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马克思哲学变革的前夜——《1844年经济学哲学手稿》导读 吴晓明_哔哩哔哩_bilibili
艾四林老师开场(待整理)
各位老师，各位同学，各位线上的朋友，大家晚上好。今天是一个对清华法院来讲，是一个值得纪念的日子啊，我们请到我们国内马克思哲学的大家这个著名的这个哲学家吴晓明教授来给我们做这个经典这个名家这个讲堂的第一讲。
那么在前几天呢，这个王德瑞教授啊找到我，说能不能办一个类似这样的一个讲堂。邀请我来主持第一讲，当时我听完以后非常高兴。嗯，我想这个是跟我这几年的一个想法，也是完全吻合的。呃，一直想做这么一件事情，但今天终于做成了。
小明教师也知道，清华大学无论是哲学系还是马氏，还是马氏学院，实际上都是非常重视这个经典著作的这个学习和研究的。啊，实际上我刚才算了一下，你如果说这个把这两支队伍节省，我现在算发现非常非常可观的这个这一支队伍在我们马院来讲，从事马思席哲学，那基本原理马克思主义的这个经典这个著作研究的啊或多或少的这些老师，现在是我们马院是最多的，量是最大的。那我先不说哲学系这一块，所以我们它就形成了一支这个研究经典的这一支，我觉得还是比较高水平的这一支队伍。嗯，远的，我们不说那么近的，像这个像这个靳东啊陈旺啊李承旺教的王国明教授啊，还有周广文教授啊，还有这个我们从中央电缘局引进了几位教授杨俊海教授啊，李慧彬教授啊，那那我们当然除了这一批之外，我们还有一批年轻的这个教师，我觉得做经典的是做的非常非常好的。你比方这个王文显啊王代玉啊刘恩志啊，这都是从德国留学回来的。他们有很好的这一个德语的基础。还有像这个这个卢志明呢，他从法国这个留学回来的那那除此之外，我们还有这个哲学系的这几个以韩内新教授为代表这个这个经典的研究在国外也是非常有影响的那还有包括这个夏宁，就从法国回来的，就是平常这个长江，还有这个陈浩从日本回来的。所以我们的总体我看了一下这个语种还是比较全，特别是年轻这一代里边的。基本上我们的研究经典这个啊英德法日基本上还是比较前的都那同时当然我们也是形成一批这个研究的成果啊，把我们这个这个教材呀啊包括这次教育部的这个马氏经年重的导读这个教材，研究生的教材，也是由马燕来牵头来做的。还有像这个我们马氏经年做要导读，我们有两套还研读，还有一套，那这也是加差不加起来，差不多也是也是五十多卷。同时我们最近在的这两这几年也是做了一个比较大的一个经典著作的传播的一个通考的工作。那国内这一块我们已经做完了，就是依靠像我们依靠全国力量啊，特别我们引进这个中央编局的几位同志一起来做这个工作。
所以在去年四月份，这跟小明教授报告一下，我们在去年四月份的时候是这一百卷国内传播统考的一百卷是正式出版的，也是到总书记，还有其他中央领导的这样一个肯定。那我们正在做的一件工作，也是马氏今年著作的国外通考世界通考这个一百卷，今年我们是要完成四到六十卷，现在基本上接近完成，大概在嗯这个年终可能就会出版。那我们最终是要完成一百卷左右，但还有另一个也是这个呃工作，这是中国的经典和传播的问题。所以我们说这这个做事经典的这一个学习。所以我究工作，这是我们一个传统。
所以我们历任之本。那作为一个马氏学院来讲，我想我们抓好好一块块是最基础础的想法，那基性性的这个工作。
所以我们可喜看看我我们在在继续人是吧？这个但是有这么好的想法，那我是坚决支持的那我们刘京东后来碰到老师说那有这个想法，我们也有一个想法，我也很好。
对啊，他有几个年轻人也想做一个另一个系列的这个角度，完我们肯定是全力支持这项工作。
所以我们通过这一讲座能够使国内外的这个著名的这个学者，能够在这个平台上能够展示自己的这样一个研究的成果。
所以我想这个下一步我们会把它做在这个就像这个我名称教的名家讲坛，我们要把它做成一个名讲坛。
对，就是国内能产生一定的影响。那这样能够让我们的听众能够有更多的收获，让我们老师有一个更好的这个平台去展示。
这个。今天呢是第一讲，谁来讲，我觉得这个戴瑞非常有眼光。
他第一讲呢，我就推荐这个吴小明教授来讲，我这个你很有眼光，我这个是你不说，我也会给你推荐的，对吧？
所以我们一排即合，后来呢，我是自告奋勇，我要这个吴小明教授来讲，那我就亲自来主持一下，对吧？
这个虽然这个这个级别不够啊，这个小明呢，但我这心是很诚的，我很愿意跟个主持建一个一个讲座，对吧？
嗯，所以我也借这个机会啊，因为毕竟这个在线的还有很多这个一些本科生，还有其他的一些社会这样一些同志，所以还是给小明兄简单的介绍一下。
嗯，我想吴小明教授是这个复旦大学的文科执行教授，也就是我们俗称一点说就是文科的院士，那也是这个湖南担任这个原来担任过复旦大学的哲学院的院长，现在是担任这个复旦本科学院的这个院长。
所以我想如果说介绍职务完了以后，我想给小明定一个什么的定性，我想是不是用两个人两个名称来定性一下。
大家好，记一个就是名家，一个是名师名家。那从做研究这个角度来讲哈，现在是我。
所以小明是这个除要著作本身等等是关键。他产生的重大影响啊，在马克思理论学科在马术哲学学科都有相当大的这个广泛的这一个，包括社会上有这个声誉或影响应应该假设啊，可以讲是这个马克思哲学领域的著名的或者知名的这个专家学者了。
这我就不多说，但是这个读过他的一些著作，但我想说是另一个身份，就是名师。那我还专门去查了一下这个，因为我印象当中小明有很多这个这个我这个名师方面这个模式在高校，我是很很看重这个名师的，像是名家之外，那个是名师，那确实是这样。
然后我查了一下这个小名教授，还是这个全国模范教师，对这个这个是很不起起的。
你看也是国家外人计划这个教学名师还是这个国家这个教学成果奖以及这个国家机名课的这个负责人。
从果讲，这些是代表，他是一种符号，代表了小明教授在教师育人在教书和育人这一块所做出的杰出的贡献。
我想一个老师，我一个学者能够成为名家，那就很了不起了，能够成为名师，那就更是了不起了。
所以我相信今天大家通过进小明教授的讲座啊，不仅仅是学到了这样一个怎么去做学问，恐怕还能够学到怎么去当一个好教师啊，我想我的开场白就跟这个介绍这么多啊，下面就要请这个大家热热烈掌声吧。
欢迎这个我们吴小明教授开讲。
吴晓明老师开讲
好的。各位老师，各位同学，各位新老朋友大家好，这个非常荣幸啊，受到呃清华马院艾斯林院长和呃戴月教授的邀请啊，能够来做这样一个讲座。那么特别是这个呃立新教授啊，靳东教授也来参加啊，这个我就感到有点这个紧张了啊啊们都是这方面这个专专研究这个呃马恩经典的这个学者啊特别尊重。
那么我今天呢这个讲的题目是马克思哲学变革的前夜。一八四四年经济学哲学手稿导读啊，那么这门课我在复旦也上啊，一般是讲一个学期啊，今天要用一个半小时左右的时间来讲啊，我确实感到压力很大啊，这为呃要在这么短的一个呃时间当中能够来讲这样一部手稿啊，恐怕这个并不是一件容易的事情。啊，所以刚才立新教授就说啊所们这个一般也是讲一个学期啊，这个呃讲一个半小时确实是比较困难啊。
但是我想呃这个在这样的一个时间当中啊，能够对这部手稿的大概的情形啊，能够有一个啊基本的介绍基本的阐述啊，这个呃虽然时间短啊，但是我想呃在讲解的过程当中啊，主要是就一些要点难点和线索啊，能够给出一些啊基本的描述啊，那么这个有些更加呃复杂，更加深入的内容啊，这个以后再找机会啊，那么这个呃清华大学的马院啊，在国内啊，可是居于这个领头羊的位置啊，这个特别是思林教授啊，在这个马克思主义学科当中啊，有非常这个大的号召力。啊，所以这个我们呃十多年前在欧洲待过十几天啊，所以思林教授的召唤一定要积极的响应。
关于四四年手稿的性质
【马克思哲学变革的前夜——《1844年经济学哲学手稿》导读 吴晓明】 【精准空降到 10:46】 啊，那么接下来呢我想我们来讨论这个马克思的这部手稿啊，我想首先我想呃讲一个这个概要。
那么我们读一部手稿读一部马克思的著作啊，首先要大体确定，他在马克思思想这个发展过程当中的位置啊，那么这个位置呢，这个我想这个实际上呃看来很简单。
因为我们很熟悉，一八四三年，马克思的主要的著作，集中在所谓德法年鉴，我们把它称为德法年鉴时期。那么一八四五年，马克思发表了，啊不是发表了，是写下了他的《关于费尔巴哈的提纲》，然后差不多同时，也开始有这个《德意志意识形态》。
那么一八四四年，大体上就居于这个德法年鉴和关于费尔巴的提纲和德意志翼形态之间。
这个说起来是比较简单，我们大体可以确定，一八四三年马克思进入到费尔巴哈的总问题当中，一八四五年马克思开创了他自己的学说，或者可以说创立了以他自己的名字来命名的这样一种学说。
啊，所以我们今天用的这个主标题，叫马克思哲学变革的前页。
那么实际上，我们就把一八四四年经济学哲学手稿，放在一八四三年和一八四五年之间，也就是说，大体把它放在德法年鉴和关于费尔巴提纲和德意志一形态之间。
但是这个字之间啊却并不是那么容易把握的啊。因为按照阿尔杜塞的看法，马克思在德意志一形态，它属于意识形态这样的一个范围，而在德意志翼形态开始，完全是变成了科学，所以在这个四三年到四五年之间啊，有一个这个认识论的断裂。因此，在这个断裂当中，我们要去把握。比如说一八四四年经济学哲学手稿，这部著作的性质，应该说他是非常困难的，他不像一八四三年的著作，那么稳定，也不像一八四五年的著作，那么稳定，它处在这样的中间状态当中。所以这部著作它的难读，以及把握上的困难，特别在于它的性质是处在一个重大的转变之中的，如果说这个四十年手稿以前德法年鉴的作品，他可以比较准确的被规定在费尔巴哈的总问题当中。而在一八四五年的著作，可以比较准确的把它规定在马克思的学说的创立，或者这个我们用阿尔杜塞的话来讲，它属于严整的科学的开端。
那么这个四四年手稿啊，它就具有一种不稳定性、一种过渡性、一种变迁的性质。但是这恰好是我们要去阅读这部手稿，并且理解这部手稿的要点和难点。
那么第二个呢就是马克思的这部手稿啊，实际上涉及的主题，我们从他的标题当中就可以看到，它不仅是哲学，而且也是经济学，从某种比较确切的意义上来讲，可以说是政治经济学的主题。第一次进入到了马克思的思想当中啊，虽然以前我们还可以追溯到一些文献，但是比较严格的来说，这个经济学的主题或者政治经济学批判的主题，是第一次进入到了马克思思想的构成当中。
所以这个四四年手稿的主题，不仅是哲学的，而且是政治经济学，并且在这个马克思的政治经济学批判和哲学批判当中，又同时支撑着一个共产主义或者社会主义的理论。所以这个也是四四年手稿，它的这个性质把握起来，颇有难度的地方。
啊，那么最后我们可以讲到，这部手稿，他在哲学上，特别是和费尔巴哈的关系上来看的话，也并不是很简单，虽然这个四十年手稿它的很明确的立场，是费尔巴号。但是在四四年手稿当中，还包含着或者酝酿着批判费尔巴哈的基本理由。
所以这个阿尔杜塞给四十年手稿一种非常奇怪的性质，他认为这个叫黎明前的黑暗，但是呢，如果这样的一个纯粹的黑暗，要能够走向光明的话，那么四十年手稿究竟在思想理论上酝酿着什么，以便使得从黑夜向白天的开启成为可能。
所以阿尔杜塞，可能比较多的讲到了炼裂，讲到了马克从原来的这个意识形态转变为科学。但是这一转变是如何这个发生的，是如何成为可能的，这个需要在思想史上去加以理解，去加以把握。
所以在一八四四年经济学哲学手稿当中，马克思序言就谈到了，他说我不用向熟悉国民经济学的读者保证我的结论是完全通过经验的，以对国民经济学进行认真的批判，研究为基础的分析得出的。这意味着一种经济学的主题，或者政治经学批判的主题。但是也在这个序言当中，马克思又讲到对国民经济学的批判，以及整个实政的批判。全靠费尔巴哈的发现给他打下真正的基础，从费尔巴起才开始了实证的人道主义的和自然主义的批判。这是一个哲学上的主题。
所以马克思在序言当中讲到了这部手稿，一方面有政治经济学批判的主题。另外一方面有哲学上的主题，而且他对费尔巴哈哲学的评价，大体可以说是达到了最高点。手稿的序言当中，把费尔巴哈的著作拿来和黑格尔的精神现象学和逻辑学相提并论，这在一个黑格尔的学生当中，这件事情非同小可。
所以我想立新教授对黑格尔哲学是很有研究的。而马克思在四十年手稿当中，他讲到费尔巴哈的著作是继黑格尔的现象学和逻辑学之后，包含着真正理论革命的唯一著作，这个评价是非常非常高。
但是我们同时又要考虑马克思在写完手稿之后，短短几个月的时间就写下了关于费尔巴的提纲。也就是说对费尔巴哈哲学进行全面的清算这样的一个转折。我认为不像阿尔多塞所说的那样，是突如其来的和奇迹般的，如果这样的来解说思想史的话，那恐怕就过于简单了。
因此我们在把握马克思的哲学立场的时候，需要去认真的解读四四年手稿当中的哲学的观点啊，以及这种哲学批判的观点。如何在几个月之后能够导致对费尔巴哈哲学的全面的清算。
我想这几个点，是我预先要提出来的，对于四十年手稿，这样的一个基本的定位。一方面是哲学和政治经济学的双重主题。另一方面是处在德法年间和德意志翼形态之间，最后是对于费尔巴哈的高度的赞扬以及实际上包含着的对于费尔巴哈批判的理由，只有当这样的理由能够被我们把握住时，我想我们才能在思想史上比较准确的来设想马克思几个月以后，开始对费尔巴哈哲学的清算，所以这个我想讲的这个关于手稿的这个大体的啊这样的一个定位啊，就是这样的一个说明。
四四年手稿的发表情况
那么第二点呢，我们可以来讲一讲一八四四年经济学哲学手稿的发表，这部手稿是在一九三二年才全文发表的，所以是在手稿写完八十多年之后，才被正式发表，才被公诸于众。事实上这部手稿一开始知道的人是非常少的，啊非常少。
至于恩格斯是不是知道这部手稿，现在有两种不同的意见，一种意见认为，恩格斯也不知道有这部手稿存在。啊，所以对马克思恩格斯早期思想进行专门研究的梅林，在写马克思传。一九零五年的时候，他还不知道有这部手稿存在。啊另外一种观点认为，恩格斯知道有这部手稿，但是他很谨慎，不愿意发表这部手稿。因为按照这样的一种评论，说认为恩格斯感觉到，社会民主党，特别是德国社会民主党，在理论上的素养不够，这部手稿如果发表的话，可能会引起思想上的极大的混乱，特别是党内理论界思想上的极大的混乱。这两种观点，也就是说一种认为恩格斯不知道有这部手稿。另外一种认为恩格斯知道这部手稿，但不愿意把它发表，这个我比较倾向于第一种意见，就是恩格斯本人，恐怕也不知道有这部手稿，这个梅林跟恩格斯是非常亲密的。所以梅林在一九零五年的马克思传当中，也不知道有这部手稿存在，甚至为了弥补思想史上的这一个缺憾，他引用了卢格给费尔巴哈的一封信，以便在思想史上能够填补这样的空白。
所以直到一九三二年，这部著作才以两种文字同时发表，一个是德文版的，一个是俄文版的，那么比较公认的意见，就是当时德文版是非常糟糕的，几乎不能用。而俄文版是非常精致、非常准确的。至少在当时的条件下，是做的高水平的，以至于后来的四四年手稿的版本，基本上大体都是从俄文版那个地方来寻找最基本的编排方式。主要的原因啊，一方面，是因为苏联的马克思恩格斯列宁研究院，其中不仅有马克思笔记的识别专家，而且特别是因为卢卡奇当年就在这个马克思恩格斯列宁研究院，在从是他的研究工作，所以一九三二年发表的这个一八四四年经济学这些手稿，德文版基本上被弃质一边，俄文版，在当时应该说是相当优秀的，那么我们中文版，现在大体上主要有三个版本，一个就是刘丕坤的单行本，我们不算以前的那个结译本，刘丕坤的单行本，另外一个是马恩全集。第一版的四十二卷的版本，还有一个就是马云全集，第二版，第三卷，所以大体上这个四十年手稿的发表，就是这样的一个情况。
那么四十年手稿发表以后，在当时的整个思想界引起了巨大的反响。这种反响是大大的出乎人们意料的，在这个地方，我倒并不是说要特别的来强调，马克思这部著作，马克思这部手稿，我们今天要用多大的力气来研究它，而是说这部手稿在当时引起的那样一种巨大的反响，需要做出更加进一步的说明，当时的马克思主义的理论家思想家，以及当时非马克思主义的理论家思想家和学者，都高度的关注这部手稿，并且参与到讨论当中，啊这种情况非常特殊。照道理来讲啊，马克思一部未发表的手稿，能够被公之于众，它会引起人们的关注。但是实际上一般来讲，也只会引起专家、思想史研究者关注。但是这部手稿的发表却大大的出人意料，它的影响是如此的广泛和如此的深远。这在思想史上极为罕见。
那么这部手稿，为什么它会这样的一种世界性的影响，它根本不是局限在某些专家，某些思想史研究者的这个圈子里。那么非常重要的一个原因，那就是当时的世界，特别是欧洲处在两次世界大战之间，啊，这个第一次世界大战已经结束。第二次世界大战正在酝酿过程当中。所以整个学术界、整个思想界、知识分子、更加敏感的那些思想者，他们感受到这个时代所面临的困境，这种困境需要通过思想的探索去加以把握。而恰巧就在这个时候，四次验收稿发表了，可以说一个大思想家的观点，对于当时应答时代提出的问题和挑战具有重大的意义，所以四十年手稿的影响，确实大大的出乎人们的意料，这个二十世纪的这个开端啊，按照嘎德玛的说法啊，是始于第一次世界大战。
而第二次世界大战正在酝酿当中，所以敏感的知识分子学者和思想家，他们感受到时代的困境时代的挑战和时代的严峻的问题。所以在这样的一个时刻，马克思的这部手稿发表，这是顶尖思想家顶尖哲学家啊，对问题的阐述和思考。所以引起如此广泛的反响，引起如此广泛的研究探讨，就不奇怪了。
那么我想这个手稿他的发表情况大体就是这样。
四四年手稿的基本的结构
那么在这个概况当中，我最后想讲一讲，就是一八四四年经济学哲学手稿的基本的结构。
这个手稿特别难读，我想韩立新教授，花很长的时间、很大的精力研究四十年手稿，和他本身的困难是联系在一起的，马克思的这部手稿，他的困难之处。首先因为他是手稿，而且这个手稿从来没有被整理过，从来没有被设想要拿去出版，这种情况使得手稿完全以一种原始的状态保持在那里，所以他阅读起来一定是比较困难。
那么第二个呢，就是我们前面提到的，这个四十年手稿处在德法年鉴和德意志一形态之间，处在马克思思想变革的前夜，所以它的性质是高度不稳定的，比如说马克思的博士论文，它的性质是稳定的，马克思的德法年鉴的作品，它的性质也比较稳定，马克思的资本论性质非常稳定，但是四四年手稿，没有这样的稳定性，处在思想重大变革、决定性变革的前夜，大家可以设想，他的性质要把握起来，比稳定的作品啊，要困难的多。
那么第三个原因呢，是因为不同的学科，不同的思想资源，在四十年手稿当中，极大的融合起来。就像我们前面讲的啊，从内容上来讲啊，有这个哲学的内容，有经济学的内容啊，也有社会主义的内容。从哲学上来讲，马克思的思想处在一个重大的转变过程当中，既涉及到费尔巴哈，又涉及到黑格尔概念范畴，这个不同的思想理论的资源啊处于一种不稳定当中，所以这个四十年手稿阅读起来啊，确实是马克思的著作当中，特别困难的一步。
这个并不是说这部著作特别的毁涩，而是说这部著作非常的不稳定，啊，这种不稳定，实际上是它的生机和活力所在，但是这个特别有生机，特别有活力的东西，你要能够很好的把握它啊，恰恰不是一件容易的事情。
但是呢手稿也有一个好处。他把马克思思想当中，正在发生转变的许多微妙的东西保留下来了，如果比较正式出版的著作，手稿当中，特别是未经整理未经修改的手稿，他会把许多微妙的东西保留下来。而这种微妙的东西是生动的，并且是对于我们把握思想史来讲，特别重要。
我想这一点，这个靳东教授立新教授应该是深有体会，正式出版的著作啊，他要合乎规范，特别是要有比较明确的党派性，比如说马克思当时是站在菲尔巴哈的立场上，就像神圣家族公开发表公开出版，所以他一定是很明确的党派性。但是四四年手稿当中，会把一些对于费尔巴哈的理解当中微妙的东西，能够把它保留下来。
所以这个手稿虽然有阅读的困难，但是他也有它的优点，特别是在思想史研究当中，他有他的优点，这个优点就是生动的和微妙的东西，能够在这个手稿当中，在未经公开出版的手稿当中，能够被保留下来，所以这部手稿在这个意义上，对于我们理解马克思思想的变革，会具有非常重要的意义。
因此我们说，这个手稿非常难读，那么我们需要大体上给他一个基本结构上的阅读方式，所以这个手稿它的各种内容，各种概念范畴，以及前后思想的教汇的地方，都会在手稿当中表现出来，但是为了更好的阅读，我想我们可以大概提供一个基本的结构，这个基本的结构提供出来，绝不是说要限制对于四十年手稿的理解和把握，而是说帮助阅读帮助理解。否则的话啊，我想我们会感到这个手稿，异常的复杂，这个有许多内容，前后不连贯，重复以及周旋这样的一些东西都会出现。
所以为了阅读的方便，我想我们可以提供一个关于十四年手稿的大体的结构，但是这个结构并不是限制思想或者限制理解的东西，它只是一个帮手，一个扶梯，我们借着它去阅读手稿，但是呢却完全不应该被它限制。
因此我认为在四十年手稿的整体的内容当中，我们大体上啊可以给出这样一个结构，它包括三个主要的方面。
第一个是以异化劳动概念为核心的政治经济学批判。
那么我们在阅读四十年手稿的时候啊，很显然会接触到马克思的异化劳动的观点，或者异化劳动的学说。
那么异化劳动这个概念，实际上构成了一八四四年经济学哲学手稿的一个重要的部分，我们把它称为以异化劳动概念为核心的政治经济学批判，或者还是用国民经济学批判。因为当时的德国人，还是愿意使用国民经济学，这个当然它实际上就是我们后来所说的政治经济学，这是第一个方面。
第二个方面是以异化劳动的积极洋气为核心的共产主义理论。那么我们在四四年手稿当中，事实上和马克思的政治经学批判连绵一体的，有这个共产主义或者社会主义学说，那么这个学说它的核心，他的枢纽用一个概念来表示，叫做异化的积极阳气，这是四四年手稿当中的第二个部分。
那么第三个部分，我们把它叫做以对象性的活动为核心的哲学批判。换句话说，在四四年手稿当中，包含着一个非常重要的内容，这个内容是哲学批判。但是作为这样一种哲学批判的主导的概念，我认为就是对象性的活动，所以四十年手稿的大体的结构，我想包括这样三个部分，就是以异化劳动为核心的政治经济学批判，以异化的积极洋气为核心的共产主义，以及以对象性的活动为核心的哲学批判。
那么从结构上来讲，马克思的国民经济学批判和哲学批判，同时支撑了他的共产主义理论。事实上在手稿当中，这三个部分经常是弥漫混合在一起的，有的时候要把他们严格的区分开来是不容易的。事实上也是不明智的。所以我讲，我们提供的这个大概的一个框架，内容上的区分只是为了方便阅读，所以列宁曾经说过马克思的理论有三个来源和三个组成部分，但是同时又强调马克思的学说是一整块钢板。
所以我们在四四年手稿当中，可以看到这样的一个结构大体出现，特别是政治经济学批判史，当容首次进入到马克思的思想和学说的构造之中，形成了这样的一个结构，这个结构在马克思整个学说的发展史当中，具有至关重要的意义。
所以我们讲一八四四年经济学哲学手稿，既可以说它是马克思哲学变革的前夜，我以前也经常用另外一个词，那就是借用马克思在四四年手稿当中，对黑客个精神信象学的说法，手稿看成是马克思学说的诞生地和秘密。
因为各种思想材料的酝酿融合，就在这部手稿当中发生。这部手稿，它的非常临近的一个后果，就是新世界观的创立，所以四四年手稿，大体的这个阅读上的辅助的结构，我想啊，就是以三个主导概念来谈论。他的基本的思想理论发生，这样的思想理论线立，对于我们阅读和理解这部手稿，可能会起到这个帮助的作用。
好，我想这个关于四十年手稿的这个概况啊，我就讲这样的一些内容。
那么接下来呢，后面我想主要是讲这个手稿的啊三个部分的主要内容。
那么因为时间的关系，我想这样的一些内容，只能非常简单的来做一些介绍。那么这个介绍呢，我想提供的是基本的理论观点和理论线索，不可能详尽的展开。而且我想我们清华的老师和同学，以及现在做马克思主义哲学或者马克思主义理论研究的这些朋友们，对这个手稿内容应该也是这个非常熟悉的。那么我的这样的一个简单的，关于内容的讨论，只不过提供一些可供参考的线索而已。
接下来我要讲的是手稿的第一部分的内容，就是以异化劳动为核心的国民经济学批判。那么在四十年手稿当中，这个以异化劳动为核心的国民经学批判，他的基本的线索，大概是以下的几条。
第一是国民经济学基本的二类备份。这个是马克思，在对国民经济学进行批判的时候，首先提出来啊作为问题提出来的，我们知道对于国民经济学的批判，恩格斯做的更早，这个在德法年鉴时期，恩格斯发表的论文，就有那部国民经济学批判大纲。很多年以后啊，马克思把他称为天才的大纲。我们知道在国民经济学当中啊，主要的学者理论家，不是英国人，就是法国人，那没有德国人的份啊，或者我们可以说几乎没有德国人的份啊，这个国民经济学的开创者。一个英国人是威廉佩蒂，一个法国人是奎纳。国民经济学的完成者，一个英国人是李嘉图啊，一个法国人是西斯姆蒂。
那么德国人进入到经济学当中，首先就是经济学批判，而且恩格斯比马斯更早。那么关于这一点啊，梅林在马克思传当中啊，有一个解释啊，呃这个解释还是挺有趣的。他说恩格斯非常的敏捷，他总是或者经常走在马克思以前啊，在早期思想当中好像尤其如此。那么他的解释是什么呢？这恩格斯是拿着轻武器的啊，用我们现在的话来讲，大概是拿着冲锋枪啊，所以冲在前面，而马克思呢拖着一门重炮。如果说要拿拖一门重炮啊，来行动的话，它肯定比较缓慢啊，当然它的威力就更大是吧？
所以在马克思的思想发展过程当中，四十年手稿，是国民经济学的一次决定性的介入。
那么在四十年手稿当中，涉及国民经济学的这个主题，它同时已经是国民经济学批判，那么这个批判从理论逻辑上来讲，首先涉及到的是国民经济学的基本的二类背反。啊，二利贝芬是一个康德的术语，用来表示两个互相矛盾的命题，能够同时得到证明。实际上我们说的简单一点，那就是国民经济学的内在的矛盾。那这个在手稿当中，马克思以这样的一种方式谈到了国民经济学的二律非反。他说现在让我们完全站在国民经济学家的立场上，并且仿效他把工人的理论要求和实践要求比较一下。接着下面就有六项比较，有六项比较，因为时间关系，我只说前面第一项啊，大家可以去阅读原著。
马克思说，国民经济学家对我们说，劳动的全部产品本来属于工人，而且按照理论也是如此，这里说的是什么呢？说的是劳动价值论。马克思说，国民经济学家对我们说劳动的全部产品本来属于工人，并且按照理论也是如此。我们知道李嘉图在理论上有一种高度的彻底性，这种彻底性，使得马克思经常表扬他。
如果按照劳动价值论，那么劳动的全部产品，或者是我们一般来讲的价值都是凝结起来的劳动，那么劳动的全部产品本来就应该属于谁，属于劳动的人格化，也就是属于工人。按照理论就是如此，这是劳动价值观。
马克思接着讲，但是他同时又对我们说，实际上工人得到的是产品中最小的没有就不行的部分。也就是说只得到他不是作为人，而是作为工人生存所必要的那一部分。这里说的是什么？是工资规律啊，虽然在这个表述当中啊，带着某种文学的或者伦理的那种含义。但是从理论上来说的是什么？说的就是公司规律，工资规律是说工资，工人所得到的那一部分，不可能是全部的劳动产品，不可能是全部的价值。而只是这个产品或者价值的一部分。这部分由什么来决定，由生产和再生产工资部分所必要的社会劳动时间来决定。总而言之，工人不可能得到产品的全部，他只能得到一部分。
所以马克思在这个地方看到国民经济学的矛盾，看到国民经济学的二律背反。
所以这个我们注意，国民经济学家对我们说如何如何，这是国民经济学家对我们说的，但是他同时又对我们说这个。他是谁还是那个，国民经济学家，不是其他人，这个劳动的全部产品本来属于工人，并且按照理论也是如此。
这不是马克思说的，这是国民经济学家对我们说的。但是这个国民经济学家同时又对我们说他的工人不可能得到劳动的全部产品，他只能得到一部分。那这部分嗯是由这个工资规律来支配的，所以在这个地方很明显的就是国民经济学家，他是矛盾的。
他一方面对我们说，工人理应得到劳动的全部产品。
另外一方面又对我们说，工人不可能得到全部产品，他只能得到其中的一部分。这部分由公司规律来决定啊，所以在这个地方体现出来的是什么？就是劳动价值论和工资规律的矛盾。
啊，所以在这个地方，我们看到马克思，讲到了国民经济学家的矛盾，国民经济学的奥利贝反，不止这一条，啊这是第一条，一共有六条，所以大家可以去看。
那么在这个地方，马克思突出的强调了国民经济学的内在矛盾，国民经济学所陷入到的二流被反当中。马克思接下来的问题是，问，为什么国民经济学的理论会陷入到这样的矛盾，陷入到这样的二流背叛当中。马克思的观点是，除非国民经济学以制作为前提的劳动本身就是矛盾的。否则的话，国民经济学的理论不可能陷入到这样的矛盾。这样的二日贝反当中，这意味着整个国民经济学的前提又是矛盾的。
整个国民经济学以什么为前提，以劳动为前提，除非这样一种劳动，就是自相矛盾的。否则的话，国民经济学不可能陷入到如此之多的啊矛盾。对立二者对反当中。
那么为了说明国民经济学以之作为前提的劳动是自相矛盾的。
马克思斟酌的使用了一些术语啊，马克思斟酌的使用哪些术语，这个术语，我从四四年手稿当中看一看，大体上啊，马克思一开始用了一个词，叫做有害的招致灾难的劳动。
在列举了国民经济学的诸多的二类背反之后，马克思说，劳动本身不仅在目前的条件下，而且就其一般目的仅仅在于增加财富而言，在我看来，就是有害的招致灾难的。这是从国民经济学家的阐发中得出的。尽管他并不知道这一点。对，是啊，所以这个四四年手稿啊，他对国民经济学的批判，首先是抓住了国民经济学的二类背反这些基本的矛盾，并且要求去探讨国民经济学以知识为前提的东西。
那我们很熟悉啊国民经济学的主要的原理就是劳动价值观。所以这个劳动这个国民经济学家的出发点，除非他是自相矛盾的。否则的话他不可能在理论中到处表现出这样的矛盾。啊，所以马克思斟酌的使用的第一个词啊，叫有害的招致灾难的劳动。
而且我们是从国民经济学家的阐房中得出的。尽管他自己不知道这一点。
这个刘培坤先生的单单行本，这个译法还要特别啊嗯他用的是有害的造孽的劳动啊，这词很有意思啊。
这个上海人也许南方人比较熟悉这个词啊叫造孽啊。所以马克思他说国民经济学认为他的理论，他的学说是从劳动出发的，并且是一般的自然含义上的劳动。但看来不是这种劳动是自相矛盾的。那么这为了说明这种自相矛矛盾的劳动啊，马克思用了一个啊有害的招致灾难的劳动。不久之后，他又用了抽象劳动，他运用了抽象劳动啊，这个马克思说不言而喻。
国民经济学把无产者借既无资等业无地租全靠劳动，而且是靠片面的抽象的劳动为生的人，仅仅当做工人来炒考察。后面他提了一个问题，把人类的最大部分归结为抽象劳动，这在人类发展史中具有什么意义啊？所以他为了说明国民经济学已知作为前提的劳动的性质，这种性质在马克思看来，一定是自相矛盾的。他先使用了有害的招致灾难的劳动，后来又使用了抽象劳动，这个抽象劳动的含义和后来这个马克思在资本论当中使用的那个抽象劳动的含义不一样，它是特指国民经济学以致作为前提的那种劳动。
但是在斟酌的使用了这些术语以后，看来马克思很好的找到了一个术语，来表述国民经济学以之作为前提的那种劳动，它所具有的内在矛盾的性质，这个术语叫异化劳动。
所以这个马克思在异化劳动和私有财产这个部分当中，就展开了他的关于异化劳动的这样一种学说，那么在这个地方一开始是为了说明国民经济学所陷入其中的那种理论矛盾，所陷入其中的那种二路背反。
那么为了说明国民经济学已知作为前提的劳动，并不像国民经济学家自身所认为的那样，就是一般意义上的劳动，就是自然意义上的那种劳动啊，而是另外一种性质的啊，它具有自身自相矛盾性质的这个劳动，马克思找到了异化劳动这个术语。
所以在四四年手稿的这个部分，我们大家很熟悉的就是马克思关于异化劳动的四个规定的讨论，那么这四个规定我想大家一定都很熟悉，所以我在这个地方就不多做专门的叙述，但是有两点我想提出来的。
第一个，那就是对象化和意义化的区别。这一点在马克思谈到异化劳动的第一个规定的时候说，劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种一己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立劳动的产品是固定在某个对象中的物化的劳动，这就是劳动的对象化，劳动的现实化，就是劳动的对象化。
在国民经济学假定的状况中，劳动的这种现实化表现为工人的非现实化对象化，表现为对象的丧失和被对象奴役占有表现为异化外化。
所以在这个地方，我想这个马克思的这个表述，很明确的是把对象化和异化区分开来。
所以卢卡奇在历史与阶级意识当中，就曾经谈到了马克思的物化理论，但是他在读了四十年手稿之后，他认为他的历史与阶级意识当中，有一个错误，这个错误就是把任何一种对象化都理解为异化，他认为这是不正确的。那么在四十年手稿当中，我们可以看到，可以很明确的区分出这个对象化和异化对象化是主体的力量，在对象当中的实现肯定。但是这种实现或者肯定，也有可能在特定的情况下转过来、调过头来，变成对主体的否定和支配。
所以这一点，我想四十年手稿啊是做了明确区分的，而且这个术语，这个异化的这个术语，当然在黑格的哲学当中就有渊源，但是马克思主要的是取自菲尔巴哈的宗教异化的这样的一种理论，所以这个马克思讲宗教方面的情况也是如此，人奉献给上帝的越多，他留给自己的就越少，这个几乎就是菲尔巴哈基督教的本质当中的说法，按照菲尔巴哈的看法，这个宗教的真理，就是在人本学当中，因个人的本质力量得到对象化。用菲尔巴哈的话来说，呃，人来到世间没有带着镜子。因此他为了能够在一个对象当中，直观到他自己的本质，所以他就把自己的本质赋予这个对象，这是宗教的真理人本学，但是还有一种叫宗教的反思，它是神学，在这种神学当中，原来人本学的真理就变成了一种异化的条件和异化的可能性。
所以菲尔巴哈在宗教当中，就已经谈到了对象化和异化。马克思是在经济生活的领域当中，是在国民经济学以及作为前提的劳动当中，看到了对象化和异化的同时发生，但是对象化和异化的含义是有区别的。
前者主要的表现为主体力量的实现。
而这个异化则意味着这种实现出来的力量，反过头来支配和统治主体，所以关于异化劳动的这个理论的阐述，主要是在四四年手稿这一部分当中。
但是如果大家要在某种艺术形式当中去体会的话，可以去看卓别林的那部天才之作，就是摩登时代，我想这部著作非常好的，表现了人的本质力量的对象化的，那些产物产品如何可能调过头来支配和统治人，所以异化的意思，就是由主体自身创造出来的力量，调过头来支配和统治主体，而并不是一般的自然物，不是一般的自然物，这个一般的地震，海啸自然灾害，我们很难说它是异化。异化是由主体自身创造出来的力量，支配和统治这个主体，所以卓别林的那部摩登时代确实是天才之作。机器和机器体系是人的创造物，显示人的本质力量的伟大。但是同时这样的一种力量又调过头来支配和统治这个人。
所以我想关于异化劳动的理论，我要强调的第一点，要说明的第一点，就是这样一个对象化和异化的区别。
另外一点，是异化劳动的。第三个规定，人同自己类本质的异化关系。
那么这里需要说明的是什么呢？就是呃这样一个规定啊，恐怕是四个规定当中，特别重要的一个规定，其中的内容是非常丰富，需要认真去把握的。
但是我们也必须注意到类本质这个术语，马克思在此后是不再使用了，马克思在此后是不再使用。那么这个术语主要的来自费尔巴哈，因为费尔巴哈在讲到宗教异化的时候，特别的在使用了人的类本质，即人的类意识，也就是主要的被区分为知情义的这样的三个方面，那么马克思在四四年手法当中还是使用这个类本质这个术语的，并且实际上是异化劳动四个规定当中特别重要的那个规定，但是我们必须注意到这个术语，马克思后面就不再使用了。
那么之所以不再使用，我们在关于费尔巴的提纲当中可以看到，就是关于菲尔巴哈提纲的第六条，马克思讲到，菲尔巴把宗教的本质归结为人的本质，但是他对人的理解。第一，撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的孤立的人的个体。第二，因此本质只能被理解为类，理解为一种内在的无声的把许多个人自然的联系起来的普遍性，所以这个类本质这个术语，不仅仅是一个术语，马克思之所以后来不再使用这个术语，很重要的一条，就是当他能够清算费尔巴哈哲学的时候，他意识到菲尔巴哈所假定的人的个体，以及人的类本质，它是作为一种内在的无声的和把许多个人自然的联系起来的普遍性，这一点在四五年以后，是不再被使用了。
那么关于异化劳动的四个规定啊，我就呃不多做介绍啊，大家都很熟悉。那么从国民经济学的基本的二类背反到异化劳动的四个规定，然后返回到国民经济学批判，那么国民经济学的批判，我们在四十年手稿讲述了异化劳动四个规定之后，我们可以看到。马克思用异化的外化的劳动，来说明了私有财产，然后后面讲到这些论述，使至今没有解决的各种矛盾，立刻得到阐明。
我们在前面看到了国民经济学的恶略被反，看到了国民经济学所陷入到的各种矛盾当中。马克思讲，当我们讨论了异化劳动的基本规定之后，我们就能够使至今没有解决的各种矛盾，立刻得到阐明。马克思说，我们看到在国民经济学的表面的矛盾，实际上是异化劳动同自身的矛盾。而国民经济学只不过表述了异化劳动的规律罢了。
所以马克思在哎四十年手稿的第一部分内容当中啊，首先讲到了国民经济学的基本的二类背反基本的矛盾。然后通过异化劳动的概念来说明这些矛盾。并且通过这样的说明，马刺认为，这些论述是至今没有解决的各种矛盾立刻得到了阐明。国民经济学所陷入的表面的矛盾，是异化劳动同自身的矛盾。换句话说，国民经济学以之作为前提的劳动就是自相矛盾的，这种自相矛盾的劳动，被马克思称之为异化劳动。
所以马克思说，国民经济学只不过表述了异化劳动的规律罢了，那么这个就国民经济学表述了异化劳动的规律来讲，国民经济学是一门科学，因为它表述了异化劳动的规律。
但是就他只不过表述了地方劳动的规律来讲，国民经济学是非批判的。他不知道自身的出发点是自相矛盾的劳动，所以马克思在这个地方讲了这个论述，关于异化劳动的论述，使至今没有解决的各种矛盾得到阐明。所有陷入在理论当中的表面的矛盾是什么？是异化劳动同自身的矛盾。所以国民经济学表述了什么？
表述了异化劳动的规律。
所以在这个私有财产和劳动的那个部分当中啊，马克思又讲到，国民经济学所陷入当中的矛盾，是现实中的矛盾。而这些现实中的矛盾，就完全符合他们事物原则的那个充满矛盾的本质，支离破碎的工业现实不仅没有推翻，相反却证实了他们的自身支离破碎的原则，他们的原则本来就是这种支离破碎状态的原则。
所以国民经济学的支离破碎国民经济学所陷入的矛盾，国民经济学，它的二流备分都应该从它的出发点来得到说明。
那么这个出发点是什么？是异化劳动。这种异化劳动是自相矛盾，当然他是首先出现在现实中，这个国民经济学表述的异化劳动的规律来说，它是一门真正的现代科学，就他没有意识到自己的前提是自相矛盾的。国民经济学是非批判的。
因为时间关系啊，我们就不能多讲了，这是手稿的第一部分内容，以异化劳动为核心的国民经济学批判。
第二部分，以异化劳动的积极洋气为核心的共产主义
第二部分啊，以异化劳动的积极洋气为核心的共产主义。
那么在四十年手稿当中，私有财产和共产主义的这一部分，特别的讨论了这个啊异化劳动的积极的阳性。
我们知道德语词当中，有一个非常重要的被黑哥解释过的术语，那就是阳气。按照黑哥的解说，阳气意味着既被克服又被保留，并且黑哥自诩这是德语当中，这个非常常见的那种这个这个术语的那种这个有趣的这个内涵啊，一种这个相互反对的东西能够综合在同一个概念当中啊，能够综合在同一个概念当中啊，所以阳气啊既被克服又被保留。
那么后来钱钟苏先生不太服气啊，管罪篇当中的第一篇啊，就讲这一点。他说这个这个不是德语的特长，咱们这汉语当中也很多，这种现象也很多啊，这么我们不去这个这个克服这些问题，那么这里说的是什么呢？
就是这个马克思特别的使用这个术语，就是异化劳动的阳气啊，异化劳动的阳气，异化劳动的积极的阳气啊，积极的阳气，这个呃积极洋气，这个积极的这个这个词加在上面更加突出的强调了这个占有，就是被克服者的占有，这一点大概特别体现在马克思的学说当中，特别的反映在马克思从浪漫主义的共产主义的批判性脱离，所以他讲到的就是积极的洋气。
那么关于积极的阳气，我想我们不解说很多，四十年手稿当中，马克思的一个著名的说法就是自我异化的阳气，从自我异化走的是一条道路。那么呃刘丕坤单行粉的译法是自我异化的阳气，同自我异化，走的是同一条道路。
那么这个地方特别强调的就是借近阳气的那种含义。因为在浪漫主义的那样一种共产主义或者社会主义的理论当中，实际上他都试图开历史的倒车，这个如果要来谈到异化或者异化阳气的话，来表示对现代性克服的话，这个浪漫主义的观点，是异化的阳气，同异化，走的是两条道路，甚至恰好是相反的道路啊，这个呃这个现代世界的这个异化现象啊，呃它是往前走的。
那么浪漫主义的想法就是开历史的倒车，就是往往往回走。这个思想。在卢梭的这个这个观点当中，有其根源。因为卢梭在论不平等当中，最后讲啊，那是人文明起来和使人类没落下去的东西。
在诗人看来是金和银，在哲学家看来是铁和谷物啊，所以一方面它是人文明起来。但另外一方面它是人类没落下去。那么马克思在这个地方特别强调了，就自我异化的阳气。从自我异化走的是一条道路，走的是一条道路。
所以在手稿当中，我们还看到马克思讲，不难看到，整个革命运动必然在私有财产的运动中，既在经济的运动中为自己既找到经验的基础，也找到理论的基础。所以整个革命运动不是在脱离私有财产运动当中来形成的。相反这个革命运动是在私有财产的运动当中，也就在经济的运动当中，为自己找到经验的基础和理论的基础。这样的基础啊不是什么美好的愿景，不是什么善良意志，它只是在现实的历史的发展过程当中，在异化的这样的一种发展过程当中，为自己找到经验的基础和理论的基础。
当然这意味着现实本身的那样一种进程，而这种进程既克服自己同时又保存自己。所以在这个意义上，异化的发展为洋气异化，创造出条件，特别是在现代世界当中，所以我们可以来考虑，对于现代世界的许多批判种种的浪漫主义的批判，在共产党宣言的第三部分当中，有很多表述，就是关于社会主义和共产主义的历史文献。其中有这个小资产阶级的社会主义，资产阶级的社会主义，有封建主义的社会主义，有基督教的社会主义，还有德国的真正的社会主义，各种各样，就他们这样的一种理论的基础来讲，都是把异化的阳气看成和异化的发展完全两条道路，甚至是恰好相反的道路。而马克思在四四年手稿当中发表的一个非常重要的观点就是对异化的积极的阳气。这种积极的阳气，既是克服又是保留。
所以在这个地方啊，马克思讲到的共产主义，特别是在自我异化的积极阳气这样一种含义上来，并且这样一种含义，恰好把马克思的社会主义或者共产主义理论，从其他的那样一些这个浪漫主义的批判，严格的区分开来。
所以关于私有财产和共产主义的第一段，马克思，这样就这样讲，但是无产和有产的对立，只要还没有把它理解为劳动和资本的对立，他还是一种无关紧要的对立，一种没有从他的能动关系上，他的内在关系上来理解的对立，还没有作为矛盾来理解的对立。后面讲，但是作为财产制排除的劳动，即私有财产的主体本质和作为劳动制排除的资本，即客体化的劳动，这就是作为上述对立发展到矛盾关系的，因而促使矛盾得到解决的能动关系的私有财产。
所以这个在马克思的这个观点当中啊嗯，促使私有财产的矛盾得到解决的是这样的一种私有财产。他把原先有产和无产的对立发展到矛盾状态。所以我们看马克思讲有产和无产的对立，只要还没有把它理解为劳动和资本的对立，它就还是一种无关紧要的对立。什么叫以有产和无产的对立，很简单，就是穷人和富人的对立啊，这种对立哎，老早就知道了啊，有很多这个这个爱心人士啊，有很多伟大的人格啊，对，都对这一点啊给出很多批评，所以有产和无产的对立，很早就被意识到了，并且很早就被批评过了。
但是按马克思的看法，有产和无产的对立，穷人和富人对对立，只要你还没有发展到劳动和资本的对立，它就是无关紧要的对立，这里说的无关紧要是什么意思？就是他还没有发展到矛盾状态，因而能够有力的促使矛盾得到解决的那两种私有财产还没发展到这里。
所以我们这个很多文人早就体会到这一点了。杜甫说，朱门酒肉臭陆有冻死骨，说的是什么？说的是有产和无产的对立，说的是穷人和富人的对立。但这样一种这样一种对立，在世界历史当中，他还无关紧要，为什么？除非他发展到劳动和资本的对立，这样的一种对立，才可能是达到矛盾状态，并因而能够促使矛盾得到解决的那样一种私有财产，所以马克思在呃四十年手稿，讲到他的共产主义理论的时候，共产主义的理论的时候，这个有三种形态，一种叫粗陋的共产主义，第二种是政治性质或者经济性质的共产主义。
那么第三种啊，马克思说的是他自己的这样的一种共产主义，它是这么讲的，共产主义是私有财产，即人的自我异化的积极的扬气。因而是通过人，并且为了人而对人的本质的真正占有。因此它是人向自身向社会的，既合乎人性的人的复归，这种复归是完全的自觉的，和在以往发展的全部财富的范围内生成的。
那么大家注意，这个说法特别的强调了对于自我异化的积极的扬起，他是通过人，并且为了人而对人的本质的占有，它是人向自身向社会的人的赴归，而这种富归是完全的自觉的，和在以往发展的全部财富的范围内生成的积极的战友，所以我们很熟悉的马克思后来致扎苏里奇的信，他讲到俄国的道路，可能是多种的。这个既有可能这个被强迫的进入到资本主义的无情的这样一种过程当中，但也有可能跨过卡斯丁峡谷来完成他的社会革命。但是马克思一再强调，他说无论采取哪种方式，他都必须能够现成的占有现代文明的成果，所以无论走哪条道路，你有可能走这样的一条道路，有可能走那样的一条道路，这取决于特定的历史状况啊，具体的历史的条件。
但是，无论走哪条道路，它都必须能够现成的占有现代文明的成果。如果不能够现成的占有现代文明的成果，那就只会有贫穷的普遍化，只会使一切沉腐的东西死灰复燃。所以我想这个就是马克思在这个地方强调所谓积极的洋气，这样的一种非常重要的含义，所以这方面的内容，我在这个地方就不多讲了，主要强调就是四十年手稿的第二部分内容，它可以称之为以异化劳动的积极洋气为核心的共产主义。
那么在这里呢我们特别突出讲了，就是所谓积极洋气的那种含义。并且正是这种含义区别于那些所有想象的浪漫主义的那种社会主义和共产主义的观念，这是手稿的第二部分内容。
以对象性的活动为核心的哲学评判
那么第三部分内容啊就是以对象性的活动为核心的哲学评判啊，以对象性的活动为核心的哲学批判。这个四十年手稿当中，非常有意思的是，马克思在从事政治经学批判的时候，又同时开启了他的哲学批判，而且在这个哲学批判当中，马克思和费尔巴的关系，实际上值得高度的关注。
一方面，马克思在四十年手稿当中，对费尔巴哈的评价达到了前所未有的高度。这个高度我认为主要的就是马克思，把费尔巴哈的著作和黑格的现象学逻辑学相提并论，这是非常高非常高的评价。
但是另外一方面，马克思又重开，他的哲学批判，如果说费尔巴哈有如此高的哲学地位，马克思在德法年鉴时期，基本上认为，菲尔巴哈已经完成了对黑客哲学的批判，已经完成了对一般形为上学的批判。
那么为什么马克思在四十年手稿当中再次开展出这样一个批判，而且再次要求对黑格尔的辩证法和一般哲学进行批判，这个地方，确实有一些微妙之处，在德法年鉴时期，甚至在四四年手稿对费尔巴高度评价的那样一些关键点上，马克思大体认为费尔巴已经完成了对黑格哲学的批判，已经完成了对一般行为上学的批判。如果是这样的话，那么马克思再度开展出哲学批判，特别是对黑格辩证法和整个哲学的批判，看来就没有必要了。
所以我们可以再去看一看序言，他的那个提法，马克思当时计划在手稿当中最后写一张，那么这一章呢，后来被这个俄文版本加上的标题。
当然这个标题呃加的是有道理的，有来历的，叫对黑格辩证法和整个哲学的批判，所以马克思在四十年时候搞序言的，最后一段他这样讲，他说我认为本著作的最后一章，即对黑客的辩证法和整个哲学的剖析是完全必要的。因为当代批判的神学家不仅没有完成这样的工作，甚至没有认识到它的必要性。
那么这个地方讲到的对黑英格的辩证法和整个哲学的批判啊，有必要去做，为什么呢？因为当代批判的神学家没有完成这个工作。很显然费尔巴哈不包含在当代批判的神学家当中，甚至当代批判的那个神学家在某种意义上是菲尔把他解释出来的。
但是如果费尔巴已经完成了这个工作，那么马克思的批判的工作看来就不必要了。所以这个序言当中的最后删掉的一段话，我倒是觉得大家可以认真的去看一下，马克思说，相反，费尔巴哈的关于哲学的本质的发现，究竟在什么程度上仍然使得对哲学辩证法的批判分析成为必要。读者，从我的阐述本身就可以看清楚。
换句话说，费尔巴已经发现了哲学的本质，但是究竟在什么程度上还需要对哲识辩证法进行批判。那么读者可以从啊这个啊我的阐述当中，看清楚。而且看来马克思自己也并不十分确定啊，所以在啊这句话当中加了一个双破折号，说至少为了证明这些发现。换句话说，马克思对他重开哲学批判，特别是对黑格尔辩证法的批判并没有太大的把握。
他认为菲尔巴哈已经发现了哲学的本质。当然在某种程度上，也许还要需要进一步推进。但是马克思又说啊，至少为了证明这些发现，证明菲尔巴哈的发现啊，所以在写这个序言的时候，马克思看来还并不特别的有把握。
所以四十年手稿当中，对费尔巴哈的理解，大体上是公开的立场高度的赞扬菲尔巴哈，但是包含着某种含蓄的东西，某种微妙的东西。
那么这一部分呢在四十年手稿，最后一部分当中表现出来。
那么我们看一下，马克思同费尔巴哈的偏离，以及再度从这种偏离当中开启出对黑格哲学的批判，主要表现在最后一部分。我们可以看一下，这个马克思对黑客的辩证法的整个哲学的批判。这一部分当中，首先讲到了菲尔巴哈的贡献，这个评价依然很高。马克思说，费尔巴哈是唯一对黑客辩证法，采取严肃的批判态度的人，只有他在这个领域内做出了真正的发现。总之他真正克服了旧哲学啊，这个评价又特别高啊，似乎费尔巴哈已经真正克服了旧的哲学，似乎费尔巴哈已经完成了对黑格哲学的批判。
因此马自基的讲到费尔巴哈的三个伟大的贡献啊，第一个是对一般哲学形格上学的批判。
第二个是费尔巴创立了真正的唯物主义和实在的科学。
那么因为他把人与人之间的社会关系，变成了理论的基本原则。
当然估计，恐怕在关于费尔巴提纲当中，很快就被修改了，甚至颠覆了。
那么第三个啊特别有关的。我们看一下贝尔巴号的伟大攻击的第三点啊，马自说费尔巴哈把基于自身并且积极的以自身为基根据的肯定的东西，同自称是绝对肯定的东西的那个否定的否定对立起来。
这句话有点有点绕是吧？这个刘丕坤的译本是这样说的，他把立足于自身之上，并且实证的以自身为基础的，肯定同自身是绝对的肯定的那个否定之否定。对立起来。
这个句子很长，但实际上并不那么复杂，什么叫立足于自身之上，并且实证的以自身为基础的肯定的东西，那就是感性。感性就是立足于自身之上，并且实证的以自身为基础的肯定的东西，这叫感性。
那么后面一个东西，把感性从什么对立起来，从自身自称是绝对肯定的东西的那个否定之否定对立起来啊，那个自称是绝对肯定的东西的那个否定之否定是什么？是思辨的思维。
因为黑客哲学，他把这个思辨的思维，或者理性思辨的理性，叫做绝对的肯定。
但这个绝对的肯定同时又是否定之否定是一个展开过程。
所以马克思讲费尔巴哈的第三个主要贡献讲的是什么？
费尔巴哈把感性的东西同思辨的思维对立起来。
感性就是立足于自身之上，并且实证的以自身为基础的肯定。
思辨的思维就是自称是绝对的肯定的那个否定之否定。
所以很简单，马克思讲费尔巴哈。第三个贡献讲的就是费尔巴哈，把感性同思辨的思维对立起来啊。
那么接下来马克思讲费尔巴哈这样解释了黑哥的辩证法，他怎么解释呢？
黑哥的辩证法这个题从异化出发，换句话说，他从宗教和神学出发，这个就是肯定。那么否定是什么呢？是一个洋气了无限的东西，设定了现实的、感性的、实在的、有限的、特殊的东西，这意味着什么呢？意味着对宗教和神学的阳气。第三，否定是否定，他重新扬起了肯定的东西，重新恢复了抽象的无限的东西，这就是宗教和神学的恢复。
所以费尔巴哈对黑格尔辩证法的解释就是，黑格尔从思辩的思维出发，经过他的议战，又返回到自身，或者说绝对的精神，绝对的理性从自身出发，经过他的意在又返回到自身，这意味着什么呢？意味着黑哥从神学出发，经过否定，神学还返回到神学。
所以，这个否定之否定，这个辩证法，被费尔把他解释成为黑格尔哲学从神学出发，又返回神学，绝对精神从自身出发，经过他的驿战又返回自身。
但是在四四年手稿当中，马克思开始意识到，菲尔巴哈的这样的一种解释，看来是不充分的。
所以正是在这之后，马克思展开了他的整个的探讨，整个的哲学批判，我们看一下，这个在讲了菲尔巴哈对黑格尔的辩证法及否定之否定的解释之后，马克思说由此可见，菲尔巴哈把否定之否定，仅仅看作哲学同自身的矛盾，看作在否定神学之后，又肯定神学的哲学即同自身对立，而肯定神学的哲学。
所以马克思的这个话开始显现出对菲尔巴哈的不满，或者显现出对费尔巴哈批判黑格尔的不满足。因为费尔巴哈把否定之否定，仅仅看作哲学同自身的矛盾，看作在否定神学之后又肯定神学的哲学。
那么马克思如何来解释这一点呢？在后面我们看到，因为黑格尔根据否定之否定所包含的肯定方面，把否定的否定看成真正的和唯一肯定的东西。而根据他所包含的否定方面，把它看成一切存在的唯一真正的活动和自我实现的活动。所以他只是为历史的运动，找到了抽象的逻辑的思辨的表达厉害。
我们必须特别注意这句话，否定之否定，费尔巴哈把它解释为哲学同自身的矛盾，或者可以说菲尔把把它仅仅理解为哲学中自身的矛盾。但马克说黑哥的否定之否定，是为历史的运动，找到了抽象的逻辑的思辨的表达。
这是一个非常重要的转折，是马克思超出费尔巴哈，而重新啊批判黑格的一个关键之处，马克思是说黑格尔只是为历史运动，找到抽象的逻辑的思辨的表达。
这句话包含两层意思。第一，他为历史运动找到了一种表达。
第二，这种表达还是抽象的逻辑的和思辨的。
这就为重新批判黑格尔哲学建立了一个基点，建立了一个利索点，所以菲尔巴哈把否定之否定，仅仅看作哲学中自身的矛盾。马克思在这个地方意识到黑格尔的辩证法，黑格尔的否定之否定，是为历史运动找到了一种表达。尽管这种表达还是抽象的逻辑的和思辨的啊。
因此马斯在后面的这个整个阐述当中啊，重开了对黑客的批判，对黑客辩证法和整个哲学的批判。而这个批判所得的结果是和费尔吧相当不同的。
所以在这个意义上，我们说马克思的四十年手稿。虽然对费尔巴哈的哲学给出了极高的评价，但是这部著作当中已经包含了批判菲尔巴哈的基本理由，所以我们才能设想在几个月之后，马克思会在菲尔巴哈的提纲当中，全面的清算，菲尔巴哈秩序全面的清算再把它执行。
那么具体内容我就不多展开。那么在这个整个批判过程当中最为重要最为重要的一个概念，就是对象性的活动，马克思是有这样的一个段落。我们来看一下。
当现实的肉体的站在坚实的呈圆形的地球上呼出和吸入一切自然力的人，通过自己的外化，把自己现实的对象性的本质力量设定为一己的对象时，设定并不是主体，它是对象性的本质力量的主体性。
因此，这些本质力量的活动也必须是对象性的活动，对象性的存在，物进行对象性活动。
那果他的本质规定中不包含对象性的东西，他就不进行对象性活动。
他之所以只创造和设定对象，是因为他被对象所设定。
因为他本来就是自然界，因此并不是他在设定这一行动中从自己的纯粹的活动转而创造对象，而是他的对象性的产物，仅仅证实了他的对象性活动，证实了他的活动是对象性的自然存在物的活动。
而这段话很长，那么它的核心的这个概念就是对象性的活动。
所以马克思在这个地方讲到了人的活动，这是设定对象。
但这个设定不是主体，而是对象性的本质力量的主体性，这些本质力量活动是对象性的活动，对象性的存在，物对象性的活动诸如此类。
那么这里重要的一个区别。马克思说到了，因此他并不是他在设定这一行动中从自己的纯粹的活动转而创造对象。这里的纯粹的活动是指什么，熟悉德国古典哲学就知道。这个纯粹的活动是指自我意识，他不是从自己的纯粹的活动，转而创造对象，而是他的对象性的产物，仅仅证实了他的对象性活动。
那么这个是四四年手稿当中，非常重要的一个哲学批判的成果，也是他后来哲学变革的出发点，我们记住这个就是对象性的活动。从哲学史上来讲，感性对象性的原理出自费尔巴哈，这个我们是很熟悉的。因为费尔巴哈拿来和超感性世界对抗的就是感性，就是对象性。
那在主体方面特别讲到了对象性。那么这个对象性在费尔巴哈那里通过两个命题来表述啊，这个非对象的主体是无，与主体本质关联的那个对象，是主体固有而又客观的本质，所以费尔巴他在他的哲学当中提出的那个原理和思辨的思维为对抗的原理，首先是感性，同时又是对象性。
那么活动的原理出自德国唯心主义出自德国观念论，所以这个地方马克思讲到啊，并不是他在设定这一行动中从自己的纯粹的活动转而创造对象。
这个纯粹的活动就是从康德费希特开始的自我意识，以及在谢林和黑格呃哲学当中所表现出来的自我活动，所以这个活动的含义并不是所谓一般的那种我们日常用语的那个活动，它实际上的那理论学院哲学院是德国观念论啊，是德国观念论。
那么马克思用的这个术语，现在叫做感性的对象性的活动，感性的对象性的活动，也就是关于费尔巴提纲当中的实践的概念。
他出自四十年手稿啊，对象性活动的概念，这个对象性活动的概念，一方面批判了德国观念论的所谓纯粹的活动或者自我活动。另外一方面，他摆脱了费尔巴那种单纯直观的对象性。
所以在这一点上哲学的这个批判方面，这是一个非常重要的转折点，他为新世界观的创立做好了准备，也为后面对费尔巴哲学的清算提供了立脚点。
所以对象性的活动，也就是几个月以后，马克思关于菲尔巴提纲当中的实践的概念，所以我们可以来看看关于费尔巴提纲的第一条，关于费月八提纲的第一条，马克思说，从前的一切的唯物主义，包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点，是对 对象现实感性 只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把他们当做感性的人的活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解。因此和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象的发展了。
当然唯心主义是不知道现实的感性的活动。本身的费尔巴哈想要研究跟思想课题确实不同的感性课体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动，那是常清楚啊。
这个原来我们关于费尔巴提抗这个翻译有问题啊啊，把这个词译成客观观活活啊啊，实上这个个这个这个呃就是对象性的活动，这个概念来自于菲尔巴号啊感性费向性的原理。主要是菲尔巴号阐述的啊呃活动的原理主要是呃德国观念论的德国观念论的啊。所以这个马克思在这个地方提到的感性的活动或者对象性的活动。就是啊这个四五年这个实践的概念，所以我们看到这个四四年手稿，同关于费尔帕提纲的一个非常重要的观点，所以这个马克思这个这个地方讲到唯心主义，是不知道现实的感性的活动本身的。然后又讲菲尔巴哈没有把人的活动本身理解为对象性的活动。
所以马克思的对象性的活动，这个概念或者感性的活动，对象性的活动。这个概念既同这个从前的一切唯物主义，包括费尔巴的唯物主义有区别，又同唯心主义啊或者德国观念论有区别啊，这是马克思独特的这个哲学的立场，那么关于菲尔巴提纲的第二条啊，我只是认为他的那个第一句话，翻译还是有问题啊，人的思维是否具有客观的真理性啊，这个就是对象性的真理性，这个很清楚，但这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题，所以这里讲的是人的思维是否具有对象性的真理性。
就给一个呃这个面朝面的这个当的是是站着，所以他就是对象性的对象性的啊，以前我们这个把这个词都翻成客观的这个这个是严重的成问题啊。但是这个第一条改过来了，第二条不敢改啊，这个不属于翻译技术上的问题，而是属于理解上的问题。哲学的综合理解上的问题，这个我们就不多展开了。
所以我们看到这个四十年手稿的第三个部分，它就是以对象性的活动为核心的哲学批判，这些批判这个冲开了对黑格尔哲学的批判，并且使马克思收获了异常丰富的东西，并且隐蔽的含蓄的啊为菲尔巴哈的这个为对菲尔巴哈的批判做好了准备。
所以在几个月以后，马克思能够在这样的一个哲学立场上啊，来批判啊菲尔巴哈哲学来批判菲尔巴哈哲学，这就是呃我已经这个超过时间了。这就是我今天大概提供的啊，对于一八四四年经济学哲学手稿所能做的一个简要的一些说明，这个只是一些简要的线索，这个恐怕有些地方不能周全，有些地方理解的还不够深入，请大家批评指正，谢谢。
交流环节
好，各位各位老师，各位同学大家很辛苦啊，我们这个小明教授讲的也非常的辛苦，讲的差不多快，一个小时五十分四十五分钟，差不多这样的时间。
嗯嗯，各位在线的朋友啊，听起来，因为这是一个哲学的一个精深的一个话题，说听起来也在费一些脑筋的。嗯，好歹这个我们呃小明教授不会是名师啊，那么比较通晓的语言，将这一个深奥的一个哲学著处啊，能够讲的这么就你让大家能听得懂，我觉得已经是非常的了不起的一个活了。
对，所以我想这个虽然时间不长不到两个小时时间。但实际上我我想明教授啊这个嗯比较简洁，语言提纲窃领的简明扼要的将这个一八思想进行这些手稿的这些重要的一些思想啊，做了一个非常这个充分的一个阐释。
他先是简要的介绍手稿的理论定位啊，流传的这些重本的一些特色。然而，从以从以异化劳动为核心的国民经济学批判，以异化劳动积极养殖为核心的共产主义理论，以对象化的活动为核心的哲学批判三个方面的对手稿做的细致的这样一个文本解读，有思想史的大的背景，也有文本这个观点概念的细节的这一个解读啊，我觉得这个以这个高超的这个讲解啊，将复杂的文本清晰的给我们呈现出来了。
这样我想还是要对小明教授这个精彩的讲座，表示热烈的感谢，我想这个文本，在无论在马克思思想自身的思想发展史上，还是在大的方面，马克思主义发展史上呢，都是非常重要的一个文本内容，也非非常的教授。那我想这个通过小明教授讲解，大家一个已有的一个初步的一个一个印象。在为了加深这个印象，使得我们对这个文本呢呃有更深入的印象。那我想今天我们特别邀请的也是两位我们学学界的大咖啊，这个也是著名的教授。
那一个是这个人文学院哲学系列。韩立新教授。还有一位是我们这个马克思学院的刘金东教授。那韩立新韩立新教授也是这个尝试在日本留学。那么回国以后啊，也是这个致力于这个马克思文本文献的这一个研究。那么出版的这个非常多的一些著作，而且产生很大的影响，包括他出版的我印象当中啊，比较新版的维直意识形态。这个研究我觉得是非常好的一部著作啊，还还有他那个发的手稿的这个这个研究啊，这部著作，我印象当中好像也入选的这个呃国家社科的这一个文库，这个很很了不起的一个成果啊，那也奠记着这个我们韩列新教授啊，在马克思文本研究中的这一个地位。
那刘振东教授，我们就是我们院的这个一个著名的教授了，那也是长期从事马思主义这个哲学的这一个研究。那出版的非常多的这一个。那觉得这个好的著作啊，我印象当中你有两部著作，我是印象比较深的，或者给介绍一部就是这个马克思的世界历史理论是吧？
这是非常非常好的一个作品的。还有一个就是这个你出那本著作了，或者也是获得这个嗯国家社科机器国家文库的这个研究入入选这文库的就是叫理性自由于实践批判，也是对马克思的这个一些思想的一个研究。
所以呀这个我相信这两位教授啊嗯这个能够亲自出马来给我们郭晓明教授这个讲座来进行这个点评呢，使得我们这个今天的晚上的这个讲座，我想还这个讨论得以继续高水平的延续。
好吧，下面就我就不多说了。就首先请这个清华大学融文学院哲学系的韩立新教授来做点评，大家欢迎好呃，听得见吗？
韩立新教授来做点评
呃，听得见吧。好，呃，非常感谢这个吴老师，这个也非常感谢这个s林艾林林老老师，这个给我这样一个机会来这个呃向吴老师请教典型不敢说了，吴老师是我们国家在这个方面这个领领域的领军人物。
特别是这么呃，这十几年来他一直引领的中国的马克思主义哲学的研究和方向。
就是我佩服吴老师，主要是两个方面。第一个方面呢就是我对吴老师他和一般的做马克思哲学不一样，他是翻过来做的。
比如说他去研究黑杆，他研究菲尔巴哈研究私密研究李嘉图，然后翻过来。
他解释马克思不是一开始，就是我们从教科室里论上理解的马克呃黑嘎费尔巴哈，然后是李嘉图和私密，就是他不是这么做，这个点是一个是有难度。
第二，我觉得这是意味着一个新的方向，就是我们做马哲来讲，这个没有这样的功底呢是做不好的。
我觉得吴老师今天讲座当中呢有非常深刻的对我们就是胆识的这样一个方面。
比如说他对这个对异化劳动的解释，医化劳动自我矛盾的解释。
再比如说对这个洋起ofheaven的解释。再比如说他对背后的对这个对象化活动的解释，我觉得都深刻的包含了这样一个一个一个层面的这个理解。就这条我就是吴老师就是开辟的一条方向，这点呢我是尽力模仿作为学生啊对心理模仿的一个方向。
第二个呢，我觉得舞蹈是一个非常了不的地方，是他是有非常强的那种现代，就是就是怎么失败感，就是他关心现实，就是他没有展开。
但是他为什么讲这个这叫叫padon讲这个阳气，就是他讲到了马克思在理解异化的时候，是理解私有财产的时候，他不是采取一种浪漫主义或者菲尔巴哈是那样一种呃呃否定方式，而是采取了一种黑格尔式的一种辩证法式的一种否定方式。
就是这些对于我们理解当代中国是理解世界，包括历史历史，我觉得都非常重要。
就是吴老师，他的联系现代性，它不是一般空空空谈。这个现代起，我们要要跟时代紧密挂钩。
它是有非常厚的这个理论，一个根基去谈这个问题。所以这两点呢是我是呃非常佩服呃，吴老师也这么多年跟吴老师学的这样一个一个研究的这个脉络。
呃，吴老师今天他在讲的时候，把这两个特点我们展示的特别的这个清晰。
我觉得第一部分呢，吴老师讲了这个他对这个呃收稿的定位，他基本上把它定位在是一个德法年鉴，到现在之间的一个中间环节，这里提到了一个非常重要的点呢，就是马克思呃呃这个介入。
当时他介的是阿尔多塞的，就是马斯，这里有个从菲尔巴赫总问题转向一个黑杆总问题的这个过程。
我们知道马克思从菲尔巴哈转向黑杆，在某种意义上呢意味着马克思更接近为唯物史观，这是个非常重要的一个。
我觉得他第一呃第一部分主要的讲义的地方。第二步，他讲到了手稿发表的这个呃呃一些文献学的问题，包括他的时代背景，他特别也谈到了这个手稿这个引起的一个反响。
这个当然主要是出于两次世界大战，这里这个谈到了这个沃尔巴哈关于人的理解，比如说类这个本质，就人类作为人作为人，它不同一般的，所以它就超越性的这个存在这个人一个追求这个人人的人道这个或类这样的，他没有展开的念地方。
我觉得它包含这这样，包括现在你比如说呃呃我们知道现在这个俄俄罗斯和这个有可能在交战，就是这个呃我们人类要在个体和整体国家之间取得一种平衡的社会上，有它最后一条根本的原则是人本身这条原则。
我觉得它是有这样一个含义的，就是这里也不再讲。第三个，他讲到了一个基本结构，这个基本结构，我就讲的非常妙。
就是说我们知道这个呃列宁在概括马克思四个呃三个思想来源的的时候是吧？
这个呃英国的政治经济学，这个德国的古典哲学，还有英法两国的这个呃社会主义和共产主义思想。
我说我说呃这个是非常妙的，就是在巴黎手稿的时候，在一八四四纪念时候候稿的马克思第一次完成成这样一个综合。
我觉得呃罗老师呢是以这样一个大的综合来这个把这个三个东西这个这个这个综合啊，他不是一般的谈，他是用了几个非常关键的概念。
比如说医患劳动这个积体阳气这个对象对象化活动这么三个概念，把这个把这三个来源串起来。
呃，我这个说句不好，不好意思啊，我觉得吴老师这个这个讲法和概括，我觉得比电影那个做的要呃更更深入更更好。
这是我觉得这个问题。嗯，那么他展开的具体部分呢，我觉得非常有意思。
他第一个地方讲的是以一块劳动力核心的国民经济学的批判，就是你讲到的国民经济学，它的假设虽然是劳动，但是这个劳动在马苏看来是一种地化。
我们知道国民经济学假设是来自于近代这个呃资产阶级学者。比如说我们这个洛克洛克有这个劳动所有权利的这是他的一个基本假设，就是我劳动必然我所有我的劳动产物必然应归我所有，这是一个最根本的假设。
我劳动本身属于我本身，但是呢非常有意思的是，这个马克思用异化劳动。
所所以我劳动反而不属于我异化劳动是等于跟自己相关的，可能丧失了自我跟自己相区别的。
这个是本身对于劳动概念，就是国民经济学和近代这个资产阶级学者，就是我们所说的这个关于这个劳动概念，本身在马斯看它本身这个自相矛盾。
我觉得这个地方我觉得吴老师讲的是非常有意思的呃，一个一个地方一个点，他是讲这个第二个部分呢是就是以对异化的基地阳气为核心的一个构成。
为为什么要讲的是阳气概念ofheen？我们知道这个呃对事物的否定两种方式，一种否定呢就是对这个事物否定之后，事物停止运动了，这个叫做黑杆讲的有恶的一种否定，还有一种否定呢，我通过否定自身，我反而可以进步了。
按马克思说的这叫做积极的否定，是或者者格尔讲，就是他的一个基础法，是一个非常具有黑杆这个呃特征的一个概念，就是这个呃讲了这个阳气讲的对异化这个这个这个概念就是异化本身是个恶的。
就是你看我自己丧失自我，变成他者，这当然是对于自我持存自我同一性而讲是一种否定。
但是恰好的通过一个对自我持存和自我同性的否定，我反而能够进步，这是一个非常具有黑杆意义的概念。
这个我觉得吴老师地方讲的特别透，我们知道精神现象学这个整个过程都这样是吧？
我们从意识到自我意识，然后到理性这个精神都是一个自我否定，自我希望向前发展。
那精神现象学系列当中专门讲就是黑格辩证法的一个非常独到的一个东西。
这也是黑杆辩证法最伟大的地方。呃，我我在不同的地方看过这个呃呃呃呃这个这个呃我吴老师的著作和他的论，我他的对他的讲解，他这个是他特别强调的一种一个东西。
我觉得是我可以讲的非常棒，就是共产主义恰好是对私有财产和异化本身这样一种积极的否定，就是他叫洋气。
我这一点讲的非常的道理。马克思是反对浪漫主义，就像如同黑格尔在精神现想学的反对浪漫主义是一样的。
这个地方。我觉得呃我我吴老师讲的非常好。
第三个部分，他讲的对象性活动的问题就是，费尔巴哈那里，讲了一个对呃对象的或者是对象性，但是他没有一个对象性的活动，就这个活动这个地方没有在菲尔巴哈没法加进去。
一会我会谈这个问题，就是他会加不加不进去。那恰好是马克思通过对费尔巴的批判提出了对象性的活的对象化活动，把黑格的因素和费尔巴哈的因素结合在一起。
因为只有黑杆那里有一个对象化活动。这样的概念在费尔在费尔巴这个绝无可能的费尔巴顶的是个对象性，因为它从直接性出发，从有感性出发，没有一个活动概没法进行自我生成。
但是自我生成是黑杆里的活动。那么这个是呃呃在呃呃手稿的最后那个部分，马克思结合了这个费尔巴哈和黑杆创造了一个对象化活动。
这个我觉得是呃吴老师是这三个点嘛，我我是这么来理解的，把握的不一定准确。
但是我觉得这三个点是非常关键的。那么这借这几个点呢，我作为以谈的，怎么也谈一一谈一点自己的这个呃呃看法没有问题。
向吴老师请教刘老师交流一下，就是还是跟对象呃，对象化呃，最后一个部分相关。
呃，我们知道塞尔巴哈是反对，就是黑杆的，绝对的肯定黑杆的绝对的肯定某种意义是意味意味着辩证法。
就是我说您讲的那个个phiyen是洋气的哈，就是我先有肯定，然后我自我把我自我失从和自我同一性否定掉，我成为他者异化掉，然后我再从异化当中收回于自身，通过这一个肯定否定到否定是否定。
你有用黑杆自己的话，就是自我异化的自我异化和自我复归这样一个逻辑来完成这个来完成自身。
那么呃因为这个逻辑呢，就我们就像您才所讲的这个布尔巴，他发现他如果从他那个异患的起点是个是个神学主体，是上帝也好，或者自我意识也好，还是精神也好，这样的过程来讲，实际上作为对象性的自然，就是外部自然界是被否定掉的。
所以这个意讲，他的唯物主义是没法坚持的。就是说所以菲尔巴还有这不行，我要从直接从肯定出发。
我看您在清理科学的佛分当中也专门谈过这些问题。你说说他就是要把肯定否定否定之否定这个辩证法干掉之后，费尔巴纳才能一种维持他的这种就是他的感通感现出啊这样一个基本的唯物主义这么一个价值。
那么这个问题呢就是呃在反映在第一手稿当中，就是您在讲异化和对象化的区分的时候，就是马克思在讲义化劳动的时候，这个在某种意义上，就像你就像您所说的，带有赫尔巴哈的含义，就什么呢？
就是我这个主体把自己的东西给了别人或者给的对象，这叫做异化劳动。
比如说我把我体力脑力，我的人的本质给了这个劳动产品，而我劳动产品也被资本家拿去，作为一个商品卖掉，而这个商品卖掉之后，获得这个资本，永远也回归到我自身。
在这个意义上，在这个意义上，福尔巴哈的异化是单向的，是回不来的。
在这个意思就是这是他后面讲的，为什么否定黑杆那个肯定否定否定执法。
罪辩证法也是从这个逻辑来的。也就是说荷尔巴翰逻辑是一种据齿异化，他的异化的理解是单向的，只意味着主体的自我丧失。
这个是有这么一个问题。好了，当您讲到第三个部分的时候，讲对象化活动的时候，这个你显然是基于一种黑杆儿逻辑来讲的，就是我们就主体我直接把自己丧失掉。
比如说我坐桌子，我把我体力和脑力把这个移到桌子当中去。然后我在享受桌子把桌子收回的时候，我通过一个自我异化而富贵义自身这个活动。
然后我主体这一次可以得到加强。我假如我是个木匠，通过做折的话，我会变成一个更强壮的木匠，或者说我更优秀的一个人，这个是对象化活动的一个最最最核心的还在这个意义上。
这个异化概念。就像您所谈到的是第三手稿的异化概念。实际上黑格尔意义上来就是我出去，然后我能够回来，所以才有一个历史是由自我生成，就是人通过劳动自我生成。
所以黑格尔在呃马克思在这个呃手稿最后一部分讲到就是黑格最伟大。
是这个虽然他用这个精神的劳动，但是他毕竟通过劳动结实了，出去又回来这个自我异化的辩证法，谈到劳动问题，而费尔巴还到不了劳动，也就到不了对象化活动。
这个层面这个显然是基于一种就是黑格尔式的异化理解，也就是在手稿当中。
在我看来就是第一手稿和第三手稿。那么他们对这个对劳动的理解，他是是有差别的。
一个是菲尔巴哈的劳动理解，一个是呃呃黑格尔式的一化一个理理解。
那么我的这个当然是我我的一个就是呃我的一个呃看法吧。
那么我的问题是这样的一个问题。这个我知道呃呃呃吴老师既是费尔巴汉的专家，又是黑杆的专家。
而且您也谈到从您的讲述当中，从您从在讲述当中，我认为您是用的黑杆的逻辑来解了。
整个一八四四年经济学学学术，您在用费尔巴翰逻辑解的时候，你谈的那个类本质恰好是您后来说到马克思的关于费尔巴罕提纲当中所批判到的一个类本质。
就是说这呃呃塞尔巴哈这个类本质最大的缺点就是人的身身上先天就拥有一种人的本质，这个本质无需在后天通过劳动和实践生成，那这样它是呃内在的无声的禁止的那马克思的提纲当中提到的。
可是马克思后来所理解那个人的本质，人的社会关系总和那个一定是人通过自己劳动在后天自己形成的。
就是这里我就有一个问题了，就是有一个问题就从您那讲出来的。您的方法，这个是黑格尔的，包括您在劳动理解是黑格尔，包括您在这个内本的理这个判定上，您也是继会了马克思继承了黑格尔之后所理解的这样对福尔巴哈的批评。
那问题来了，一八四四年经济学这些手稿，他究竟是在费尔巴哈的框架下的作品，还是在黑格尔框架下的作品，就是呃吴老师就是我问这么一个问题，就是我我我写巴黎书稿时，我非常明确的是黑黑不是贝尔吧，就是我想听听您的意见，就是我我这这是呃一个问题是吧？
呃，我觉得呃呃我特别想听吴老师，你们在其他还有很多问题。比如说还有一个问题，就是说你有时间的时候，您非常累的。
我知道你有时间的话，我我很还想知道就是一八四四年经济学这些手稿，他其实是后来编者从马克思在一八四四年写的巴黎苏稿中摘出了一部分。
那么还有一个经济学笔记，譬如说莫勒平著对莫勒平作，莫勒平作，还有个交往异化，还有个交往异划，就是除了一八四三年的第一手稿当中的劳动异划之外，还有一个穆勒平的交往异化。
这对您今天这个没有谈到，就是事实上在一八四四年经济学的手稿当中，还有一经济体，被就是被编者人为的切除掉的东西，就是您能不能真有呃，看看您时间了，您累了就也没关系。
您您主要回答第一个问题，那么呃呃就这么一个问题，好不好？好，谢谢，不好意思，我说的多了啊，那个小明的一会咱们集中好吧，等着这个靳东教授这个点评完了以后，然后我们再请小明根据情况综合性的再回应一下是吧？
靳东点评
申请，那就先请靳东接着再点评。好呃，谢谢吴老师做的这么一个精彩富有魅力的演讲啊，我听吴老师演讲不是一次好多好多次了啊，每次都被吴老师的这个呃强大的呃魅力感染力呃，受受鼓舞和感染。
而且今天晚上这个这个这个来听会的是接近三千人，两千八百多人。
我想可能不是全国的，也可能是全世界的。好多学人学生都来参与。
呃，这个显受了这个呃这个吴老师的这个魅力哈，也说明了我们的第一讲，那非常成功的一个举办。
呃，吴老师这个今天这个手稿的这个讲稿呢，我觉得就是把它定位在马克思杰学的诞命运和诞生地址。
哎，这个一个非常重要的位置来谈手稿。那么强调他错的马克思呃历史为主义产生的前夜这个中间状态，这个过渡性变迁性这个重大转折的关这个时刻来定位手稿，因此他充满了生动生机活力微妙等等一系列马思思他思想诞生的秘密。
我觉得这个呃是个非常呃这个重大的啊，对这个手稿在马克思想发展史上的啊这么一个定位。
那么从这个定位出发，刚才立些已经呃也说了啊，就是吴老师从呃三个大的方面啊，一个是富个异化劳动啊，一个是呃富有积极洋气，对富有产主的共产主义以及这个对象性的劳动来这个对马克的这个四色手稿啊，做了一个全面的评述。
那么我这里感兴趣的就是我我简单的说啊，实际上不早了，一个就是这个积极扬起的共产主义，我觉得这是个非常重大的问题。
马克思他实际上我最近不光是看手稿啊，看德意志利益形态，看这个共产党宣言啊，这三个文本，马克思对这个粗陋的反动的，哎，各种各样的共产主义和社会主义批评呃，核心问题，我觉得都是围绕这个这个平均主义的哎，粗陋的。
哎，这个就反动的也就是浪漫主义啊，这样的这个这个批评，我觉得特别有现实的针对性，就是共产主义，他怎么来达的？
那么必须是通过占领全部的现代文明的成果。啊，这现在文明的成果实际上就是资各基本上的这个世界历史。
这个资资本阶段市场经济这个成果如果全面占有的话，那么回到苦遍的贫穷，我觉得这一条我觉得实际上对现在中国这个市场经济出了很多问题，那么那么多明确情绪啊，出了各种各样的争端。
啊，大家要因为这个要走向共同富裕效率。那么实际际上借着共同共同富裕，实际上是以平均以为方式来消灭现代的资各种各样的资本形态和市场经济的这个必然性。
我觉得有重大的呃这个现实意义。而吴吴老师一个最大的特点就是一本书上叫做黑格尔哲这的遗产，就从现实现法来来来看待马克思的现代性马克思现代性的呃这个意义。
那么吴老师有个基本思想，就是马克思对现在马克的这个这个这个这个思想的命运，马克思现在的批判是基有两点，一个是资本啊，一个是关于资本的行为上去。
那么这两点呃，我觉得这个吴老师从这个大的结构来结构手稿来结构，马整个马克的资本。
对现在世界的批判，我觉得是抓着根本出来。而且吴老师有个基本思想，就是资本和行为社会的共谋，那么奠定了现代性的基本结构。
我觉得这些呃都是我将来读书啊学习呃，看吴老师的东西呢，应当继续去教育呃这个思考的东西都是一些重大对马克思想的基本结构。
嗯，下面我有个问题，就是给吴老师请教哈，就是我读手稿哈呃我怎么读？
我读了手稿，应当不下二十遍，我怎么读我都这个异化史观呃，这个异化劳动啊，这个我我留下的印象不深，我读的就是马克对地产和动产这两者的相互关系。
我觉得马斯在手稿当中对地产和动产的对立嗯，他给予了很多很多的帮助。
哎，地产的地域性政治性和伦理性。地产的伤感的怀旧的浪漫主义反动性以及动产的这个纯粹的工业资本的这个现纯粹的现实主义。
那么这里两者之间的对立，马斯把它当做是历史的差别是历史对立。其实马克思同把这个地域性和地产的动产，地斯的地域性和动产的世界性。
这两者对立马斯它实际上它是像解释了一个就是从地产和动产显示了传统社会和现代社会的一个分异。
它用地产和动产。这这两个词来加以分译，这是一个解释了资本的这个起到的就是那产怎么还是像动产？
实际上也就是传统的农耕社会向现代社会能够过渡的问题，我觉得这是个非常重大的问题。
再一个就是马斯通过地产和动产的对立呢，它特别强调动产跟现实主义现在的合法的弟子弟子。
那么这么一个它是要具备的世界历史意义。他说这个动产这个现在制主它的洋气地产的地域性荣誉性和政治性，它的狭隘性，那么走向世界历史。
所以说他的共产主义我觉得是在从地产向动产，那么有了动产才走向世界。
历史有了世界历史这么一个中间环节，才有真正的共产主义。所以说积极洋气的共产主义，那么要这用现代文的全部成果，这个积极洋气的共产主义，这用现代文全部成果，它有有一个中间环节，这个中间环节就是就是世界历史。
所以说呢我我马马克思思的手稿就是这个世界历史共产主义三位一体。
呃，我是从这个角度来解读来解读手稿呃，来结读马克思的世界历史理论说，我怎么看？
我就是看他的世界历史理论，我对这个义化劳动的这个这个我这个感觉读出来。我也想从这种结度呢呃向吴老师做一个手教，就是按地产政治的呃到共产主义啊，这里边基基金的关系，您可以如果有时间也可以做个简要的说明啊。
回答环节
好，我就这么多，谢谢郭老师哈。好，谢谢这个我们两位教授啊，金东教授李新教授的精彩点评。
即对这个我们吴教授讲座的内容呃，做了这一个帮我们再梳理了一下特别其中的一些重要的一些观点啊，我想也是做了一些深化，同时也谈了一些自己的一些对这本手稿的一个理解，特别最后他们都各自提了一些需要和小明教授交流这个问题。
我想这样明明个如果不累的话，如果累，我们就抠鼻涕，不一定回答了。
你如还还不累的话，可以简要的这个综合性的再回应一下，你看可以吗？
可以可以可以。嗯，好，那就有请小明好的那个这个这个我简要的回应一下啊，这个刚才立新教授和靳东教授这个这个呃，对我做的这个报告啊，都提出了这个他们的评论。
这个呃我认为这个有些地方恐怕呃我是不敢当啊。
但是这两个问题呢是非常重要的问题啊，恐怕我也只能这个这个在某些这个呃这个要点上啊，能够有稍微一些一些回应啊，这个立新提到的那个那个那个这个问题啊，就是四十年手稿啊，这个呃实际上这个呃呃我的解释啊，主要是用的黑格的逻辑啊。
那么菲尔巴哈的这个作用啊，这个究竟在怎么样的一个呃意义上出现啊，那我完全同意这个例心的这个解释，就是我在这个地方用的几乎就是就是黑格的逻辑来解释四十年手稿的啊。
因为实际上这个虽然呃这个表面上啊这个马克思对菲尔巴哈评价极高啊，但是这个这个呃我们的承认马克思当时非常真诚的这么评价这个这个呃菲尔巴哈的，但是呢这个当黑格尔在这个四十年手稿当中被重新发现的时候，呃，我用的是重新发现。
因为他一开始基本就根据菲尔巴哈所理解的那个黑格认为马呃认为这个菲尔把他已经完成了对对黑哥的批判啊。
但是这个在四十年手稿当中，这个这个呃他的这个逻辑啊，实际上已经出现了，而且这个一出现就就如大疆之决堤啊，一发不可收。
所以这个几乎完全就是黑格尔的这个这个东西被重新这个发现，并且被重新这个加以阐述了啊。
所以实际上这个在对唯物史观的这个解释方面，黑格尔的意义要深远的多。
当然我们一点都不想否定菲尔巴哈啊这个菲尔巴哈他的这个感性对象性的原理啊，在这个方面起了一个非常重要的作用。
所以马克思在四十年手稿当中讲呃，这个科学呃必须从呃这个任何一种科学必须从感性出发，括号参看菲尔巴哈，但恐怕也就这一点了。
所以实际上这个马克思这个整个理论的这个创立，以及后来的整个这个这个所谓唯物史观历史科学的这个这个几乎可以说都是呃要建立在黑格尔的这样一个逻辑的基础之上啊，像历史啊历史这个辩证法等等，全是在这个东西。
实际上，马克思恩格斯这个忽略菲尔巴哈当然有有理由被忽略很长时间。
所以恩格斯晚年写路德维奇菲尔巴哈和德国古典哲学的中间的时候，他说我们要还一笔信誉账，意思就是这个东西啊离我们已经很遥远了，我们几乎没去踩过他。
当然当但是当时对我们是很有作用的，是起过这个阶极作作用的，我们的还义比较啊这个这个所以这个事实恐怕也是如此。
就是菲尔巴哈的那个呃感性的这个直接性啊，这个确实只能作为一个支点。
但是那个那个呃直观的对象性，对于这个整个唯物史观，特别是历史科学的展开几乎意义就不大了。
所以呃这个呃菲尔巴哈和德国古典哲学这个中介讲到这个进入到历史领域啊，这个马上表现出费尔巴哈马上表现出惊人的评法啊，大概是这样一个情况。
所以这个里面确实这个就讲恩格斯也曾经说过的唯物史观呃，直接衔接的这个这个这个啊黑格尔啊，这个倒并不是卢卡奇。
首先说这个话的，我觉得恩格斯就说这个这个这个呃呃黑格宏伟的历史观是唯物史观的直接的理论前体，这说的是直接的理论前提。
所以这个对黑格尔的重视，这个确实要意义深远的多。当然我们一点也不想否定费格尔这个这个这个这个作用啊。
那么至于这个这个呃，诺勒评著当中的交往异化，这个我并没有多做很多的研究。
那么这个我也关注呃，韩立新教授这个在这方面的这个这个研究，我认为呃大体上这个立新教授说的这个已经把他内容基本基本发掘出来了啊，这个这个我没有不同不同的意见，我就学习一下啊。
当然因为当时的这个这个呃东西啊，对呃，跟马克思后来唯物史观的这个内容有非常呃重要的渊源关系。
但是当时的说法恐怕还这个这个呃比较呃，初始吧，大概是这样一种一种情形啊，所以这个方面我研究的不多。
所以呃我知道立新提到他和后面的这个这个这个呃交往关系交往理论有非常这个重要的这个开端性的这样的一种含义啊，这个是我完全同意。
那么这个靳东教授刚才讲到的那样的一个一个呃问题啊，我觉得就是呃特别突出的讲到了这个地产和动产的这样的一个一个一个情形啊，这一点确实这个非常重要。
因为按照马克思的这个观点啊，实际上这个现代就是就是动产对不动产的胜利啊啊这个这个这个呃，动产这个这个啊，那果你开始占据了这个这个主导地位，主要就是呃货币和资本的形式。
所以马克思在资本论当中讲这个这个呃呃在现代世界啊，呃，如果你不理解地租，完全可以懂资本。
但是如果你不懂资本就无法懂现代地租啊，那么关于动产和不动产的这样的一种这个争斗啊啊，实际上在这个呃国民经济学的发展过程当中，我们都都都可以看到的啊，这个呃特别是重农学派啊，重农学派。
所以马克思讲呃，现代的经济学居然采取了一种这个这个这个呃这个封建主义的外观，取得了封建主义的外观，这个就是重农学派。
因为它的重点都是落实在这个这个地产方面啊，这个这个自然界方面啊，所以这个呃但是按照马克思的这个这个整个解释啊，就是呃这个然后呃这个动产对不动产的胜利啊，呃虽然这个呃纵农学派采取了一种历史上的保守的这个观点啊，但是他在理论上倒可以推动一个进步。
那就是他把呃这个经济生活的本质性啊，主要的引导到生产领域。
而不是局限在流通领域啊，那么这个呃进东呃讲到的这个呃呃资本啊，世界历史和共产主义的这样一种贯通啊，对于这个这个呃理解马克思主义来说啊，特别是这个马克思的这个现代世界的理论来说，我认为确实是非常重要。
我认为呃我大体也是采取这样的一个方式这样的一个结构的。那么在这个地方就是说呃异化的这个这个方面好像并不特别的突出出来。
但是我想这个异化呃以及异化扬气的这样一种呃结构。
当然我们在这个过程当中也可以能够分辨出来。但是对于马克思呃这个理论来讲，大概后来他的重点不是在呃强调他是异化的还是非异化的。
呃，这样的一种情形啊，所以呃海这个在呃关于人道主义书信当中，他讲调讲到就是马克思在体会到异化的时候，是深入到历史的本质性那一度当中去了啊，所以他的历史理论比其他的历史学来的优越啊，所以体会到异化这一点呢啊呃马克思在四四年手稿当中，就已经已经已经已经做了。
那么体会到异化的人，实际上对现代性批判的人都体会到异化。但是马克思跟他们不一样的地方在哪里呢？
他在体会到异化的呃时候，能够深入到历史的本质性。那一度当中去，可能也就是敬东教授刚才呃讲到的这个这个资本啊，这个世界历史和共产主义的这样一个线索。
这一点我完全同意呃，下次找机会，这个跟金东教授在在呃，请教啊。
那么特别感谢两位教授啊，也特别感谢这个这个呃艾四零老朋友啊，这个这个今天亲自来主持花了你们更多时间啊，谢谢以后找机会一定到到清华就好了。
向我们各位各位观众请教啊，谢谢。
总结
非常感谢啊这个嗯小明教授今天今天的这个精彩的讲座，咱们的时间延续了九点半，比原计划的九点，我们是延了半小时时间。
嗯，我想这个时间是不长，但也不短。
在这个两个半小时里面，我们还是安排的比较丰富。既有我们吴小明教授的这一个精彩的这一个讲解。
因为我们两位这个大咖的这样一个你们的精彩点评，包括提出了这一个非常精道的问题啊。
后来小明教授要做了这个好像简明扼要的这样一个精彩的回答。我相信这个在线的各位老师同学对今天的这个开场的这个讲座一定是满意的那我看到大家这个评论啊，这个评集体参与度很高，评论是给小明教授也大大的点赞，也给了我们的两位教授的评论，也给了一个大大的赞。
那由于时间关系啊，这个我看还有网友也这个朋友啊也提出了一些问题。
呃，请教这个吴吴老师，但由于时间关系，再加上吴老师今天也比较辛苦，讲了前前后后差不多两个两个多小时。
所以我想着后面的问题啊，但我们转给吴老师将来有机会啊再再回在讲座的过程。
当中再来一一来解答这样一些问题。所以我想今天的讲座基本上我们就要接近尾声啊啊，我想还是要再次感谢这个小明教授精彩的讲座，还有我们这个两个校内的教授的这一个辛苦的点评呢，也是很精彩的点评啊，在这里还特别感谢我们我的教授的这一个倡议发起的这一次呃讲座啊，我想我们这次讲座既然开了头，我想一定会把它再继续的高水平的办下去。
那我想下次如果有机会，如果小明教授授还有新的这一个新的，哪怕还子同一部著作，就是新的这个我们也可以利用这个平台啊布布这个最新的这个研成果果。
所以是我们再时欢迎这个小明教授啊，以线上的方式或者以线下的方式来这样一个开设到清华来开设这个讲座啊。
嗯，当然我们也再次感谢我们线上的这很多的这个同学啊，老师啊那么一直坚坚守。
我看这个嗯接近三千的这个在线的这个导师同学在这里休听，一直到现在仍然还有这个呃这一千多，一千三百多，简直到现在的这个是啊是啊，这个是我们啊，这个是是一次。
所以我啊最后就想说的就是这是一次非常成功的讲座，也是我们小明。
还有我们几位教授，你们的这个超强的人气给我们这是讲座啊，开的一个彩开的一个好头啊，我想时间也很晚了。
小明，那个咱们就再见啊啊，你们家还继继续跟线下上。
我京东是希望下次让你们到上海来，我能到北京去啊。好的，一定一定定各位呃，到时我们去上海的时候也去拜访这个。
好的，好教授。哎，一定来我们在一起再听你的这个四楼立新京东，还有谢立老师师，谢谢老师师，谢谢天文老师啊，今天那个后全全球面包包那个那个目目包报到到青华了。
对对，到这个这个这个成功，我们第一啊，下次再向你们请教啊，我下次这个要去立新，那开会，好像对对对，你四月份定过来到嗯跟那个黑大确定好了之后，你一定过来过来，咱们一定过来，一定过来啊，也一定过来来啊。
所以这个小明来的时候，一定来这个，到时候这个单位联系一下，到时候候这个包个京东，我们可以再搞一个那个线下的一个包包回力很大啊，你们个研究生投学生啊，对，好好教师。
是的，哎，这个谢谢谢谢一个一个轻松一点的这个这个讲的，比如说这个怎么去读经典，怎么样理解，跟吴老师在一起，不可能轻松的了，相对轻松的就别这了。
帅，谢谢谢谢李老师跟我们小明教授啊，这个讲了快两个小时，还有后面的回答问题。
所以这律师师呢也是高抬贵手啊，就提了一个问题。这最后也谢谢个问题，好吧？
好，所以我知道了，很辛苦，那我们就今天就到这儿啊，也谢谢大家，下次再见啊，谢谢谢吴老师。
好，再见啊嗯，再见啊嗯，再见再见。
