五、结 论
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一、哲学到现在为止达到的观点就在于：认识到理念在它的必
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然性里，认识到理念分裂出来的两个方面，自然和精神，每一方面
都表现理念的全体，不仅本身是同一的，而且从自身内产生出这唯
一的同一性，并从而认识到这个同一性是必然的。哲学的最后的
目的和兴趣就在于使思想、概念与现实得到和解。哲学是真正的
神正论，不同于艺术和宗教以及两者所唤起的感情，——它是一种
精神的和解，并且是这样一种精神的和解，这精神在它的自由里和
在它的丰富内容里把握住了自己的现实性。在别的较低级的观点
那里，在直观的方式或感情的方式那里去寻求满足，是很容易的。
精神越是深入自身，就越会发生强烈的对立：精神的深度是以对立
和需要的大小来衡量的。精神在自然内越深，则它向外面探索和
发现自己的需要也就越深，它向外面寻求它自己的财富也就越广。第三篇 最近德国哲学
作为现实的自然而存在着的东西，乃是神圣理性的肖像。自
觉的理性的形式，也就是自然的形式。自然与精神世界、历史是两
个现实性。我们看见那自己理解自己的思想出现了；它努力使自
己在自身内成为具体的。它的最初活动是形式的；亚里士多德第
一次说出，vos 是思维的思维。其成果就是思想，它是在自身内
的，它又同时包括宇宙于其中，并把它转变成理智的世界。在概念
式的思维里，精神宇宙与自然宇宙互相浸透成为一个谐和的宇宙，
这宇宙深入于自身之内，绝对在它的各方面发展成为全体，正是这
样，绝对才在各个方面的统一里、在思想里被意识到了。
到了现在，世界精神到达了。那最后的哲学是一切较早的哲 685
学的成果；没有任何东西失掉，一切原则都是保存着的。这个具体
的理念是差不多二千五百年来(泰勒斯生于公元前640年)精神的
劳动的成果，——它是精神为了使自己客观化、为了认识自己而做
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的最严肃认真的劳动的成果。
Tantae molis erat,se ipsam cognoscere mentem.*
所以我们时代的哲学的产生也费了如此长的时间。精神工作
得如此迟钝，如此缓慢地达到这个目标。我们在记忆中可以在短
时间内概观一遍的东西，在现实界里却需要这样长的时间来展开。
因为在这段长时间里，精神的概念自身配备着自己整个具体的发
展，财富和外在的持续存在，努力完成自己、发展自己并且由自身
中前进。它永远向前迈进，因为只有精神是前进的。精神似乎常
常忘记了自己，失掉了自己；但是它在内部自相对立，也就是它在
*“认识自己的心灵是那样费力的事。”416
第三部 近代哲学
内部向前工作，——像哈姆雷特对他父亲的鬼魂所说的那样，“你
工作得很好，勇敢的老田鼠”*,——直到它自身变得坚强起来，它
就会打破那把它和它的太阳，它的概念分隔开的地壳，使得地球分
裂。在这样的时代，它就会穿上七里靴快速前进，这时那旧躯壳就
像一个没有灵魂的腐朽了的建筑物，整个塌台，它将以新的青年的
姿态出现。精神的这种认识自己，寻求自己的工作，这种活动，就
是精神自身，就是精神生活。它的成果就是它认识到自己的概
念；哲学的历史就是精神在它的历史中。所要达到的目的之明
白的启示。人类精神在内心思维里的这种工作，是和现实世界
的一切阶段相平行的。没有一种哲学能够超出它的时代。哲学
686 的历史是世界的历史的最内在的核心。至于思想的规定所具有
重要性，这乃是不属于哲学史的另一种知识。这些概念乃是世
界精神最简单的启示：它们表现在它们的较具体的形态里，就是
历史。
因此第一，绝不要低估精神迄今所赢得的收获。对于古代的
哲学必须尊重它〔发生〕的必然性，尊重它是这个神圣链条中的一
个环节，但也只是一个环节。现在才是最高的阶段。其次，各种特
定的哲学并不是时髦的哲学或类似的东西，它们不是偶然的产物，
不是一根草燃烧起来的火所发出来的闪光，也不是这里那里随意
冒出来的东西，而是精神的、理性的向前进展，是唯一的哲学按照
必然性在发展，是上帝的显示，像上帝知道他自身那样。当几种哲
* 见莎士比亚著:《哈姆雷特》第一幕，第五场。黑格尔引用时略有改变。照莎士
比亚原文译出，应为“你说得好，老田鼠!你怎能在地下工作那样快?”第三篇 最近德国哲学
学同时出现时，它们乃是以一个全体为根据，并构成这个全体的不
同的方面或片面性的原则；〔由于它们的片面性〕*,我们看到一种
哲学被另一种哲学所推翻。第三，这里也没有微小的、薄弱的努力
去建立或者去批评这一个或那一个个别的论点，〔反之，每一哲学
都必有其自己的新的原则，而〕*这个原则是必须予以承认的。
二、试概观整个哲学史的主要时代，把握主要环节的必然发展
阶段，就可以看见，在东方的主观性的思想起伏——这些思想既没
达到〔科学的〕理解，因而也没有持久性———此后，思想之光在希腊
人那里拂晓了。哲学史上的诸阶段代表着不同的理念。古代的哲
学就曾对绝对理念加以思考，而绝对理念的实现或实在，就在于把
握那当前现在的世界，并且把这世界如它本身那样加以考察。
(1)这个哲学不从理念本身出发，而从客观的、作为给予的东
西出发，并把这客观的东西转变成理念；——这是〔巴门尼德的〕有
或存在。
(2)抽象的思想，γos,被认作普遍的本质，不把思想当作主观 687
的思维；——这是柏拉图的共相。
(3)在亚里士多德那里概念出现了，自由的朴素的、概念式的
思想浸透着、精神化着宇宙内的一切形态。
(4)概念被认作主体，强调主体的独立性，自在存在，抽象的分
离，代表者为斯多葛派、伊壁鸠鲁派和怀疑主义：这里还没有自由
的、具体的形式，而只有抽象的、纯属形式的普遍性。
(5)全体性的思想、灵明的世界、作为思想世界的世界，就是我
* 第279页。
417第三部 近代哲学
们在新柏拉图派那里所看见的具体的理念。这个原则是一般地内
在于一切实在性中的理想性，是作为全体性的理念，但不是自己知
道自己的理念，——这样的理念直到主观性、个体性的原则在理念
中有其地位、上帝作为精神在自我意识里成为现实时才达到了。
(6)但是把这个理念理解为精神，理解为自己知道自己的理
念，乃是近代的工作。为了从能知的理念进展到自知的理念，必须
有无限的对立，即理念达到了意识到它自身的绝对的分裂(Entz
weiung)。由于精神以客观的本质为思维的对象，于是哲学便完
成了世界的可理解性，并且创造出这个精神性的世界，作为一个存
在于当前的现实世界之彼岸的对象，像自然界——精神的第一个
产物——那样。精神的劳作即在于把这个彼岸导回到现实，导回
到自我意识。要做到这一点，就在于自我意识自身在思维，并且把
绝对本质认作自身思维着的自我意识。——在笛卡尔那里纯粹思
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维曾经作出了这种分裂或分而为二(Entgweiung)。自我意识首
先把自己想成意识；在意识里面包含着一切客观的现实和它的现
688 实性与它的对方的肯定的、直观着的关系。思维与现在在斯宾诺
莎那里既是相反的又是同一的；他对于实体有一种直观的认识，不
过他这种认识是外在的。其次我们就有了从思维本身开始的和解
原则，扬弃了思维的主观性，这就是莱布尼茨具有表象力的单子。
(7)其次，自我意识意识到自己是自我意识，由于意识到自己，
它就是独立自为的，但还只是对于对方采取否定态度的独立自为。
这就是〔无限的〕*主观性最初〔在康德那里〕作为思维的批判，另
* 第 280—281页。第三篇 最近德国哲学
外〔在费希特那里〕作为寻求具体者的倾向或冲动。那绝对的纯粹
无限的形式被表达出来了——这就是自我意识、自我。
(8)这个闪光照耀到精神的实体里，导致了这样的看法：绝对
的内容和绝对的形式是同一的，——实体本身与认识是同一的。
第三，自我意识认识到它的肯定关系就是它的否定关系，它的否定
关系就是它的肯定关系，换言之，这些相反的活动是相同的，这就
是说，它认识到纯粹思维或存在是自我等同性的，而自我等同性又
是〔自我的〕分而为二。这就是理智的直观。但是如果理智的直观
真正是理智的，那就要求它不仅仅是像人们所说的那种对永恒事
物和神圣事物的直接的直观，而应是绝对的知识。这种还不能认
识自身的直观〔只〕是一个开端，但却被当作据以出发的绝对前提。
它本身只是直观着的直接的认识，而不是自我意识。或者也可以
说，它什么也没有认识，它所直观到的东西并不是一个被认识的对
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象，而乃是——最多可以说——美的思想，但不是知识。
而理智的直观是被认识到的，首先由于对立的东西，尽管每一
面是从另一面分离开的，一切外部的现实是被认识到作为内在的。
如果每一个〔外在对立中的〕东西是按照它的本质像它本身那样被
认识到，那就会表明它是没有持久存在的，它的本质就是向对方过
渡的运动，这一认无物静止的赫拉克利特或怀疑论的原则应该表
明为对每一事物都是适用的。所以在这一意识里——即认每一事
物的本质是为它的对立面所规定，——就出现了一物与它的对立 689
面的概念式的统一了。其次，这个统一真正同样可以在它的本质
内认识到；它的本质作为这个统一性，同样过渡到它的反面或者实
现其自身于它的反面里。自身成为他物，从而它里面所包含的对第三部 近代哲学
立就通过自身而出现了。第三，当然又可以说，这对立是不在绝对
之中；绝对是本质、永恒的等等。不过这本身就是一种抽象看法，
只是片面地去看绝对，而对立也只被看成观念性的〔抽象的〕东西。
真正讲来，对立是绝对的形式，是绝对运动的本质环节。绝对并不
是在静止中，对立也不是不安息的概念；而是在它的不安息中，却
又是静止的、自身满足的。——纯粹思维已经进展到主观与客观
的对立；对立的真正和解在于达到这样一个见解，即见到对立推到
极端，就会消解其自身，正像谢林所说那样，对立的东西是同一的，
而永恒的生命即是永恒地产生对立并且永恒地调解对立的生
命。——在统一中认识对立，在对立中认识统一，这就是绝对知
识，而科学就是在它的整个发展中通过它自身认识这统一。
三、这就是一切时代和一切哲学的要求。一个新的时代在世
界里产生了。看来世界精神现在已经成功地排除了一切异己的、
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对象性的本质，最后把自己理解为绝对精神，并且任何对于它是对
象性的东西都是从自身创造出来，从而以安静的态度把它保持在
自身权力支配之下。有限的自我意识同绝对的自我意识的斗争，
即由于后者好像是在前者之外而引起斗争就停止了。于是那有限
690 的自我意识也不再是有限的了，而另一方面绝对意识也获得它前
此所没有的现实性了。一般讲来，这就是前此的整个世界历史所
达到的目标，特殊讲来，这就是整个哲学史所达到的目标，而历史
的唯一工作就在于阐述这个斗争。现在看来它似乎达到它的目标
了，因为绝对自我意识(历史具有绝对自我意识的观念)已不再是
异己的东西，而精神也成为现实的精神了。因为只有当精神知道
自身是绝对精神时，它才是现实的精神，并且在科学里知道自己是第三篇 最近德国哲学
绝对精神。精神实现其自身为自然、国家。自然乃是精神的不自
觉的行动的产物，在自然中，精神是它自身的他物，而不是作为精
神而出现。但是〔在国家里〕,在历史上的行为和生活里，以及在艺
术里，精神以自觉的方式实现自己，在多样性的形态下知道它的现
实性，但也只是知道它的现实性的诸形态。但是只有在科学里，它
才知道自己是绝对精神，而且也只有这种知识或者精神，才是它的
真正存在。
这就是当前的时代所达到的观点，而这一系列的精神形态就
现在说来就算告一段落。至此这部哲学史也宣告结束。我希望，
你们可以由此看到，哲学的历史不是一些偶然幻想的盲目聚集，也
不是一个偶然的进程。我毋宁曾试图指出它们一个接着一个地必
然出现，因而一种哲学必然以先行的哲学为前提。哲学史一般的
结论是：(1)在一切时代里只存在着一个哲学，它的同时代的不同
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表现构成一个原则的诸必然方面。(2)哲学体系的递相接连的次
序不是偶然的，而是表明了这门科学发展阶段的次序。(3)一个
时代的最后一种哲学是哲学发展的成果，是精神的自我意识可
以提供的最高形态的真理。因此那最后的哲学包含着前此的哲 691
学、包括所有前此各阶段在自身内，是一切先行的哲学的产物和
成果。我们现在已不复能做柏拉图主义者了。我们必须首先超
出琐屑的个别意见、思想、反对意见和困难，其次超出自己的虚
骄之气，好像我们作为个人曾经想出了什么了不起的东西似的。
因为把握住内在的实体性的精神，这乃是个人的观点；作为全体
中的部分，个人就像瞎子一样，他乃是各全体的内在精神驱使着
前进的。第三部 近代哲学
因此我们现在的观点是对于理念的认识、认识到理念就是精
神，就是绝对精神，于是这个绝对精神就与另一种精神、有限的精
神相对立，而有限精神的原则便在于认识绝对精神，使绝对精神可
以成为有限精神的对象。我曾经试图发展出一系列的哲学精神形
态的进展过程，并指出它们之间的联系，提供你们思索参考。这个
系列是真正的精神王国——存在着的唯一的精神王国。这一系列
并不是纷然杂陈，也不是停留在一系列只按时间次序的外在罗列，
而是正由于在自我认识的过程中使其成为一个精神的不同环节，
成为同一的现在的精神。这一长系列的精神形态乃是在精神的生
命过程中跳动着的个别的脉搏。它们是我们的实体的有机体。我
们必须听取它向前推进的呼声，——就像那内心中的老田鼠不断
向前冲进，——并且使它得到实现。它们纯粹是必然性的前进系
列，这个前进过程所表达的不是别的东西，只是那在我们全体中生
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活着的精神自身的本性。我希望这部哲学史对于你们意味着一个
号召，号召你们去把握那自然地存在于我们之中的时代精神，并且
把时代精神从它的自然状态，亦即从它的闭塞境况和缺乏生命力
中带到光天化日之下，并且每个人从自己的地位出发，把它提到意
识的光天化日之下。
我必须感谢你们对于我在作这个尝试的过程中所表现的注意
和关心，同样，我的努力之所以获得较大的满足，也应当归功于你
们。并且，曾经同你们一起度过的这一段精神上的共同生活，对我
来说，也是一种极大的愉快。我必须说这不是已经过去的事，因为
我希望我们彼此之间所结上的精神纽带是有持久性的。祝愿诸君
身体健康。第三篇 最近德国哲学
(这一系列的哲学史讲演的最末一讲的日期是：1817 年 3月
24日；1818年3月14日；1819年 8月12日；1821年3月23日；
1824年3月30日；1828年3月28日；1830年3月26日。)
