是呢他就那些不太牢靠的宗教知识，他可以统合起来给你论证一番。显现了，他关照和把握事件特有的角度和方式。
我们看他怎么论证呢？他这个文章不长，他实际上呢，我给他概括了一下，他论证了三个问题，一个呢，就是信徒和基督教了，为什么要统一。统一的，根据是什么？就是你为什么要同意，你这个必要性是什么是吧？再一个了信徒和基督，一旦统一以后，就是信了基督以后的意思是什么？含义是什么？一旦信了以后什么意思啊？就是说你跟信宗教了含义是什么？再一个呢这种信仰之后，会对你的人生起什么样的作用。
那这是我给他概括的，他写的没有这么分的细。大家看他这个分析。一个呢，就是他论这个信徒呃，与基督结为一体的根据。
他这个根据了，他采取了这样的路数。第一个呢，就是把目光投向历史，就是问历史。
我们要是大家如果要是，比如说宗教系的学生，你论这个问题的时候，大家我一开头就知道大家怎么弄，你肯定是说上帝存在的本体论证明、认识论证明和道德论证明。你按照这个就把这个论对了。但马克思没有，马克思肯定知道这个。但是我们一会看他知道这个论述，你很多人是按照这个标准答案和教科书来说，说上帝存在有一个本体论证明，按照这个。
但马克思不是这样，他首先把目光投向历史。他说，在革命中漫长的历史中，不论是每一个时代达到多么鼎盛的程度，始终摆脱不了宗教的这样一种信仰，始终不会摆脱这个。就是在现实生活中，人们没有形成关于自己、关于生的完满的观念。而在伦理道德方面，现实都有诸多不高尚的表现。就德性来说，出演的力量，无约束的利己主义，和对公民荣誉的苛桥，表证了人类远不完满的状态。
在古代民族，未曾聆听过基督教教义的行为，都是些心无所记的野蛮人，始终处于一些人内心不安，害怕身为，深感卑贱的情绪。连古代最伟大的哲任柏拉图，也不止一处的表达过一种对更高存在的存载物，就是神的深切渴望，以为这种存在物的出现，可以实现那些尚未得到完满的对真理和光明的追求。
什么意思呢？就是，你关照历史的时候了，每一个时代人们都没有达到最高尚的程度。
无论是他的现实生活，还是他的这种理想和信念，这反映出来历史这个人类伟大的导师，教导我们，必然找那种最为高尚的东西存在，这种东西就是信仰上帝是吧？
就是各民族漫长的历史，所表彰的这种不满满的状态。这不就是我们后面所说的这个上帝存在的这个其他证明嘛，是吧？就是说现实很不完满，那么必然有一个完满的东西所存在，他们的说法是推导出来的。
但马克思说是这是历史的一种表征，历史的一种表征。历史是一个伟大的导师。他告诉我们，只有与上帝结合与信仰结合，那么呢才能提升自己的这样一种精神状态。呃，这是考察的一个录用，就是把目光投向历史。
第二个根据呢就是，考察一下人性，他说人性一般都有两面性，是一个矛盾性的存在物，一方面仍有生性的火花、好散的热情、和对知识追求、对真理的渴望，另一方面，欲望的火焰时刻在涂抹着永恒的东西，罪恶的诱惑声、淹没在崇尚德现的热情中，对城市间公民富贵的庸俗追求，排挤着人们高尚的生活。对真理的渴望，经常被虚伪的甜言蜜语，去熄灭。
人，这是他的原话。他说，人是自然界，唯一达不到自己的目的的存在物。是整个宇宙中唯一不配做上帝存在物的成员。但是善良的创造者，不会憎恨自己的创造物，他是要使自己的创造物，变得更自己一样高尚是吧？啊，一个是历史历史。历史告诉我们呃，必须先养住上帝才能提升。
再一个呢，除了这个历史以外，人性，人性是一个矛盾性的存在，理性感性欲望和这个道德，始终处在这样一种张力过程中，我们在城市中生活。但是这种城市的生活，老是我们不满足，又追求一种高尚的存在。人是世界上唯一有自己的目的和理想，但是这种理想始终不能实现的动物。
在这样的情况下呢，上帝那个最高的创造物，最高的创造物，就告诉他，你必须趋向他那种创造物，才能使自己的这种人性啊，就是人性的这种分裂了，才能够弥合起来，考察人性。
因此呢他说需要给这样一个去，这是。
第三个呢，在求教有基督本人的道。基督是干什么的？求就有求道，这个是叩问历史，这个是考察人性。
第三个是求问基督的道，基督是个什么存在，基督是谁创造出来，他创造的出来干什么呢？
马克思认为啊，求教于基督本人的道，这是信徒和基督结合为一体最可靠的证据。
约翰福音中，基督把他同他结为一体的必要性，表达的最为清楚了。信徒和基督的关系，就好像葡萄藤和枝蔓的关系一样，基督把自己比作葡萄藤，而信徒就是支蔓，支曼本身依靠本身的力量，不能结出果实，引起了它必须付诸于这样一种葡萄藤，就是说信徒离开基督就会无所作为，结不出果实。
啊有的人读这个圣经呢，就是约翰福音里有个就是呃葡萄藤和芝麻，就是你这个信徒啊，必须趴在这个葡萄藤上，最后才能产生出葡萄来的是吧？如果就你一个东西也没有主干，心无所寄的一种状态。
他说基督是什么呢？基督的这个道是什么呢？道就是为人们道这个葡萄结出葡萄来出来的那样一种葡萄藤，就是那个骨架葡萄的骨架。他对这个论证，大家可以看出他列举出这么多了，但是他说明并不是很充分。
这样的话呢，历史人性和基督的道本身，就提供了信徒与基督结合为一体的必要性证明和依据。
呃，他在那里边写得很短。但是他考察了这三个方面，大家看他这个呃谁呀？这个老师为什么看见他了？其他同学呢就从教科书里边抄了一段上帝存在的这个证明，就把这个安施尔姆他们的那个证明抄了一段，马克思，把这个全部打乱，分了这三个方面，来考虑这个事情是吧？呃，这是对这个呃，统一根据的这个论证。
下面呢，他出乎意料的一般人来达到此就完了。马克思没有，他就分析这个结合为一体，就信徒和基督结合为一体的含义是什么？他说这个体现在两个方面，一个信徒一旦信了教以后，第一个含义就是以爱注视精神交融，以爱注视。就说看待世间的，是以爱的目光来看待世间的，精神交融。
在同基督的结合中，信徒要用爱的眼神，注视上帝，注视同类，对上帝就是有一种最热诚的感激之情，心悦诚服的拜倒在上帝基督面前，这是对基督之与信徒之爱的一种回报。基督就是宽宏大量的父亲，善良的引导者，是辛勤栽培和培育我们的园丁。这是一种爱，就是对自己的创造物的爱。
大家不要报我们这个无神论宣传，时间太长了。我们一般把这个基督的上帝的称为一个偶像性的这个人话的这个存长。
实际上这更多的是一种观念是吧？更多的是一种观念。呃，这是对上帝之爱。另一个呢就是这种爱，一旦延伸开来，就是信徒之爱，信徒之间的爱，这是一种同类间情感的延伸。其对上帝之之爱呢，又延伸到人类之爱，对他人的爱。
由此可以看出啊，同基督结合，不是一个神秘的事情，实际上就实现人类最密切。最深动的精神交融，精神上开始这种交融。我们眼睛的看着他，就是看着同类，看着上帝心中想着他，而且由于我们对他满怀最崇高的爱。我们同时也就把我们的心向着我们的弟兄，因为基督教他们和我们紧紧的联系在一起，我们都是上帝的儿女。
他说这个就是这含义是吧？以爱注视了其精神交融，这是一个含义。第二个含义呢，就是遵从命令，有牺牲精神。再一个学会爱，再一个学会牺牲，遵从命令，学会牺牲。对基督的爱不是徒劳的，也不可能是轻松的，这种爱不仅是我们对基督满怀着最诚崇洁的崇敬和爱戴，而且是我们遵从他的命令，彼此为对方做出去牺牲。就是首先要想着别人。就是以自己的牺牲来换取别人对自己的回报，特别是要求信徒平静的迎接各种命运的打击，勇敢的抗越各种激情的风暴，以理性约束自己的行为。甘愿去忍受困难和劳累，这样他的所作所为，才能体现出对上帝本身的崇敬，和对同类的爱是吧？
这结为一体是干什么呢？就是有爱心，再一个呢，有牺牲精神，呃，这是他的两个以爱注视亲身，精神交融，再一个是遵从命令做出牺牲。
呃，这是他对这个含义的思考，也是两条。
那么这样了以后会有什么的作用呢？关于信徒与基督结合为一体的作用。他说，第一个作用就是提升了人的德性，提升了人的德性，这种德性摆脱了一切世俗的东西，成为真正神性的东西。任何令人讨厌的影迷不见了，一切世俗的东西沉没了，所有出演的东西消失了，德性变得超凡脱俗，同时也变得更加温和，更近人情是吧？能提升你的德性，是你在这个污浊的世俗生活中有一种摆脱出来的感觉，超凡脱俗的这样一种感觉，同时呢你就变得更近人情了，就更有人情味了。人情就是这样的是吧？这是一个作用。
第二个作用呢，就是安吐你的灵魂，安图灵魂。他刚才扣问历史的时候，都发现了，历史上的大部分人啊心无所记。那么信了基督以后呢，可以安徒灵魂，使心灵得到快乐。同基督结为一体啊，也可以使人变得高尚，在苦难中得到安慰，有镇定的信心和一颗不是出于爱好虚荣，也不是出于渴求名望，而是为了面向博爱和一切高尚伟大事物敞开的心扉，这会使人得到一种快乐。这种快乐呢，一闭就撸者在其肤浅的哲学中，那些貌似深刻的思想家，在单纯的对知识的追求中，不可能获得。注重感性快乐的这样的哲学家，理解不了，貌似深刻的思想家，把那些人类的知识宝库看得高深莫测的人呢，也体会不到，我们普通人有这样一种心情，就可能达到怎样的境界。
这种可爱呢，只有同基督，并且通过基督与上帝结合之后，上帝结合以后呢，最后呢，是在那些天真无邪的童心中，最后体现出来。这种快乐了。如果人能够实现了，就会使你的生活变得美好而崇高。
呃，这个呢就是呃大家看个，我们大家你学马克思的时候，从来没有接触过这样的思想。我必须告诉大家，这些思想啊，不仅是他早期，我们认为他不成熟的时候有，在以后他成熟的时候，一直到我们资本论显著的时候都贯彻了他的一生。他在四四年手稿的时候，他面对这个异化的世界怎么就能拯救出来了？
就是以爱来交换爱，以信任来交换信任，就和人和人这个不平等的事件里边了。只有平等和爱和信任了，才能，使他拯救出来。啊，这些呢我们认为是非常重要的。
因为我们知道大家也有这种一样的感受，就是你这个最初开始给你这个心灵撞击的，那个青少年时期的这样一种思想启蒙，可能会一生中啊，就决定了你这个自识方向和你人生的这种选择。我们看到名义上是根据约翰福音指定的章节进行论述。但是马克思的思路已经约出了这一边界，更为展宽，中学阶段大量的历史和文学作品的阅读，为他提供了多样的思路和精彩的提炼。
这方面甚至掩盖了他对宗教知识陈述的不足，就是他的宗教知识。有时候忘了，忘了他们用这样的方式，更有深意的是，在关于上帝存在的证明，关于信徒和基督教统一的那些更为精致的本体论证明、认识论证明、道德论证明，已经流传甚久，有足够的材料表明，马克思是对他们有了解的情况下，马克思没有抄袭其中的一段思路。而对于一个中学来生来说，这种抄袭是最可能最容易又最无可指责的事情。
马克思是以自己的观点和特有的视觉和方式，把这些思路给统摄起来，又对他们做了分解和渗透。
因此他这个作文啊，就会说你考你那个知识考的不太好，但是看出这个人非常聪慧，他会善于运用知识，有材料，又对这些材料本身呢做了分解，这样分解。
这个是真正运行显著的是吧，也运行显著的。就是他把那些材料的消化吸收了，消化吸收了呢，做了这样的概括是吧？这样概括。这是我们讲的第一篇作文。
第二篇作用呢，就是这个人生选择选择什么样的职业人生追求中的职业考虑。
你看这个老师出的这个作文题啊，就是不同的老师出的这个作文题啊，他都是关乎各个方面的，这个信徒和基督关系的探讨是神人关系，就是上帝和人的关系。呃，那么实际上还有一个更为重要的，你必须在现实中生活是吧？人和社会是一个什么样的关系？
神人关系是马克思人生观的一个方面的表达。后面我们讲的时候，马克思不思考人和上帝的关系，就把那个抽下的心爱上学的那个终极关怀给抽象掉了。最后依照出一个共产主义来，那个共产主义是一个什么东西呢？非得对他进行论证，非得对他进行论证。实际上那个共产主义呢，作为终极关怀和马克思毕生追求的一种信念呢，跟这个才能接起归来。
那么神人关系的是马克思人生观的一个方面的表达，是他的理想目标的这种追溯和陈述。但人生目标的实现，必须有一个落脚点。就说，你首先，人生有个目标，但是人生还必须度过了，必须现实的度过。那么这个落脚点呢，在马克思看来就是职业。职业呢，是达到目的的手段。马克思的话说，对于这个共同的目标来说，任何职业都只不过是一种手段。
职业是什么呢？就是度过这一生的一个方式和手段。人进行职业选择。马克思认为，是人比动物远为优越的地方，就是你不会听任一个盲目的力量来支配你的一生。但是，马克思看到了，职业了，对于人来说是一把双刃剑，选择好的、适合自己能力的职业，可以成就人生理想，成就自我选择；不好的、与自己的能力和资质不相称的职业，就使你一生过得非常痛苦。甚至可以毁灭你一生，破坏你一生的计划，并使你陷入不幸的行为中。
因此马克思认为啊，认真的权衡这种选择，无疑是开始走上人生道路。而又不愿意在最重要的事情上，听天由命的青年，首要的责任，是吧？就是开始走上人生道路，在人生道路上，最为重要的事情上，不要听天由命的青年，必须考虑的，就是这种职业，是一个什么样的状态。
那么他的这篇德语作文，就是他这个母语作文，就谈这个，谈这个，呃大家休息一会儿，我再详细分析那个内容。
