我刚才说了这个手搞，手搞以外呢，第三个部分就是藏书中的批注。这些藏书是马克思长达几十年理论生涯中，他知识积累创作灵感和资料来源的宝贵材料，绝大多数书籍的页面上有马克思阅读史写下的媒批批注，特别是由书中史诗引发的观点，以经由这些观点生发出来的自己的新的思想，乃至一些重要的显著计划和大纲。这些藏书了，涉及到德英法俄一十几种文字，有的是同一著作不同的版本，覆盖范围极为广泛，准确的数量已经不可考。
马克思还曾经曾经专门对他藏书中的俄文列过一个书目，列过一个书目是吧？他一八八一年下半年写了一个我藏书中俄文书记的清单，这些藏书了呃呃，原来说那个藏书这个藏书现在保存的就是只有那两个地方，其他的地方很少。
但是这个仓鼠了，现在已经分散在世界各地产权不缺，已知的分别插于龙敦大英博物馆，英国国家图书馆俄罗斯科学院，破裂马克思故居，博览国家图书馆，都成为这些呃图书馆重要的文物，甚至是镇馆镇书之宝，现在已经很难将他们分散与各地的统一归拢。在一起分类分类编排做统一的研究了。
我举个例子啊，就是资本论有庞大的搜狗，搜狗的写作过程中，马克思写作的时候分两个部分。
一部分呢就是在这写一部分写他的思想，在一个写不下的时候，就梳理这个理论史，梳理这个理论史的部分呢，就阅读了很多书，阅读了很多书。那么理解这个资本论，这些理论的时候，又显得看他这个理论史部分。而理论史部分看不清楚的时候，又阅读他写理论史之后参考的那些书目。如果这些书在的话呢，对于理解这两个人会有很大的这很大的方便。
而恩格斯整理的这个第二卷和第三卷的时候，一本也没有看过这书。因此了这个梅卡编辑的这个资本论。第二卷的时候发现了恩格斯对马克思的助手做就是那一本里边做了五千多处修改，五千多处修改。这些修改不是恩格斯，呃，说是他有意歪曲马克思的，他大量的是把马克思那里边非常重要的思想，用非常概括的话语，来给他概括出来。作为一个整理者来说，这个是不允许的，这个不允许的是吧？
呃，这些呃为什么又说他这些手稿的差呃，这个和这个很重要呢？因为我们知道啊，对于缩减一个思想家的思考路径和理论内涵来说，他的观点可能并不是重要的。重要的就是这些观点是怎么形成的，最初的思想火花，朦胧的创创造意下和间断性的观点提炼和不断的修正，就着那些完整的定论和表述来说，更具有史料价值，更能透露出他这个人思考的这个路径。
呃，我们讲这个方法的时候会说到一个情况，就是这个大家都有的爱好写作，这个写作的过程中，你会发现了，并不是你有什么思想就可以写作出什么来。
呃，大家爱好这个文学这个文学理论中啊，有一个冰山理论，文学创作的一个冰山理论。这理论是什么呢？就说是大量的文学家啊，就是作家和诗人呃，他写什么呢？写对世界的感受，通过具体的形象化的手法来表达对世界的感受。但是呢，他只有三分之一的部分，就是露出水面的这个冰块的三分之一，是他意识到的，他用自己的这个作品呢，把这个三分之一部的意识部分给表述出来了，大量的支撑。这三分之一的，是水面底下三分之二的无意识和潜意识部分，就是我们这个人文社会科学的时候，必须有的大量的表示，这个明确的表述自己的观点。但是文学家我们都知道啊，他通过一个具体的形象，朦胧的，他那个东西大量的不是明确表述出来的。但是他含有了一个很大的那个意向，审美的或者是什么意向，就是说是这个文字思想和思想背后的人啊，不完全是一样对应的关系。
而研究者呢，又恰恰必须通过文字来透视文字背后的这个思想。最后呢，通过这些思想来掌握这个人的状况。这就是我们极端重视这些过程稿和修正稿的很重要的依据。
再讲一个我经常讲的一个例子，你这个我认为不是说是马克思主义的，也不是哲学的，都是相同的。呃在座的有的喜欢这个文学，你比如说我们这个文学评论家，文学评论家为什么和作家处于同等的地位呢？同等的地位的，就是文学评论家，高明的文学评论家，可以把作家背后你未必意识到的很多观点给你揭示出来。我举个例子啊，你研究这个省从文的时候，写从文的时候，你研究什么？肯定是一般人就研究他的作品编程，研究他的编程，研究《边城》呃，这个研究这个呃，编程的时候啊，你极容易把这个沈从文啊，堪称一个唯美主义的对现代文明进行反叛和厌恶的这样一个作家。但是大量高明的文学评论家会告诉你，这个编程恰恰在这个省出围在湘西的时候显不出来，他必须来了北京之后，面对这个非常浮华复杂的大事件，他显现出自己是一个乡下人的时候，他才能显得出来。
因此呢他那个编程的最后，他这是对这个古老的文明唱晚歌的时候，恰恰是体现出沈从文这个想象出极入，想理解，投入这个现实世界的，非常重要的一种表征，必须把这个东西揭示出来，你才能看出这个编程是一个什么样的作品，在这样的一个节，这个马克思可能没有他这样一种复杂。
但是你我们可以看到马克思大量的是包括马克思对自由的论证，对这个人的关注和现实的这个感性的理解，都是通过他在世的时候，通过大量的社会事件处理出来的。因此离开对这些搜狗，现在有的人直言说是呃，你是不是说是马克思呈现的著宿，还不如那些手搞重要呢，我就会告诉他，你看你在什么意义上理解的，什么样的理解呢？
如果是为了理解这个思想背后，马克思这个人来说，这个人来说，那些特别是那些过程稿和书信，确实很重要。
呃，这是呃在这样的情况下呢，就是马克思原始手搞相大部分还没有面试的情况下，这就意味着我们的研究中存在大量的空白。就是你很多人不知道，你比如说研究博士论的时候，实际上为了博士论，马克思写过七本的笔记，写过七本笔记。而这个七本笔记里边，涉及了大量的内容，在博士论文里边没有写出来，那么我们就会问在七本笔记里边，那些思想到哪儿去了？
我们在随后的博士论呢到了莱茵报报时期，他写的社论里边全部找出来了，找出来了这个哲学史啊，就是需要把这些思想环节给它连通起来，连通起来来看的是吧？啊，这是一个就是说从最高的这个点的上，就是马克思最为权威的他的文呃著作版本没有面试，就意味着我们的这个上有不小的这个空白呢需要填补啊，这是一个论证。
另一个论证就是退一步，退一步，我们就是对这个通信本呃，就是说由于各种条件，你现在不能研究MEGA，就是不能研究它这个历史考证吧，是吧？因为我们的历史考证版，我们是八十年代，后期以后，国内才知道这个东西才知道这个东西。比如说因于现实条件，你不能研究那个。那么我们就以通讯本来作为研究基础。退一步说，即便对于通讯本啊，过去把主要的精力放在那些成型的著述，还在大量的笔记杂记提纲，书信的研究非常不够，或者有的仍然是空白点。
举个例子啊，呃就是马克思的著述中啊，最为重要的部分，就是他的这个笔记，就是他的这个笔记。呃，这些笔记呢就是你比如说为了博士论文，刚才说了他有七本这个博士论文的笔记。
后面呢为了写作这个经济学的著述呢，他出过夏大多的这个布鲁塞尔笔记、曼彻斯特笔记和伦敦笔记，为了写历史学著作，他写过这个克鲁茨纳河笔记。
而这个四四年手稿啊，一个非常重要的东西，就是他所写作的简九册笔记，九册笔记。如果没有这些东西，如果没有这些笔记，那么四四年搜稿的时候，我们知道这个事为什么会奠定四十年手稿，就四四年经济学哲学搜稿，那里边有三个部分，直到三二年的时候了，他就发现了这三个部分，发现这三个部分里边有一部分是谈哲学的，有一部分谈经济的，就给他起了个经济学哲学笔记。
但是随着这个时间的流逝啊，随着这个时间的流逝，后面会发现了。
实际上马克思那个时候是在四四年到四五年的时候，在巴黎时期，写的一系列手稿中的一个部分。
而这些手稿是配合九册笔记来进行的。因此呢，我们单从就笔记中的，你比如说化的思想，把医化思想认为，当时马克思最为重要的思想。但是后面回到笔记里边看的。所以马克思所有的那些思想都是摘录别人的实物书出来的，摘录别人的著述出来的。
也许考四十年手狗的时候，你会老师会好考，你说这四十年属狗里边这个异化有几个方面，一个方面。后面回到这个时候呢，后面会发现马克思当时的医化思想是从很多经济学著作，包括菲尔巴赫著著那里边来的，不是马克思最为重要的思想。这样一些东西呢，大量的存在。而这些笔记对于我们国内研究者来说呢，是非常陌生的陌生的。
哎，在这个离开了对这些笔记和资料的分析，特别是这些笔记和真实新成稿的比较，是不可能达到对马克思思想全面准确的理解的，理解了是吧？
呃，就是就是通信本来说，我们研究了成型的著手以后，你去图书馆再我验证一下，就那五十卷里边你熟悉的我们都是第一卷，第三卷。然后呢，资本论二十六二十几二吧，然后是四十二卷，其余的很少有人翻。就是是五十卷里边，人们通常看的不到十卷，大量的人没有研究过。
你要是好好研究，包括深圣讲书的，德意志意识形态，德意志意识形态。第三卷里边的研究，人们就看那个第一章，那个书里边那个书大概翻译成中文有六百多页，我们看的不到五十页，其余的部分你肯定没有。你现在个也没有研究过，没有研究过，包括深深家族，这是马克思再世的后出版的。你去图书馆没有一本检读这个书的这个作品。而研究资本论呢，我们研究资本论成型的三卷不研究资本论的手稿。
我们必须知道资本论的这个二卷三卷，不是马克思整理的，马克思在世的时候，出版的资本论第一卷，这出版的基本论第一卷。他认为教职由基本论第一卷德文版来说，法文版更具有独立的价值。
为什么呢？就是这个法文版和德文版的第一卷小比有五章内容是不一样的，五章内容不一样了。而在通信本中呢啊就部分的把这些材料呢全部收入了收入，他有些整理。但是大量的实际上是具备这个研究的价值。这个呢，迄今为止呢没有研究过，啊这个退一步说，就退到科学本里边，也没有研究够，我们再退一步。我们看这个研究空白，你不要说马克思研究够了，实际上你真正转进去才发现我们大概的不知道，我们再退一步，就是通信本，不是研究主要研究那些成型的著述吗？
就是那些诚心的住宿啊，有一些理应进行研究的环节，我们实际上没有触及过。我举个例子啊，就是马克思主席中影响最大的就是共产党宣言。共产党宣言，这个版本很多，这个篇幅很少，有两万多只，是吧？
但是我们研究资本呃，共产党宣言过去去关注的主要是他的思想和策略。但是呢，不知道这个书的创作过程，也不知道你说看这个共产党宣言呃，也没有发现一个东西，共产党宣言是什么呢？我们长期以来认为他是共产主义者同盟的纲领，就是一个政党的政治纲领，就是一个政党的政治文献，就和像我们现在的党章党纲一样。
但是所有的研究者明会发现了这个书了，有四章内容。这个第一章内容我没有带我写的那个文章，第一章内容是最长的，最长的，第一章内容不像党的纲领，像马克思在论证一个事情。因此呢，他那个逻辑一看，就马克思写的，论证的那个数据，就是论证一个事情，论证资本所开辟者的这个资本主义现代生产方式，它有什么样的作用和功能。
那么到第二章的时候了，就不再论证了，就提很多观点。提观点是一句话，就一个自然段，到第三章的时候了，到第三章的时候，这个篇幅最长，这个就缩减了，到第三章的时候了。第三章的时候，一篇自己的东西也没拿，给罗练了一些材料。第四个部分的时候呢，有一页半，与这个相比呢，有十一页的实验的场距。第四个部分的时候呢，就一二把重匆表明了共产党在各个国家的活动和大的纲领以后，马上就结尾了。
大家想一想，一个代表大会的郑宗的代表大会经过反复酝压思考的纲领，发表的文献，怎么会是这样一个？我给大家说，就是什么，篇章结构不均衡，论证的逻辑不一致，叙述的方式很，为什么会出现这个情况呢？你作为一个研究对象，你肯定得解释清楚他这个。
而这个如果不研究他的创作史史，就根本就不知道。最后呢我跟金海人民教授啊，从那个共产主义者同盟史资料，他德文有三本，我们翻成中文呃，缩减成一本，发现了两封书信，两封书信，就是马克思恩格斯啊，是共产主义者同盟委托起草这个纲领，但是马克思恩格斯不是唯一的起草者，只是其一。
再一个呢，恩格斯起草了这个共产党宣言的前两个，马克思压根没有介入，他只是在最后确定了他写作的情况下，我们又翻了他的脸谱。前后他那一段的脸谱记录了非常详细，就是他很多情况来显他的住宿没有投入对这个纲领的创作。突然他收见一封信告诉我了，说是你如果不在下星期二之前把这个起草的纲领交给我，那么我们就不用你起草了。
你在这样的情况下，你把我们提供给你的所有的材料退还给中央委员会。就在这样的情况下，我想啊他就是在起草这个部分的时候，收写写到这个谁收件？那封信在这样的情况下，他匆匆就杀尾了，就是这样一个著宿，就这样一个著宿。
但是在马克思主义的整个发展史上，它发生了无与伦比的这样一种作用。那么呢并不是因为他的思想，而是因为他以后别的人，对他思想中的某些部分的突出强调，特别是恩格斯和列宁所起的作用有关。
因此，一部文本和文本的影响之间有非常复杂的关系。我写一个这个文章，就叫经典的地位是如何确立的？就是通过这个考证来检释他这个温博结构的这个名，这肯定是个问题是吧？你比如说这个这个我们作为后记者没有呃，前辈那么读。但是我们一读的时候，我就发现有这个毛病啊，就发现了不是一个毛病，就发现这么一个问题，说这于有一个大纲，因为这个时候马克思二十九岁，但是呢已经写过很多著述，特别是他定型的注述里边这个词章论证和他的整个篇幅结构非常讲究，非常讲究。
那么到这个时候怎么会出现这个情况呢？这么也肯定是个谜。我的意思呢，就说是，你在这个通信中，即使是你在诚心的住宿的研究，连相当多的内容呢没有触及到。而对于学术研究来说，这些迷呢必须给他解决。
除了这个之外了，那除了这个成型的著述里边呢，还有我再举个例子，就是德意志意识形态。呃，可以说，这些马克思哲学思想最重要的文本迄今为止，没有一个全面检读这个书的著作出版。
国内外学者都把注意力盯在全书第一卷。关于菲尔巴赫的部分，把全书占全书十分之七的那个史蒂纳的批判的部分呢，全部从而不论，搁置起了。而根据我自己的初步研究，我发现了无论就思想的容纳，还是对论证明的方式来说，那些部分的思想，是那个费尔巴哈那个部分完全不可替代的。
你比如说如何理解人，我们在我们这里边理解中把马克思要理解我们里边一个物质资料的生产者，就在那个劳动劳动在那个劳动的情况下呢，那么只有在这个掌握生产资料的这样一个人，节选现代生产力的人，才是这些有一个作用。
实际上马克思在和史蒂纳的讨论过程中啊，就会告诉大家告诉大家了这个人的一生中啊，如何进行对过，就是如何写这个人的传记呢？有写一部人的传记，如何写人的传纪了，他最后发现了人只有精神境界的提升才是最为重要的是吧？什么叫精神境界的提升了，就是你这个人，你肯定不是动物，因此了你自然生命的烟草，不意味着你人本身的价值。
当你到了十八岁的时候，你这个承人不承认啊，成人的标准是什么呢？不是说是你到十八岁的时候就承认了。而是你在精神领域里边，有了一种异于童年和少年的这样一种境界，在这里边有大量的论述。
我再举个例例下，就是一个时间，时空，时空是什么呢？时间空间我们原理教科书，时间空间是物质存在的方式，就是有了一个信号了。因此呢，不同的时代时间和空间衡量的那个尺度是一样的。
但是马克思告诉的时间是什么呢？时间是人生活的空间。换句话说的，在马克思的里边，时间和空间区分开来的标准，就不是物理的尺度，不是对象的尺度，而是人的尺度，还是人的尺度。
举个例子啊，哎我老举这个例子，人对时间的这样一种，就是人对时间的的这种衡量了，是以自己的这样一种意向和感受来衡量他的长短的。
就是你知道改革开放三十年，经历过这个过程的人会认为三十年一晃就过去了。三十年，实际实际上很漫长三分之一个世纪了。但是这个文化大革命就十年。但是你看那文化大革命经历过的那个人，当他突起了回忆这个文革的经历的时候，他那个感受远远比这三十年又痛苦，还有任何人侵略中国抗日战争只有八年，你看我们反复折腾，就是他的这个民族心理和民族的整个中年来说，造成的那个危害太大了。
因此，衡量这个八年、十年和三十年，如果是物理的事件，那么肯定是三十年的时间，它是一个漫长的时刻。但是对于我们人来说，对于精神者来说，恰恰不是这样的标准。因此呢，时间不是物质存在的方式，时间是什么呢？是人类活动的空间。
啊，这个马克思有大量这样的思想，这样的的思想啊，如果你不挖掘这个马克思的那些著述啊，就是你不读的时候，就有很大的，而这个呢，是文本研究的内在要求是吧？
由其可以呃我们知道啊就是谈论马克思很多，但是断言马克思思想研究已经过多过时的那个论调啊啊，实际上是一种无知的表现。有这么多空白，需要我们填补啊。因此可以说这马克思的研究了，就像历史上的很多思想家研究一样，他有大量的这个工作要做，甚至是任重而道远的一种状况。
呃，这就是我讲的这个第二个意志。呃，下面以后呢，还有一个就是如何把握他的思想。还有一个呢如何估价马克思思想的价值，以及了如何理解马克思思想的这个当代影响及其它的未来命用。
我们今天就到这儿吧，那谢谢。
