嗯，此外呢还有一个比较的层次，更为人们所忽略，那就是与马克思处于同一时代、同一思想传统和社会环境。但是呢思想意志却迥然不同的思想家。
我上次列举过几个，比如被奉为存在主义之父和鼻祖的这个课外凯歌外思想，科尔凯格尔勒比马克思大五岁，他与马克思面临着相同的社会环境和文化氛围。
但是他与马克思所强调的现实的人完全不同，他把孤独的客体，看成世界上唯一的实在，把存在于个人内心的东西就是主观心理体验，看成是人最本真的存在。呃，并且把这个呢，看出是哲学的出发点和归宿。
他和马克思都是从黑格尔出发的，但是他的态度迥然不同，他非常憎恨黑格尔哲学，认为黑格尔哲学建立了一个解释一切事物的体系，却完全忘记了每个人自主的主体性。
但是他的这样一种哲学，最后导致的人生观是悲苦的。他一生居居独行，与世格格不入，充满了忧郁和绝望。呃，这个思想家，就是他跟马克思什么也一样，出发点一样。但是他选择了另外一种哲学方式和他的人生观。
除此这个科尔开格，我们知道他发生了很大影响，是六十年，是二十世纪六十年。他在当时的时候是一个默默无闻的思想家。结果两次世界大战，这个西方的这个价值毁灭之后，六十年代存在主义兴起的时候，才挖掘出这样一个人物是吧？其实与他的这个在世的时候，这个默默无闻相比，十九世纪四十年代开始流行的书本化唯意志论，也是与马克思思想同时诞生的思想体系，苏本华和克尔开格一样，把批判的矛头指向了鼎盛时期的黑白哲学，指向了传统中的理性主义。
他认为，世界的本质和内核是人的意志，哪儿有意志，哪儿就有生命的世界，所以可以称为生命意志是决定世界的这个最为重要的存在。意志是地域性的原始的，意识是后来附加了，作为意志的工具，而隶属于意志现象是吧？
呃，这使呢和这个叔本华把非理性主义盲目的生命意志，置于这种本体的利益的地位，就建立一种非理性的性而上学。呃，这个对西方呢影响巨制，就是一种本体论的生命哲学了。也就是在传统形而上学的跨疆内，开启了一个声势浩大的非理性主义道路，非理性的道路。
与他俩的相比啊，这个马克思了处于同一时代有饱受欧洲人文经典的熏陶，有洞悉时代发展的大势的这样一种能力，就是都是非常聪慧的思想家。但是恰恰是马克思了选择了另外一种倾向的哲学倾向和人生选择。呃，人生态度。
他的选择是什么呢？我们据他现实，我们就讲他这个早期的这个选择，他说选择一种使我们获得最高尊严的职业。这种职业是什么呢？就是人只有为同时代人的完美，为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。他说一个人如果只为自己劳动，只咀嚼自己的痛苦，他可能成为著名的学者，伟大的责任，卓越的诗人，然而他永远不会成为完美的真正伟大的人物。
他说，历史把那些为共同目标，人类社会的共同目标而工作的人，因为自己变得高尚的人，成为最伟大的人物，赞美那些为人类的大多数带来幸福的人，是最幸福的人。
他说宗教本身啊，也是这样的意支，人人敬仰的典范，就是为人类而牺牲。
你看这个我，我很奇怪，这个大家没有比较过，就是是这么完全一样。我们比较过他们从小马克思也受过洗礼，就是基督教，我们下次讲的就是神学背景下的这种历史观照和这个职业选择，就讲他早期的时候，他是如何走的，就是完全一样。但是马克思选择了这么一条道路和这样一种人生态度。我们现在并不说马克思这个就选择是对的，是唯一对的道路。我们不能这样说。我们从思想史的这个角度考虑了，就是说是相同的时代，相同的文化氛围和社会现实，为什么会塑造出，怎样塑造着这些思想另类，这些不同的思想类型，这确实是耐人寻味的思想史课题。
这些比较和分析，可以凸显出人类哲学思维探索的多元路径，以及在这个杂色斑斓的途径中，马克思思想处于一个怎样的地位，啊，这个是呃很重要的一种视角。
我觉得这样比较啊，比我们现在大而无大而的把马克思跟二十世纪哲学比较，有这种价值，有点价值，两个东西进行比较的时候啊，必须对它的前提进行检验，就是它具有可比较性。
你比如说，我们拿这个朱熹和黑格尔的这是我们中西比较中最重要的例子，他两个只有一个可能性，就是他构建了中西方这个最完整的这样一种思想构建。除此而外他们的出发点思路原来就完全没有相同的地方。
呃，最后一个呢，就是，这个思想啊，就是他的那些思想和问题。在二十世纪哲学史和思想史上有一种传承和变迁，而且他的这些思想和问题，在当代社会发展中，有一种特有的这种表证方式，他肯定是有关联的。我们看这个思想史的这种传承和变迁，就马克思当年的这个论语看。
马克思哲学里边没有属于自己独有的范畴和议题。这个哲学家的贡献，并不在于说是，他创造了一个呃独有的范畴。你比如说我们举来莱布尼茨，莱文题这个单指论，并不是因为他提出一个单指论的这个思想，而是用这在本体论演进过程中，单指作为一种那样一象征体现出来的这个意义。呃，就马克思当时的论语，看了，二十世纪的整个思想史和哲学史啊，都对他的探讨过的那些思想议题了，做了这样一种深化和发展。
我们举个例子啊，就是实践我们这几年谈的特别多，实践哲学。从古希腊的时候就探讨，就亚里士多的那里边就构建了，古希腊这个关于实践的这样一种探索的大致路径。
而既然实践和理论的这样一种呃思想的完整阐述来说，这个黑格游非常到位的这个解释。
那么马克思的这样一种对实践的范畴，当然实践成为一种抽象的哲学范畴的这样一种理解的时候呢，实际上不是马克思本人的创造。
马克思的意思就告诉你实践这样一种范畴，在资本社会里边以什么样的状态来出现。他把这个实践这样一种哲学概念，就谈实践的时候啊，并不认为你就天然的享有实践。你比如说我们这个马克思主义哲学一直谈现实问题。但是大家知道啊，对当代现实最重要的把握的人，并不从么克斯里边找，就好像知识分子在那里边一直谈这个，马克思一直谈这个他学说的革命性和实践性，但是真正推进了马克思主义学说的这个实际上是那些政治家，不是知识分子。
你可以谈实践。但是在现实中，你未必有实践感，就好像中国的这个改革开放，经济学家老在那谈。但是政治家，他从来没有按照经济济家开辟的这个道路，来处理中国的经济问题。换句话说，中国的经济问题就不仅仅是经济问题，知识分子有一个专业的范围，老在这里边发言。但是在中国这样一种特殊的国度里边，必须放在一个更大的环境里边。而在这个政治家呢，在中国里来说，应该说对中国的了解比我们更为深刻，它的这个作为和影响会更大。
那么对实践哲学这个地位的彰显和他实际路径的这样一种开辟，在马克思之后，二十世纪的西方马克思主义呢又做了最为重要的探索。我刚才所说的那个哈贝马斯为什么会成为一个马克思主义？呃，法兰克福学派最重要的一个批判理论家了。就是他对马克思所阐释的那个资本本身，变化的那个实践途径和范围，以及当代的这样一种可能的境遇和挑战，做了自己的阐发。
除了实践以外，与其紧密相关的劳动生产概念。那么到了这个卢卡奇、本杰明、高治那里边都做了新的阐发和理解，甚至对实践争议很大的像辩证唯物主义的这样一种踢法。
这个赖西啊赖西写过有个辩证唯物主义和精神风析。法尔列夫菲尔呃，就写过一个叫辩证唯国主义，斯密特显过马克思的自然观，都做了与前苏联不同的，某种程度上更符合当代哲学进展的诠释和发展。
呃，那么马克思主义最为重要的领域里边的这个历史唯物主义部分，像马尔库塞了么？我刚才所说的这个哈贝马式了，做了这个精神的开掘和重建。
此外，马克思著作中耳熟能详的一些思想和概念。诸如阶济博学国家市民社会革命，都在二十世纪，很多思想家那里边赋予了不同的心意。不仅如此，西方马克思主义，还对马克思思想做了极大的拓展，增添了马克思思想构架中原来没有的那些思想内容。
比如说马克思这个哲学，从哲学的角度探讨马克思啊，这是西方马克思主义的一大贡献。原来的时候，他这个哲学领域里边并不彰显，是西方马克思主义从本体论的角度，提升了马克思思想的这个哲学分量。
呃，后来呢就是这个法兰克福学派，把马克思那些零散的对社会的分析和批判，发展了一个系统的社会批判理论和方法。此外呢，西方马克思主义，很多人从个体的角度、心理的层次，对人性做了深度探索，填补了马克思从社会角度，而对个人的这样一种情况，关注不够的这样一些曲线。
而且呢，他们对马克思社会结构学说里边，更复杂的内容呢，进行了这样一种提升。呃，这些呢，我们认为呢是，时代的变迁，导致与时代相符的哲学内涵本身的这样一种变化来造成的。但是呢，如果不了解这种传承和变迁，就很容易把马克思还处于十九世纪特定时代诠释的思想，无界域的与二十世纪所获得的新的内涵混同起来。
我认为啊，把马克思的原始思想提升为当代的思想，认为它是当代不可超越的唯一科学的哲学，实际上无助于确立马克思的思想史地位。就是说，你说的它并不是越高越好，就是呢，还原了为他的这个思想史的这个情景是吧？
比如说这个意识形态这个概念，在马克思那里边，就是指的是对现实经验关注过程中的一种虚假的反应。
因此那是个贬义词，贬义词。那么到了后来列宁和葛兰心那里边，就获得了这个谁，其他老师给你们讲过，就获得了与特定的阶济立场所相应的这样一种中性词汇。
中性词汇就是不同的经济立场出发，它有一个自意识形态的这样一种呃呃思想倾向。
但是在马克思那里边，就很显然是从贬义的意义上，就是对现实经验的这种歪曲的反映的意义上来看待这个意识形态的。
你把他的一个混同起来就没办法谈了是吧？啊，这是跟思想史二十世纪传承和变迁的这样一种呃，追溯。
还有一个呢就是与当代社会实践中的这个问题的追溯当代社会实践这个社会实践中这个问题他如何表现出来的不可否认的是，虽然我们与马克思时代已经有一个半多世纪的时间距离社会确实发生了巨大的变迁。
但是呢从资本所开辟的世界历史的用眼看，在社会结构要素增多社会现象空前复杂等程度和层次上出现差别。
以外马克思的时代和我们时代呢含有一些相似性和通构性相似性和通告性。
因此呢马克思当年的耶缩至少仍然能诠释当代的部分现实，马克思的思想及其他的文本，不是已经走进博物馆的呃呃博物馆的这个陈列物，不是只记录了一段思想时的单纯的文献，尽管解决当代纷繁复杂的时代课题，未必会从马克思这里边找到现成的答案，但是必须承认马克思仍然参与着当代社会现实的建构，发挥着不可忽视的影响。
因此寻求当代社会与马克思当年思考的内在关联，会理性而客观的使马克思思想的现实价值呈现出来。
啊，这里边呢我们不同意两种看法。一个看法呢，就是说是，用马克思来检视现在的所有的一切，用马克思主义的试图解决现在所有的问题，就是现在面临复杂的问题的时候，去马克思那里边找个答案。比如说现在爆发金融危机了，我们去资本论的那边找这个就完全错位了，马克思没有那么大威力。
因为现在这个金融危机爆发有非常复杂的内容，而且相当一部分内容，是与这个虚拟经济相关的。在这个资本论中，他谈到过这个虚拟经济的部分。但是完全不是这现在这个模样。还有一个，可能杨老师给你们讲过，这个消费社会，六十年代开始了，马克思，原来认为是生产决定了社会的前景，生产造成了这个社会的结构啊，二十世纪以后的，消费，就是生产之外的这种消费了，构成了一个塑造当代社会最重要的力量。就说你不是生产出来，就是在你消费，在那里边琢磨，琢磨你比如说你穿这件衣服，本来可以原来那件可以穿，他给塑造了另外一个最后形成一个巨大的产业，最后吸收了那么多种就业。
但是这些实际上从这个最基本的生活呢又是不需要的，它是社会消费构成了一件，还有这个网络和电视出来以后，他塑造了完全不同的人生。这些呢，在马克思那里边根本就不可想象。因此我们认为中资本论那里边，资本论那里边，对当代金融危机最为重要的，就是一个说是马克思认为，只要资本主义必然有这样的危机出现。
但是这句话实际上是跟没说一样的，你现在能把这个社会结果马上颠倒过来吗？现在也没有社会革命的这样一种可能性是吧？是吧完全不一样的。因此呢，我们不认为这个马克思可以解决现在的一切。
但是呢，我们也不同意另一种看法，另一种看法就是马克思的那个时代和现在已经判然有别，就是没完全没有同构性，没有这个谁，这个像事情，不是这样的。
因为马克思跟其他思想家相比啊，他有一个非常重要的东西，就是我们当代的这个社会，是由二十世纪发展来的。那么马克思呢，这个思想参与了二十世纪的整个建构。
因为这个大家都熟悉这个德里达的这个话，就说他像个幽灵一样，挥之不去，他一直发挥这个影响。
呃，那么我们认为啊，就是我们现在最为困难的，就需要，找到当代的社会的这个总体特征，与马克思当时言说之间，有什么样的内在关联，和马克思的那个言说与当代有什么样的错位和常识。然后呢，使他的这个当代价值和现实意义了，呈现出来。
在这样的情况下呢，我们所看到的马克思这个思想，我觉得不仅仅是为他的当代性辩护，最终呈现的就是他的思想史价值。我认为这个是最重要的，就是他作为人类，在这么复杂的社会过程中，他专为思考社会的一种类型，他发挥什么样的作用，他占据什么样的地位？呃，这个比那个单纯为他的当代性辩护，寻求他这个思想的直接的这个现实效应，我觉得更有这个呃更有价值，就是思想史的意义是吧？思想史的价值。
