嗯，那么对于通过文本来重新理解马克思的思想呢，也有这样的问题，就是你想我们的大家清楚了，我们就是呃下图研究马克思，我们跟别人的说也有合理性的，有的是从现实出发来研究马克思的，有的是从当代的思潮出发，哲学观念的思潮。比如说现在流行的马克思和西方哲学比较，这个也是一种思潮是吧？有的是现实问题研究来谈,马克思主义哲学是研究现实问题的是吧？有的呢就是专门谈这个抽象原理的哲学原理的，有的是研究比较进行比较思想式的研究的，我们也进行比较。
但是我们的这个研究路数，是想通过文本来接近马克思的思想。
就是都是研究马克思的。你可以有不同的论述，那么你这个论述我的呃，这在的问题就说是通过文本来重新研究马克思的思想，我们谈了他那么多，他可能有价值和意义。但是呢如果又放回来说，他就又是有自己的制约和界域的。
对于这个我谈两个方面，一个呢就是仅就意图透视马克思复杂的心灵，把握他的思想的实质而言，马克思文本是我们研究的重要依据，但不是唯一的依据，或者说文本是非常重要的。但是仅有文本还是不完备的。
就说你研究这个人，把握他的思想，把握他的思想背后，实际他是想理解他的这个人是个什么人，有什么样的复杂事件。那么你就通过文本的方式来研究，文本是很重要的方式是吧？因为他不是个当代人，你不可能再了解他了。那么文本是一个很重要的依据，但是现在看来呢，文本又不是唯一的依据。
因此呢仅有文本还是不够的，要还原马克思当年的思考的特定语境。我们不能仅从马克思思想的文本出发，还必须尽可能找到同时代其他论者的著述和文献。这就是我们极端重视这个马克思文献的这个版本的一个非常重要的理由，就是通过对比，就是他时代期的。因为现在这个历史考证吧，它有个编撰，大家看我们的文献中心有，就是它一卷里边它分了至少分两册，一册呢就是马克思的正文。再一个呢就是编者为了编这个正文所做的所有的资料，相关的资料，就学术资料卷。因此呢至少一卷有两册，就是正文卷和学术资料卷。
我们为什么要重视这个我们所谓的中文，现在这个全集第二版也启动了，全集第二版部分的这个英文就是缠照的那德文翻译的这个是一个很大的进步，但是他没有做的，就是把所有的资料卷的资料，一个也没有注意过，就没有注意过。我们看那个已经出版的美改的那个部分里边了，那个资料卷的那个篇幅远比那正文要大。
因此呢在这一方面呢，我们说仅有马克思的文本还并不远，必须寻求同时代其他人的著述和文献，通过对比把握马克思思想的原有思路构架和他的当代影响。比如离开整个青年黑杆运动和德国的宗教改革的背景，就不能理解马克思的思想变化。
如果不了解这个史蒂娜的位移者及其所有物。而单纯研究德意志意识形态，那是不可能的，那是不可能的啊，就是你那个书籍根本就看不下去，那个书写得太乱了，你根本就看不下去。因此呢你必须把史迪娜的那个书弄出来，弄出来以后会发现马克思当时写得特别匆忙。他有时候呢他用了引号，但是转述。但是呢他用了转述史蒂娜元素的方呃，这个意识的方式，有时候把人家那个意识就给弄混了，这种情况都有。
如果你不离开那个资料，那么你就很容易根据现有的判列还有不理解，不知道这个魏特纲领，哎，指派的共产党宣言，这些人都不能理解，共产党宣言到底是个什么著宿是吧？这些都不行。
还有更为重要的。就是我刚呃上次说的相对于马克思极为复杂的思想异常丰富的心灵来说，文本表征的可能只是露出冰呃水面的巨大冰山的一角。虽然马克思一生中理论助手是极为重要的工作。
这个理论写作了，伴随了他绝大部分时间，但是文本与思想，思想与心理之间，文本与解读者之间不是一一对应的关系，不是什么心理善变，都可以梳理成明确的思想；不是什么思想，都可以先诛笔墨，不是什么文本，都可以被检读者完整的理解。
对于我们这些解读者来说，要从那个白纸黑字里的表层结构里边，解读出蕴含其中的深层意义，又在无中读出这种坎坷的人生和心灵，是一个非常困难的事情，是吧？
呃，大家也是这样，也就是说，你有很多想法，想法相当多是处在一个无意识状态，不太明确。我们一般写作的时候，我想清楚了的这个东西啊，我才写了。想清楚。所谓想清楚，就是他很明确了，不仅是观点明确了，对这种观点本身的论证，我也想清楚了，那么才能写。
但是我们知道更为重要的，我们对人来说，大多数人都处在那种不太清楚的那种情绪和情感。实际上支配了我们大半生。对于我们这个复杂的心灵事件来说，那一个部分研究者是注意不到的，注意不到的。
就是我刚才说的这个可能有点绕口，就是不是什么心理善变，都能可以梳理出明确的思想，不是什么思想都可以心中笔墨，不是什么文本，都可以被检读者完整的理解。
啊，这个呢就增添了我们的难度。就是是你从文本出发要达到那样的目的。但是我们说，我尽可能达到，但是你达到达不到，你必须有心理下当的心理期待。这是不仅仅是马克思研究者，这是所有的历史研究者，思想史研究者，必须注意的一个东西。
因此我就不太相信，就是说是很多人就是当他掌握了一条史料的时候，他得出一个结论。他对这个结论讲的特别这个话讲的特别大，我觉得这就过了。
我的意思是这个。就是说你必须清楚这个界域这个界域在什么地方，这是一方面的界域，就是有文本是重要的。但是以文本呢并不并不是完备的，这是一个意思。
第二个意思呢就是在更大范围说，文本研究虽然是马克思研究的永恒性基础，但并不是马克思主义研究的全部内容。马克思主义创立之久，一百五十多年，他所参与建构和直接影响的事件呢,发生了沧海桑田波澜壮阔的变化，较之马克思在世的情形呢，发生了非大的呃非常大的这样一种变迁，清理马克思之后的马克思主义的发展路径，编写理论和实践的具体变迁，是马克思主义研究的，其中应有之一。我们立足于马克思的原始文本，同时呢应该有更为展宽的视野和丰富的内容，以及融历史与现实为一体的深刻的分析的分析。
就是可能啊这个马克思主义的最激动人心的篇章，不是马克思那儿。马克思主义的整个进程，出现一个什么样的动荡呢？就是马克思把握不了马克思主义的整个进程。
换句话说了，我们研究马克思可能是很相对更容易一些，研究马克思之后的马克思主义更困难，他并不仅仅在于这样一种说是你这个给他什么样的评价，就是你说是，这个由马克思到了马克思主义的整个社会实践，它是怎么发生出来的，他是怎么发生出来的，这些呢，仅仅依靠文本呢并不够，并不够是吧？啊，这个就很关了。无论是苏联的还是国的以及资资本主义的整个变迁，资本主义的这个变迁。
因此呢我就是说是我们立足马克思的温博，但是呢应该有更展宽的视野和丰富的内涵，以及融历史与现实为一体的这样一种深刻的分析，这才能体现出，你这个文本才能体现出你本身的这样一种深度，是吧？
再一个呢，马克思学说的要旨，我刚才说了，就是关注时代、关注实践，保持对社会发展重大问题及其趋向的敏感和热诚，时刻倾听实践的呼声。
学术研究有自己的独立性，但它的基础和归宿应该是社会，只有把社会和学术研究联系起来，才能体现出马克思思想的根本价值。啊，这也是他的需要一个界域。就是说你有这个文本，但是有一个文本呢，那个出来的那个思想，那个是呃呃呃第二个意思，我们分三层就是呃一个就说是文本是永恒性基础，但是文本不是全马克思研究的全部内容。
一个呢就是马克思之后的整个社会主义实践，这是研究的一个非常重要的一块。啊，由于它具有巨大的难处，你过了一百年以后，也有研究这块。就是二十世纪的这个历史是怎么写就的？就是社会主义国家，社会主义国家从它诞生，到最后自我解体。同时呢马克思不仅参与了这样一种社会主义的实践，而且马克思也参与了资本主义的建构。如果不是马克思在那里边，一直对资本主义进行这样的一起敲打，那么资本主义不可能完成这样的调整和它的变化变革是吧？这是一个。
还有一个呢就是，马克思主义的学术的这种实践性，就表明，就是学术研究文本研究，还必须跟时代的这样一种思考结合起来。这样的体现出它的价值。
还有最后一个意思就是马克思主义是一个发展的学说，弄清他的原始状况和思想实质当然是最重要的。但是呢，马克思主义不能，也不会，永远停留和保持在十九世纪的水准和心态。在经过二十世纪的实际发展和深刻变革以后，在继承和超越的基础上，我们应该建立一个新形态的哲学和理论体系。哎，这是更为繁难的工作。
我也不同意这个说是这个二十世纪的这个哲学体系，就是马克思主义的当代形态。之所以是二十世纪的这种思想和文化形态了，马克思可能成为他的一个思想资源。但他不可能是以马克思为基准来建立起来的。因此了，我对我就觉得这个界域画在哪儿了？
大家可能我这个也有点矛盾，就说是我们是把它作为一种流派来呃研究的。但是这种流派它有影响。我们在二十世纪试图建构一个属于二十世纪的这样一种思想潮流，试图使他仿佛十九世纪二十世纪一样，马克思主义发挥那样的功能。但是这个功能可能应该与马克思主义是有关系的。但是仅仅靠马克思还是更比如说仅仅空文本了，更仅仅靠这个是建立不起来的。
呃这个不仅仅是对马克思主义讲的,是对我们哲学系所有的课程讲的，我们这学系最擅长的课程，就是研究历史和文献。但是真正的哲学思维恰恰不是历史和文献，不是历史和文献。就是这个我们这学的分小的学者是吧？找了一块地盘儿，跑马占地了。你是干什么的？现在这个体制就告诉他们大家，你们学什么课程，学什么课程。但是真正的这个思想家呢，就这些都是无关孔子的，特别是作为你们来说，没有进入这个圈子里边，就应该通透的看待他本身的这个所说，翻开说说，一切都，也许并不重要。也许并不重要，你研究康德念到很深邃的地步，又能怎么样呢？如果我们现在又出现一个类似康德，在那个时候的时代的哲学，那么才是最重要的。
哎，创造这样的哲学都康德是不行的，是吧？读马克思这也不行，行吧，我我那话也是不知道说的怎怎么样的。
就是我觉得你比如说我们现在我们的老师经常申请很多课题科题呢，他就要为这个必要性来做论证。就说你是既有历史意义理论价值，还有实践的这个意义。
后面发现实际上那全是废话，就废话，就是可能啊，这个人有度苦漫长的一生，你应该寻找一个理由，你不能无谓的度过是吧？寻找个理由。那么我们选择一种，我们现下一次讲的一个马克思最早的文献的时候，就是如何选择职业，选择职业，就是说职业决定了，你必须工作。只有工作啊，在这种工作过程中，你既能安身立命，同时呢也做了对社会的这种贡献。最后呢，你如果要是你做的更好的话，做的更好的话，那么推动了社会的进步推动进步啊。但是呢，可能这个你的最终的这个价值，也可能就仅仅就限制在这一个阶段，啊，反正我是没有这样的野心和魄力了，做更大的这个事。
就是说你这一段做这样的一个工作。但是我当我做这个工作的时候，不是没有矛盾和彷徨的。但是你在这种矛盾和彷徨中呢，尽量把它做的好一点，可能就说是，可能对你将来的这种转型，或者是，也可能不转型是吧？也可能转型，转型的这个谁了。呃，因此，像我告诉我很多学生，就说是，你们看这个老师是什么样的什么样的一些，这些都不重要。你比如说我这个阅读东西啊，我阅读的这个文学远远超过这个哲学。
我这一天中这个时间两段，我这晚上了，基本上全是读这个文学书，我读的这个文学书啊，跟大家不一样。我就是特别倾心于这个十九世纪一大批这个作家的这个作品，我觉得那个是真正描述的那个时代，二十世纪的这个作家写的那个东西，我看不懂，就看不懂。
还有一个了，二十世纪，很多哲学家呃，很多哲学家和思想家文学家并不真诚，并不真诚。他吧。当他在描述自我的时候，特别是一些就是显自己情感历程和这个自己生命体验的很多哲学家和文学家，我觉得并不真诚，反而把人性中的那样一种非常就是残酷的那一边，他给压下去了，压下去了，就是极端注重主体的人，可能你对自己，并没有深刻的分析。
啊，这个这个我觉得这才是真正的哲学是吧？这要不咱们这个哲学系干什么呢？哲学系讲了那么多玄虚的道理，讲了那么多。后面我们讲这个马克思讽刺这个德国哲学家说，就是面对这个墙壁来发言，像念咒语一样，自己在那里面说了很多东西，别人不知道你说什么，可能到最后你也不知道自己说什么，因此马克思说他不起这个谁，但是马克思这里边有个很重要的东西啊，就是呃他对这种个体内在的这样一种关照，少了。
