甲、费 洛
费洛是亚历山大里亚的一位犹太学者，生活在基督降生前后
几个初期罗马皇帝在位的时候；就是说，他生得比基督早二十年，
但是死得比基督要晚些。① 在他那里，我们第一次看到一般的意
识转化为哲学意识。加里古拉在位的时候，犹太人受过阿比恩极
其残酷的虐待，曾经派遣费洛做了多年犹太驻罗马的使节，以便使
19 罗马人对犹太人采取比较好一点的看法。传说他在克劳第皇帝在
位的时候也到过罗马，并且在那里认识了使徒彼得。② 他写了整
整一系列的著作，现在还有许多篇存在，例如：“论世界的创造”
(De mundi opificio),“论赏罚”(De praemiis et poenis),“论牺牲
献祭”(De victimas offerentibus),“譬喻法则”(Lex allegoria
rum),“论梦”(De somniis),“上帝是永恒的”(Quod Deus sit im
mutabilis)。这些著作一六九一年(以对开本)在弗朗克福出版；以
后裴斐尔又在爱尔朗根出版过。费洛以学问渊博出名，对各派希
① 布鲁克尔：“批评的哲学史”,第二册，第七九七页及注释。
② 费洛：“出使罗马记”,第九九二页(弗朗克福一六九一年版);约瑟夫：“犹太古
经”,第一八卷，第一O章，第六四九页；布鲁克尔，前引书，第七九九页及注释；欧瑟比：
“教会史”,第二卷，第一八章；参看法布里丘：“希腊文库”,第三册，第一五五页(汉堡一
七O八年版)。第三篇 第三期：新柏拉图学派
腊哲学非常熟悉。
他特别擅长柏拉图派的哲学，此外他更以引证犹太圣书并加
以思辨的说明出名。他把犹太族的历史当作基础，加以注解。但
是历史上的传说和叙述，在他眼睛里都失去了直接的现实意义，他
甚至从字句里找出一种神秘的、寓言式的意义加到历史上去，在摩
西身上他找到了柏拉图；——他的这些努力，与亚历山大里亚派在
希腊神话中认识哲学原理的那种努力是相同的。因此他的一些著
作只是一些寓言式的神秘解释，例如关于创世史的解释。但是他
的思想中包含着精神的本性，这种精神的本性虽然并没有得到思
维的把握，却已经表现出来了；———这种表现是混杂的同时也是极
其不纯粹的，以多种多样的方式与各种想象的形式搅混在一起。
由于有了哲学的精神，犹太人不得不在他们的圣书里去找更深刻
的意义，正如异教徒在荷马史诗和民间宗教里寻找深意一样，并且 20
177
把他们的宗教作品说成一个完满的神圣智慧的系统。这是时代的
特点；观念里的理智成分再也支持不下去了。
主要的一点是：一方面，关于现实的观念仍然与这些形式相结
合；而另一方面，这些形式仅仅直接表现的东西是再也不够的了；
这样就产生了更深刻地去理解这些形式的努力。我们是把犹太
教、异教这种外在的历史看成权威，看成真理的出发点；但是我们
也理解到一种思想，知道真理不能是外加的。所以，我们或者是把
深刻的思想解释到历史事件里面去，像一般人所说的那样，或者是
从历史里面解释出深刻的思想；而后面一种是更加真实的看法。
我们不能说，圣书(它的作者是圣灵)里面是没有精神的。问题只
在于这种精神性是比较深刻的呢，还是比较肤浅的；一个人写了这第一部 希腊哲学(续)
178
书，他并没这些思想，但是在内在的关系中已经自然地包含了这些
思想了。一般说来，包含在里面的东西与表现出来的东西之间，是
有很大的区别的。在整个历史、艺术、哲学等等之中，主要的却是
包含在内的也表现在外；精神的全部工作，仅仅在于把包含在内的
东西带到意识中来。只要认识这一点，就意识到了内在的东西；所
以这种带进意识的作用是非常重要的。另一方面，虽然没有从一
种形式、宗教里面把包含在内的东西带到意识面前，我们却不能
说，这个内在的东西不在其中，不在人的精神里面；它不在意识中，
也不在表象中，但是却在精神之中。从一方面说，把思想带进一定
21 的意识，是一种灌输；但是从另一方面说，从实质上来说，这并不是
一种灌输。费洛所采取的方式，主要的是具有这个方面。平凡的
东西消失了，所以在以后几个时期的著作家那里，奇迹是家常便
饭；外在的东西不是按照它的必然性来理解的，外在的联系不再为
人需要了。
费洛的基本看法(我们必须注意的只是这几点)大致如下：
1.主要之点是认识上帝。首先：上帝只有通过灵魂的眼睛才
能直观到，只有通过 o paots 才行。① 他把这个称为禅悦、出神，与
上帝契合为一；②这是我们现在常常见到的。要达到这种境界，灵
魂必须摆脱肉体的羁绊，抛弃感性的存在，上升到纯粹的思想对
①“论语言的混乱”,第三五八页；“论特殊的法律”,第二册，第八O六一八O七
页。
②“论世界的创造”,第一五页；“论亚伯拉罕的移居”,第三九三页；“谁是神圣事
物的继承者”,第五一八页。第三篇 第三期：新柏拉图学派
象，在那里接近上帝，直观上帝。① 我们可以把这种情形称为心灵
的直观。而另一方面却是：上帝并不能为灵魂的眼睛所认识；它只
能知道上帝存在，并不能知道上帝是什么。上帝的本质是无上光
明；②——这完全是东方的味道。光明自然是单纯的东西；相反
地，认识的意思则是把一定的东西认作自身具体的东西。因此
只要坚持单纯这个规定，这种无上光明就怎样也不会让人知道。
费洛既然说，“这个太一就是上帝本身”,我们也就无法知道上帝
是什么。在基督教里，相反地，单纯只是一个环节，整体是上帝
圣灵。
其次：“上帝的肖像和映象就是逻各斯，就是思维的理性，就是 22
支配和统治世界的初生圣子。”这真是一个矛盾；因为映象只能表
现实物，所以如果映象是具体的，就必须把原来的东西也了解为具
体的。“这个逻各斯是一切理念的总体。”③相反地，作为太一的、
本然的上帝只是ó(有),④只是纯粹的存在(根据柏拉图)。无上
光明不能被认识，只有圣子才能被认识。费洛把上帝这个名称仅
仅限制在实体、纯粹的存在上面。上帝本身不是别的，就是这个存
在；因此灵魂并不能认识上帝是什么,而只能知道上帝是存在的，
亦即只能认识上帝是存在。换句话说，作为这个存在的上帝只是
抽象的东西；存在是上帝的理念。上帝也者，只是作为精神，也就
179
①“论亚伯拉罕的移居”,第四一七一四一八页。
②“上帝是永恒的”,第三○一—三O二页；“论君主国”,第一册，第八一六页；
“论名称的变化”,第一O四五页；“论小天使”,第一二四页；“论梦”,第五七六页。
③“论世界的创造”,第四一六页；“论农业”,第一九五页；“论梦”,第五九七页。
④“论梦”,第五九九页。第一部 希腊哲学(续)
是说，正因为逻各斯、上帝的圣子被认作上帝的真正本质，所以不
把上帝的名称加在那个存在上，而只把它加在这些环节的统一上；
这个统一包含着上帝的本质。在基督教里，这个名称并不仅限于
存在，上帝乃是精神；圣子本身是对上帝的规定。说作为存在的上
帝不能被认识，是完全正确的；因为存在是空洞的抽象物。认识是
对具体规定的认知；被认识的东西应当是自身具体的。所能认识
的，是“纯粹的存在仅仅是一个空洞的抽象物”这一点，——所以是
虚幻的东西，并不是真正的上帝。因此，对于存在，这是认识的另
一个环节。存在也是抽象的，因为我们说“上帝圣父”,亦即尚未创
世的上帝时，这个太一、这个本身无规定的东西是并没有说明白
23 的；另一方面则是上帝本身的规定、创造。这个创造物是上帝的另
一方面，同时也在上帝之内，属于上帝，是上帝本身的一个环节，如
果我们把上帝想成具体的话。“一”这个规定是最初的，但它是有
180
缺陷的；上帝是具体的，活的，也就是说，他在自身中分别自己，规
定自己：这也是属于上帝的，在这里称为逻各斯。因此，作为太一
的上帝可以说是不能认识的，我们只见到他是存在的。认识是对
于规定了的上帝的认知，是对于上帝的自身规定和他的生动的认
知。
因此，最初的东西、实体本身乃是无上光明；“它是宇宙的空
间，空间包围宇宙，充满宇宙。”①我们根据直观把大全看成空间；
大全是空的。上帝包围着这个大全；“这个实体本身是位置，并且
是被自身充满了的。”为什么上帝必须自己充满自己呢?正是由于
①“论梦”,第五七四一五七五页。第三篇 第三期：新柏拉图学派
主观的、抽象的东西也需要有一个对象。充满是具体的东西；我们
有充满者和被充满者，以及由两者构成的一个第三者。“上帝是自
身满足的；其他的一切都是有缺陷的、空洞的。他充满着这一切，
把一切联系起来，而不为任何东西所包括；他是太一和一切，”①是
绝对的充满。大全如同巴门尼德所说的那样，是抽象的东西，它只
是实体；它尽管充满，却仍然是空的，具体的是逻各斯。上帝既然
是宇宙的空间，所以“他存在于时间的原型里，”②存在于αiwv(永
恒)里，也就是存在于时间的纯粹概念里。
2.上帝的各种区别或者理念，则构成了理智。这个理智
(λóyos)是天使长(dpxa Yyeλos),是规定者，是包含一定的存在的 24
东西，是一个思想的领域；它是原始的人，它才是活动的，óv(存
在)还不是活动的。这是作为天人的人；它更以智慧、亚当·卡
德孟、太阳的上升等名称出现，——被看成神人，看成行动的上
帝。这个理智现在分为理念，费洛也把这些理念称为天使(α
YYeλot使者)。③ 这种理解方式还不属于纯粹思想，其中还交织着
想象力的形象。
这个逻各斯是最初的静止的思想世界，虽然已经分化了。但
是另 外一个逻各 斯 则 是能生产的、行动 的逻各斯(λóYos
①“譬喻法则”,第一卷，第四八页。
②“上帝是永恒的”,第二九八页。
③“譬喻法则”,第一卷，第四六页，第二卷，第九三页；“论所得者恒寡”,第一
六五页；“论醉”,第二四四页；“论梦”,第五七八页，第五八六页，第五八八页；“论
语言的混乱”,第三四一页，第三四五页；欧瑟比：“福音的准备”,第七卷，第一四
章。
181182
第一部 希腊哲学(续)
πpoφoptκós),就是语言。这就是世界的效果和创造，因为逻各斯是
世界的保存，是世界的不变的理智。① 语言总是被看成上帝的显
现，语言是没有形体的，作为声音，它是有时间性的，并且是消逝
的，所以它的存在是非物质的。“上帝一说话就创造了，并不在语
言与创造之间放进任何东西”;所创造出来的东西和语言一样，仍
旧是思想性的东西。“如果要想提出一种更真实的说法，那么,逻
各斯就是上帝的作品。”②这个逻各斯对于自我意识来说，同时也
是智慧的导师。自然事物只是保存在它们的规律中，而自我意识
连这些规律也知道，这就是智慧。逻各斯是祭司长，是上帝和人的
25 中介，是教导人类的神性精神，③也就是上帝自觉地回到自身，回
到最初的统一，回到无上光明。这是真理本身的纯粹灵明世界，真
理不是别的，就是上帝的圣言。④
3.思想达到了消极性。感性的、存在的世界与这个理想的世
界对立了起来。感性的世界的根源，在费洛那里，和在柏拉图那里
是一样的，乃是 ouκ v(非存在)、物质、消极的东西；⑤上帝既是存
在，感性世界的本质也就是非存在。并不是我们说上帝从无中创
造世界时的那个无，而是非存在，存在的反面，它本身是一个积极
的东西，和存在一样。非存在是存在的，因为其中加入了本身真实
的东西的肖像。费洛有一个正确的看法，认为存在的反面和存在
①“摩西传”,第三卷，第六七二页。
②“论亚伯尔的献祭”,第一四○页。
③ 布勒：“哲学史教程”,第四部，第一二四页。
④“论世界的创造”,第五页。
⑤“论世界的创造”,第四页；“论牺牲献祭”,第八五七页；布勒：“哲学史教程”,
第一二五页。第三篇 第三期：新柏拉图学派
一样积极。如果谁觉得这是不通的，他只要回想一下：当我们肯定
存在时，存在的无有就是思维，这就是一个很积极的东西。可是更
进一步，亦即这种对立的概念，以及从存在到非存在的过渡，在费
洛那里是没有的。一般地说，这种哲学并不是概念或思维的形而
上学，只为精神只是显现在纯粹的思维中，并不像这里这样采取表
象的方式，而且概念、理念被表象为独立的形式。
“太初上帝的圣言创造了天堂，天堂由最纯粹的存在构成，是
最纯洁的天使的府邸，天使们并不显现，用感官不能认识他们，”①
只有思想才能认识他们；他们就是lδeat(理念)。“造物主在创造
灵明世界之前，首先创造了无形体的天堂和不可感觉的世界，以及 26
气和虚空的理念，接着又创造了水的无形体的本质(ouoiα)和一种
无形体的光，以及太阳和一切星辰的不可感觉的原型(dpxe
TUπos)”;②可感觉的世界就是上面这个世界的摹本。费洛是根据
摩西的文献进行研究的。在“旧约”的“创世记”中，是在第三天创
造了草、菜、树，在第四天在天宇上造了光、太阳和月亮。费洛说，
在第四天，有一个数目装饰了天空，就是四、四元、最完满的数③等
等。——这些就是费洛的哲学的主要环节。
乙、卡巴拉派和诺斯替派
卡巴拉派的哲学和诺斯替派[按又译知神派]的神学，都有着
①“论世界的创造”,第五页。
② 同上，第六页；布鲁克尔：“批评的哲学史”,第二册，第八O二一八O三页。
③ 论世界的创造，第九——O页。
