嗯，那么他说经验哲学家解决不了的问题，就是理论范围内、思辨解决不了的问题，能离开思辨的基地，早下实践。他说这个理论家解决不了的这个问题啊，在这个工人建筑铁路的汗水和农民劳作的这个辛目中可以找到问题的答案。因此呢他把全部热忱呢就来研究自己的时代，研究自己的现实和社会。
与这个相应的马克思呢对个体性的这样一种哲学不感兴趣。与马克思同时啊，在德国呢开始酝酿一种生命主义的非理性主义的哲学。
马克思呢比这个书本华要年龄小一点，那科尔格尔科尔呢，也比他大三岁还是五岁。那么尼采呢要小一点。
就是在德国，要是是黑格尔完了以后呢，就跟马克思间断，然后马克思间断以后呢，是现代外国哲学，实际上不是，与马克思这种思维方式不同的，有另一种，就是这个德国的非理性主义和意志论哲学，他们跟马克思一样的。面对同样的时代问题，也极尽的批判当时的社会，而且呢对是从黑格尔哲学出发的。
但是呢，他们反叛黑格尔哲学，走向了自我和主体。那么马克思呢致力于通过社会变革的道路来解决资本的矛盾。
因此马克思的这个学说了，他在对社会历史复杂领域进行诠释的时候呢，显示了与其他哲学流派不同的这样一种理解途径。人类社会是有许许多多按照自己的主观意愿形事的人所构成的。
那么在无数的意见、计划、情绪、意志、愿望之中和之后，马克思深信了，有一种发展的规律和趋势。
马克思认为人们最迫切的任务就是游过这些意见计划等构成的。汪洋大海来找到这种社会发展的趋向。面对复杂的社会历史，马克思就提出了一系列概念和范畴，是从理论上来把握那个复杂的时代，他就说面对那个时代那个复杂性以后呢，他肯定在理论上可以给他把握清楚，他在提出劳动实践以及生产力生产关系经济基础上重建筑社会存在社会意识社会变革等等概念，从理论上的，再现了社会现象之间的内在关联，揭示出社会发展变化的原因、趋向和动力。
这样呢，你可以不承认他的这样一种勾勒。但是呢在他的这样一种，经过这样一个思考以后，纷繁复杂的社会生活了，呈现出井然的秩序。呃，这是迄今为止啊，历史观上最重要的变革，就是历史是可以解释的。这种解释不是从主体来出发的，而是社会构成一种新的规律。这种规律和自然规律不一样。因此马克思说，社会规律和自然规律是相似的，似是什么意思？就是说是相仿佛的，但不是，不一样。不一样，在于什么地方，就是有人，人来把握这种规律。马克思认为找到了这样规律，就可以解决这个层层累积起来的问题。
因为这为资本主义以后，这个人类痛苦到了一个非常重要的这个程度。那么怎么解决这个问题呢？马克思认为呢，必须致力于通过一批社会群体和集团，来改造这样一个社会。
因此他理性和乐观的期待这个社会问题的解决。好多人后面因为这个社会的复杂性就放弃了。对社会的总体性的这样一种把握。但是马克思认为呢，这个把握呢是解决社会重大问题最必要的手段之一和前提。
我们认为现在更为复杂了。但是在这个全球化的时代里边，人们无论是政治家还是学者，他得一再回味马克思对那个时代的思考。就是马克思试图从总体上来把握那个时代的问题，进而的寻求对他的解决啊。因此呢这是一种呃呃理性的这样一种持乐观主义的态度来解决这样一种问题。
与马克思相对应的是另一种解决，这些解决呢，就走向了主体和自我，就是当社会呈现出这诸多弊端和毛病的时候，他们认为拯救这种社会的，只有自我，从自我中寻求他们的出路。
最后得出的结果就是，自我就是世界，自我就是哲学。
马克思本身的这个生活经历，我们没有时间谈。实际上如果要是他是一个主体性和自我哲学家来了，他更容易对这个人文社会社会问题发言，因为他也很曲折的，你比如说他写这个资本论啊，实际上是对他整个人生的一个，他说一个讽刺，他也写着写着没钱了。然后就向别人说，他说我这么一个缺乏货币的人，写一步货币的大书。所以他本身的生活是一种讽刺。
但是呢他从来我们看他的住述里边，除了书信以外，在他的住述里边，从来没有咀嚼过自己的这个人生。
对这个人生的感悟。他认为自己的这样一个，任何个体的个体的生命体验呢，都不能成为诠是时代全是哲学的最重要的依据。
因此呢，它是一个社会哲学，是社会哲学，就面对社会发言。就是要解决社会问题、面对时代发言、面对大多数人来发言。
你比如说马克思特别鄙视这种抽象的谈论问题。但是我们看马克思对整个无产阶级这个命运的关注。他不会说是你是这个国家的无产阶级，还是你是具体张三李四的这个无产阶级，他把这个大众作为一个整体和群体，来看待来考察，他们的这样一种命运。
那么与他不同了，像郭尔凯格尔和尼采他们的，就走下了对自己生命体验的拷问。你比如说这个最典型的就是后面成了存在主义鼻祖的这郭尔凯格尔啊，他就认为他就认为就是自我的这个整个经历才是事件的全部，别人那个不作，别人就是为了论证我的存在，或者是作为我的铺垫来获得意义的获得意义的。
因此呃这可能是这样，就是当所有的希望都寄托在自己身上的时候，相当一部分人必然走下这个悲观主义，实际上去解释不清楚。
我那大家同学讲那个现代外国哲学，我也不知道讲什么，这个现代外国，就叫郭尔凯格尔是一个非常重要的一章，孤独个体是什么呢？就是郭尔凯格尔这样一种非常短暂人生中的所有经历，所有的经历。
你比如说他对可以对家庭失望，你比如说他对他父亲失望了，他父亲是一个很有声望的牧师，一直在进行道德的说教，做弥撒的时候，告诉人，当时他生活的这个地方也很好，就是在丹麦，丹麦是个什么地方呢？就是斯凯的纳维亚半岛，那个地方从来没有成为世界的中心，非常平和的度过了几百年，他不会像英法德这样的国家，后面像俄国中国这样的国极大动荡的。
因此呢他面对的整个世界的时候呢，他没有那样的能力，那么他就推回到自我。他说是原来的时候，他认为自己不行，因为自己长得并不好，就是说全家人很好，兄弟姐妹都特别健康，但是他生下来了，就一条腿长一条腿短。大家看那个，非此即彼里边，他写的那随笔，他说这是为什么，就是说同样的父亲和母亲，这么我会这样的一个情况呢？
他就说上帝上帝生下了以后就告诉你，你是什么，你就是残缺的，这就是你，就是你的存在。后来他对他那个父亲，父亲是明码的道德楷模，道德楷模，就是当时基督就要讲这个禁欲主义。因此了，对这个长得漂亮的这个女士呢，一般都很鄙视他父亲老举个例子，流浪的一个女士呢，是他最看不起来的一个人物，就告诉这个教徒，说不能像他那样生活，不能过那个感性的生活，感性就是罪恶，感性的罪恶。
但是突然呢，这个到十三岁的时候，他有一天中午就是上午听了他父亲的说教，中午的时候发现他父亲跟这个女的在一起，他说他的整个这个信仰就坍塌了，就是他一个一个排除，就是说依靠自己不能行，自己自己不是完美的，是吧？那么就依靠道德，道德也不行，家庭也不行。最后一个一个的最后就走完了一生，就是就是人生本身就是这样。最后人生出来了。就是资本主义所有的痛苦，就是大的国家的灾难，民族的灾难，源于自我的灾难，这就是人生。
那么在这样的情况下，有的人就不舍，有的人就不甘心。那么就强调这个强力意志，有自己的意志，强烈意志。然后呢，然后唤醒所有的人来进行一个非理性的整个社会动荡和变革，呃，大多数人就走向反面。
大家看那个现代外国哲学里边，这个人文主义二十世纪的大多数哲学家和文学家一样，不是发疯，就是自杀。
为什么呢？他找不到这个解决社会问题的出路。
那么对于这些人来说，你不能认为这些哲学是无谓的，这个世间上很公平。当你把注意力倾注在一个方面的时候，另外一个方面，你肯定是欠缺的。因此我们可以看到像马克思这样的人物，他实际上啊，马克思这样的就他关注时代、关注社会和大众的时候，他实际上马克思在那里边，对人性本身并没有深刻的体察，他也自自愿的做出这样的判断。
因此，他全部力量了，写内部，显然不可能，永远不能完成的。但是他积蓄了全部靠他那样一种信念来支撑的那样一种宏伟的大厦，宏伟的大厦。那么对于这些人来说呢，这个作为是很荒谬的方荒庙的。
呃，但是现在可以看出，这个世界也不知道怎么发展，他肯定不做。以前我们一般都是这个进化论的这个观点是吧？和自撑就是将来肯定比现在会美好。呃，但是现在很难说，现在很难说，你不能认为我们现在二十一世纪，过得比古代的人更幸福，更幸福。就是所有的这样一种时代的变迁和物质的这样一种变化，不能定呃，归根到底啊，就是你不知道该怎么鉴定人能是什么样的东西。
大家学中国哲学的时候，就是我们现在面对的那么多苦、那么多痛苦、那样一种苦难，在庄子和老子那里边都做过思考，都做过思考引起，因此了很难说。
但是我的这个意思啊就是，把这个哲学和思想途径摆出来的时候，我们就看出，就是不论时代怎么变迁，它就是这么一种类型的思想家，这种类型也不仅仅是马克思有，但是他是非常固执的，就是他的整个哲学就是思考实践、思考社会、思考时代。
他最后说，哲学要普及出来，不能让这个贵族和这个精神贵族垄断哲学，因此这个哲学就是普及大众化的这个运动是有理由的，他就是普通民众。在这样的意义上，他所理解的哲学就不是我们所教科书讲的这个哲学，教科书讲的哲学。
就是一种思维方式，就是一种思维方式。他就认为普通民众应该应该接受这样一个东西。因此呢，我的一个看法呢就是，这样一种哲学思维方式和他的这个思考类型啊，迄今为止啊，他还没有看出他退出思想舞台的这种可能性。那么就是它的价值。
我们也不必像沙克说的，那么绝对。就说是他是我们时代不可超越的哲学，可超越，不可超越了，是另一说。但是呢，你这个时代肯定是呃，这个哲学是不能缺少了这个维度的是吧？
少了这个，那么肯定是有问题的，肯定是有问题的。
呃，这个就是我们对这个问题的解说，就是说你公正的看待他就看待他。
不是说是我们呃采取一个极端的论数来评判他。
实际上这个评价是呃在做了相当多的工作之后，最后才做的一个事情。呃，这个是呃这个就是我所理解的啊，就说是你比如说，当我开始研究这个马克思主义的时候，我给大家讲，我接受过这个我们国内这个完整的马克思主义教育，就是从本科开始，我这个人也没有任何，就是你让我学习，我就学习，我就没有换过专业。呃，就从本科、硕士、博士一直谈，但是我做完这个博士论门以后啊，我就告诉了，我就得再也不能按照那个方式研究马克思了。那个研究没有价值，我们只能凭任一个时代的变化，来随意涂抹这个马克思的形象是是吧？
这个是呢因此呢，我们需要重新来研究它，那个重新研究，你就必须有一个新的目的，就说是你是什么样的趋向，你遵循什么样的规则是吧？你最后又达到什么样的目的。你必须对这个有一个思考。否则的话呢你就容易，因为这个思潮很会随呃时代变化很厉害是吧？嗯，你就会停任别人的左右，说不准你有一个这样的一种选择以后，最后还可以，你也不必对自己的。我现在对这个创新这个词啊，也很不感冒，实际上也很难创新，很难创新。
啊，在这个这么复杂的社会里边，社会是分成职业的，分成职业的。先不用说，像我们这样，像马克思这亚的人在二十世纪会很少了，很少。那么职业划分之后，它有一个好处，就是在这个职业之内，你形成一条属有自己独有，你有自己独有的研究对象。那么做一种职业，就会形成一种独有的思维方式。那么不同的这个思维方式的匹配和这样一种汇合了，就提升了这个时代的整体思维，我觉得这样也可能更可行一些是吧？可行一些。
这就是根据我的理解，对重新研究这个马克思的这个意志做一些阐述。
呃，但是我现在还必须说有一这种警觉性是什么呢？就是任何事情都有两面性。呃，一种研究虽然有它的特殊的不可替代的意义和价值。但是呢，如果放在更大的范围内来考察，就会看出你这种选择，实际上是有制约和界域的吧。
我们这个学者啊有一个毛病，就是有意无意的会夸大自己研究对象的重要性，认为自己研究的就是世界上最迫切最重要，甚至是唯一值得探讨的。你比如说我研究这个呃海德格尔啊，那么世界上只有一个哲学家，就是海德格，咱们这有学的老范，我研究朱熹，世界上就只有一个朱熹，我们老犯这样的错误是吧？
呃，这实际上是一种盲目的自信。如果一味坚持下去，缺乏冷静的自信，必然会影响研究的客观性。
就是你对你这个研究对象都未必看得很清楚。就是你要想把它看清楚，必须放置于更大的范围内。呃，来看他你这种研究可能达到的程度，以及你这种所谓的价值和意义都是相对的，都是相对的。
因此啊研究者必须对自己的研究工作有一个恰如其分的估量，明确他的界域和难度。
