乙、卡巴拉派和诺斯替派
卡巴拉派的哲学和诺斯替派[按又译知神派]的神学，都有着
①“论世界的创造”,第五页。
② 同上，第六页；布鲁克尔：“批评的哲学史”,第二册，第八O二一八O三页。
③ 论世界的创造，第九——O页。
183第一部 希腊哲学(续)
费洛所具有的那些看法。第一者是存在的、抽象的、未知的、无名
的东西。第二者是显现的、具体的东西；具体的东西是流溢出来
的。有一部分人认为又回到统一，特别是基督教的哲学家们持这
种看法；这种回到统一被认为是第三者，这个第三者属于逻各斯。
所以，在费洛那里，智慧、导师、祭司长乃是使第三者回到第一者的
东西；所以存在于对上帝的 opaois(景仰)之中。
一 卡巴拉派哲学
卡巴拉就是犹太人的秘密智慧。关于它的起源，有许多虚构
的传说；其中有许多暧昧的成分。据说这种智慧包含在两部书里，
27 就是“耶齐拉”(创造)和“索哈尔”(光明)。这两部书中主要的一部
“耶齐拉”,是一位犹太教士阿其巴所写的，迈尔先生将在弗朗克福
为它出一个比较完全的版本。这部书中的思想有一部分和费洛相
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似，不过有一部分是很暧昧的，是写得充满幻想的。不过，这部书
并没有那些崇拜卡巴拉的人所说的那样古老；他们说，这部天书是
在亚当犯罪以后赐给他作安慰的。这书是天文学、医学、魔术、预
言的混合物，从一些历史迹象看来，这些东西是在埃及人中间研究
过的。阿其巴生活在耶路撒冷毁灭后不久。犹太人曾经聚集了二
十万人反叛哈德良皇帝，在起义中犹太教士很积极；巴尔·科赫巴
斯被拥为弥赛亚，这位犹太教士后来被活活地剥了皮。① 第二部
书据说是他的弟子犹太教士西墨恩·本·约海所著;他称之为伟
① 布鲁克尔：“批评的哲学史”,第二册，第八三四一八三八页；第九二四一九二
七页。第三篇 第三期：新柏拉图学派
大的光明、摩西的火花。①这两部书都在十七世纪译成了拉丁文。
有一个从事思辨的以色列人犹太教士亚伯拉罕·科亨·伊里拉也
写了一部书，叫做“天门”(Porta coelorum);这书比较晚，是十五世
纪的作品，包含了一些与阿拉伯人和经院哲学家有关的材料。这
些就是崇高的卡巴拉智慧的史料来源。这是一堆暧昧的混合物，
不过那部书是有普遍性的基础的。书中所包含的较好的东西，是
与费洛相似的一些看法。在这两部书里，有一些很有趣的基本规
定，不过从这些规定出发却走到暧昧的幻想中去了。
在较早的时候，犹太人中间并没有想到上帝是一个光明的实
体，也没有想到光明的对立面，即黑暗以及与光明斗争的罪恶，也
没有想到善的天使和恶的天使，以及恶人的堕落、遭谴、下地狱，和
对于善人和恶人的未来大审判，以及肉体的败坏。犹太人从这时 28
起，才将自己的思想解脱出来，超过他们的现实，倾心于一个精神
的世界，至少也是倾心于一个众多精神的世界，因为在这以前，他
们这些犹太人眼睛里只有自己，沉溺在污秽里，一味妄自尊大，只
知道保全自己的民族和宗族。
至于卡巴拉的详细内容，是下面这样的：太一被宣布为万物的
始基，同时也是一切数目的来源。正如数目的统一不是一切数目
中的任何一个数目，同样情形，只有上帝才是万物的根基(En
soph)。①与此相联系的流溢乃是最初的原因所产生的结果，由限
制那最初的无限者而来；它是最初者的极限(opos)。② 在这最初的
① 伊里拉：“天门”,第一篇，第四章；提德曼：“思辨哲学的精神”,第三部，第一四
九—一五O页；布勒：“哲学史教程”,第四部，第一五六页。
② 伊里拉：“天门”第六章，第一三节；第七章，第二节。
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第一部 希腊哲学(续)
唯一原因里面，是隐伏地(eminenter)包含着一切，并不是形式地
(formaliter)包含着一切，而是作为原因(causaliter)包含着一
切。① 第二个主要环节是亚当·卡德孟，第一个人，是克特尔；第
一个发生物，是最高的王冠，小宇宙、大宇宙，②流溢出来的世界就
像光的流出一样与这个环节联系着。通过更进一步的流溢，便发
生了世界的其他各个范围；这种流溢被说成了光明之流。首先流
出十道光明之流，这些流(Sephiroth)造成纯净的阿齐鲁世界，这
个世界里是没有任何变化的；其次流出布里亚特世界，是有变化
的；再次流出成形的耶齐拉世界，——这是被放在物质中的纯粹精
神，是星辰的灵魂(纯粹的精神是更进一步的区别，在这些区别里
29 还继续着这种暖昧的方式);更次流出的是造就了的世界，阿西亚
世界：这是最低的、滋长着的、有感觉的世界。③
二 诺斯替派
在诺斯替派那里，有相似的规定构成了基础。内安德教授先
生曾经很渊博地把它们搜集起来，并且详细地加以整理；有一些形
式与我们上面举出过的那些形式相合。最出色的一个诺斯替派学
者是巴西利德。在他那里，最初者也是不可言说的上帝，——也就
是卡巴拉的 Ensoph;上帝是作为tó óv,0 wv,(存在),是无名的
① 伊里拉：“天门”,第四篇，第四章以下；提德曼：“思辨哲学的精神”,第三部，第
一五六页；布勒：“哲学史教程”,第四部，第一六二页。
② 伊里拉，同上书，第二篇，第一章；布勒，同上书，第一六O页。
③ 伊里拉，同上书，第五篇，第七一八章；提德曼，同上书，第一五六—一五七页；
布勒，同上书，第一五七页。第三篇 第三期：新柏拉图学派
(&vwvóμασtos),直接的，和在费洛那里一样。① 第二者是 vous(心
灵),长子，λóYos(逻各斯),σoφia(智慧),活力(δuvaμts),更确切一
点说，是公正(δtκatooúvη)与和平(ei pjvη)。这以后跟着某些原则，
巴西利德称这些原则为执政官，也就是精神王国的首脑。这里面
主要之点还是那个回转，那个醇化灵魂的过程，那种净化的处理
法；灵魂必须从üλη(物质)回到智慧，回到和平。那最初的本体本
身中包含着圆满性，不过只是作为potentia(潜能);精神(vous)、长
子才是潜伏者的第一次显露。一切创造物只有与上帝相结合，才
能分享公正与来自上帝的和平。②
诺斯替派学者如马尔柯也称最初者为不可思议者(dvevvó-
ytos),甚至于称之为不存在者(&vouotos),不向规定性前进者，30
μovótns(孤独者)。他们也称它为纯粹的静止(σtyη);其他的则是
理念、天使、永恒者。这些乃是那特殊的充满物的根源、种子；每一
个永恒者本身中都带着自己的世界。③
另一些诺斯替派学者如伐仑丁则称最初者为永恒者或深不可
测者，无上根本，绝对深渊(βuθos),在其中一切都消失了：或者称
之为πpoapxη,亦即在始基之先者，πpoπátwp,亦即在太初之先者，
更在天父之先者。这就是活动者。太一的过渡、分化是δaθeous
(安排),这个进一步的发展也被称为不可理解者化为可以理解者，
① 内安德：“最高尚的诺斯替派系统的发展”,第一O页；费洛：“论名称的变化”,
第一O四六页。
② 同上，第三三一三四页。
③ 同上，第一六八、一七O——七一页。
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这一步我们看见在斯多葛派那里称为kataληφes(把握)。这些概
念就是永恒者、特殊的安排：永恒世界也称为充实(πληpoμα)。第
二者也称为限定(opos);进一步在对立中来理解生命的发展，就可
以看出这个发展包含在两个原则中，亦即具有男性和女性的形式。
这一个是那一个的充实；从它们的结合(σvζvYiα)中出现了一些充
实物，这些东西才是实在的。每一个实在的东西都有它的配偶
(σuζvYos),这些充实物的总体就是整个永恒世界，就是深渊的普遍
充实。因此那个深渊也称为“黑梅斯-阿芙罗狄”,“雌雄同体”
(dppevoθηλvs)。①
托勒密说深渊有两个配偶，两种安排，都是一切存在的前提，
31 即意志与感觉。② 在这里出现了纷乱、混杂的形式。基本规定是
一样的；深渊与充实是主要的东西。启示、从天而降的东西也是上
帝的尊荣(δoξα,schechinah),天上的智慧(它本身就是对上帝的景
仰),理念，逻各斯；或者说得更清楚一点，就是上帝的名称，就是这
位造物主；这就是上帝的显现，规定。③ ——这一切形式都陷于暧
昧。整个说来，基础都是那些同样的规定。一般的欠缺正是把自
在自为的东西规定和了解为具体的东西。我们之所以要提起这些
形式，只是为了要找出它们与普遍者的联系。在这里根本问题在
于缺乏具体的理性。
教会抛弃了诺斯替派的学说，因它有几分执著于普遍者，或者
① 内安德：“最高尚的诺斯替派系统的发展”,第九四一九七页。
② 同上，第一六○页。
③ 同上，第一O—一三页；费洛：“上帝是永恒的”,第三O四页。第三篇 第三期：新柏拉图学派
以想象力的方式来理解观念，并且把这个观念与现实的自我意识
对立起来，与肉身基督(Xptσtos év σapkí)对立起来。① 因为这些基
督幻影论者就曾经说过，基督只有虚幻的身体、虚幻的生命；思想
只是背景。教会与此相反，坚持基督有一定的人格形象；它坚持具
体现实的原则。
① 内安德：“最高尚的诺斯替派系统的发展”,第四三页。
