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那么宗教我只能说，因为艺术它是用感性的方式不形象的方式来表现这个理念，对吧，宗教性质的方式第一个是用表象，或者说一个象征比喻人的方式来调查军队性质的学生进行，那就是对神的这种表现。他要高于艺术的感性直观的形象，但是要低于概念哲学的概念把握的这种这种层次，因为直观的直接的东西在黑格尔的体系上反而是最抽象的则拿到了比喻表现这样的阶段，他要高于直观。因为在宗教的最高，现在他很快会提到，比如说像真正的人真正在一个人最高的宗教形态那里上帝，他其实是不是偶像很快，但是没有形象。宗教的话我就很简单地讲一讲，这里面提到的就是说三个层次一种是自然宗教，一个是精神的个体性工作最后是绝对宗教，自然宗教还有一个就是指的那些很直接的这些原始宗教，比如像多数或者相信自然崇拜比如说很多部落，他他都会被某个动物对吧。或者在一些他把一些东方的宗教也看成是自然宗教，向中国的佛教印度教印度教和佛教，然后还包括一些埃及的古代宗教，在a格尔看来都是自然宗教。他呢，就是通常就是直接的一些自然物作为他崇拜的对象，或者说它整个没有超越比如如说我们可以看一个对中国儒教的这个描述可以作为一个。他把他看成三中强，因为在留学当中他当然是不是天或者天道他是最高的概念，对吧，那黑色人是误解，我们只是看他的评论，我不评价他这个评价对付，他就讲这个天，他是一个空洞的概念只有一种自然的意义，也就是说是万物自然而然发生的一种本性，自然之性就是天。那么他表现，比如说男女阴阳那点东西。然后呢，中国的切，那个是伟大的精神性表，现在什么生长表现到皇帝身上，皇帝是天子。这个你自己是自然也是一个人，因为皇帝是唯一一个具有实体性的各种皇帝，可以成为衡量的裁决切的这个尺度，它有一种绝对的自由，我们全部。这个字意识这个还是这样提到的，东方有一个人自由，那么他可以。统治成名的生命和财产。真实的，他可以随意犯错。还不用道歉，对吧，典型的是。比如说，宋代的时候。燕莎之后，当然后来。宋高宗的人。后来把它改造过了三个菜，也没有说从高中就上。所以永远正确的万岁，甚至他还可以霸占一切，对吧，而且陈敏他没有这种熟悉的这种自由或者独立性。他只有对这个权力的恐惧和模范，他一人之上万人都是努力，大概就是这样一个情形之轻自贱，臣民以服从作为美德，然后第一个人才评价那个儒教或者说儒学，它作为一种道德宗教的他，就是为了强化这种服从。历史还是建议等级体制作为他的核心的，所以他的。最重要的工作呢，就是强调你要对一个外部的意志进行惩罚。这黑塞尔敦。中国的评价。这个可能是有些偏颇，但是呢，它也代表西方的一个风气，因为西方在十八世纪启蒙。他对中国的评价被他惹好了，他把中国作为一个理性原则支配的一个典型的，你看看来威尼斯，他们对中国的。但到了十九世纪，随着希望对中国了解的增多，他们就出现了完全颠倒的评价，觉得中国简直就是一个自甘堕落，然后就停止在那里有问题，很多人有一些非常甚至恶毒的攻击，没有一个人的中国人评价都很低，比如说他的控制，他说，孔子的著作最好不要翻译的形成，为什么？太屏幕什么都能翻译过去，反而败坏了他，作为为他到了导师的那个房子，在平时跟美国的很重要的一个学者叫mix，他对美国文化的塑造是非常，可以说是启动奠基作我们这样一个学者，他十九岁，黑客稍微满意，他就把中国文明对于成立一句木乃伊。就完全死亡的僵尸，这样一个堕落。所以有时候看到一些你不觉得还是有误解，因为我们因为一个延续三千年这样一个文明应该是他伟大之处，对吧，但这些是他们家自己，所以说他们参加然后说做一个介绍ok，第二个大家看是精神性的个性宗教，还有一个只要比如说是。西藏宗教会的罗马宗教，那么为什么叫精神个体性的宗教，因为他开始克服自然客户客观性客服比如说动物崇拜天的崇拜等等，而是从自然开始上升到了精神神的，他开始有了这种作为精神存在主义，比如说这个没有。先脱衣资产，比如说希腊的神，对吧，老板的生意也是这样子，但是在一定程度上超拔出来的而且在犹太教里就更加明显，因为犹太教，他强调这个精神和自然的注意力，或者说肉体和灵魂。对立，那么所以这一类中奖你可以看到他开始从自然性当中脱离或者从客观性当中脱离出来，那么开始有温度精神的时候闪光，所以他把它叫做精神性的这样一个个体性的宗教，然后最后一个阶段是绝对主角。那么在当时ar心目中最高的宗教，也就是惊觉那么在基督教那里面，就是联合省得到了统一而且是精神性的战役统一，因为最后他完全洋气的这些客观性的或者这些中介性的东西。为什么这样说你可以看他描述了三个阶段，比如说首先是启示宗教，那么旧约当中那个认为他人的概念是启示出来的，比如说任何方向模式的显现，对吧，或许。某些先知对于这个神的骑士的礼物，但是这样的方式，所以这是企业重要那么第二个阶段叫做胃的实证宗教的企业这样一个词，这个当中为什么时政重要，它指的是新约当中，就是基督的这一段。造成肉身，然后它作为人生活在我们中间，因为他的典范。榜样。来表达型的介入。来显示你获取的服务，或者说人重新回到神经的道路。或者说。要告诉我们这个爱的建议是提高不上，就是说最后提到实际上唯一的途径，所以它是一种十分钟，他借助一个人的生活向我们展现出。对了最后一个阶段是自由动向黑色指的是。路德改革后的新疆。因为新教育人的特点，他不再像中世纪或者天主教那样还借助，比如说甚至人员和上级沟通，他强调也是深圳直接工作。我一顿信仰。这是陆者提出来的这个这样一个新的中间的这样一个故事，那么这个的话，它就是完全自由的，因为不再需要其他中介。人们的神经之间的在于通过你的系统进行了沟通。对了？当然了，这个三种。绝对宗教，它其实大家都是其实不要，她只是这个歧视的方式不一样哦，耶和华的就业当中他是客观的启示出来的，通过一些印象，比如说这种这种天气或者是某个突发情况的变化，或者是这个红海分开的。嗯，嗯。集中的话，他其实已经开始速度于这种，比如说对我们内心的要求爱的情况。他慢慢地就不再接触这些外在的东西，最后当然是完全自由的这样一个宗教，那么这个三个阶段在黑格尔看来也是体现了上帝的三位一体，因为他们正好对应着政府甚至慎重的工作，就是这个基督教的这个三个阶段。然后呢，这个又是跟黑格尔的整个逻辑学的体系也是对应上面的，这个我们之前讲过对吧胜负作为世界的创造者，立法者规划者，他就相当于逻辑学，然后甚至别墅的话，他是外化为肉身。生活在这个自然世界当中，将来是自然主义的阶段，但最后他就引导我们走出自然，对吧，最后的话是。他又返回到这个体当中，就是说。你通过你的邻跟上帝之间的沟通，然后人格神在人身上得到同意相当于是精神哲学最后达到自觉或者拯救他也对应着黑格尔的这套概念框架普遍性特殊性格。就是我最后你们得救，我们这里的工作还是每一个人要自己的内心去礼物和面对上帝进行相应的休息，对吧，所以这个是跟设计的特别信息，相对知识宗教，那么他对于绝对精神的绝对的把握，大家可以看到它是借助于上帝。借助于这样一个表象。来对于实现，所以这个呢是还不是最高，但是还有最高层次的对于绝对精神的理解或者自我理解就是哲学的方式。因为宗教，他虽然就是说从技术从外在形象外在改变的表现转回到了人们的内心，对吧，打造了这个最关心的这样一个极致，但是他承认一个外在的上帝。一个外在的甚至神秘的商品，所以在中间那里并没有真正地达到主客同一或者说实际和足球还没有完全统一起来，只有在哲学的概念真正的概念，尤其是具体的概念，都是十几个主体的统一，主观和客观的统一。就想哪怕一个就是说现实当中的一个经验事物的概念也是具体，也是他即使就是说实际也是我们对它的理解都是同意的，只有所以只有在概念们才体现了上帝和精神这种真正的同意，或者说绝对精神在那里达到的自我实现自我理解。我概念和技术主管。可他克服了艺术和宗教的。特点一个是缺乏主体性，一个是就是说留了一个外在的客观的这样一个上面还有一个相关的那么哲学的话，这是一个非常特别的一个观点他觉得是体现在漫长的哲学史的发展过程当中，因为它整个逻辑学到现在进入这个概念其实在历史上在获取这些。在工作然后已经体现出来了，所以她一个很有名的说法直接说，他并不是各种意见的东西，也不是一个就是说打仗之后便不是这个尸体的战略战争，那些曾经就是说活跃的戒指，一下真的工作集中体现了时代的精神，他们的这些概念都沉淀下来，作为绝对。你这个环节，我就走向绝对理念自我认知的一个步骤，向存在论开端处的有无变或者后面的一朵。英国兴奋的她其实都是在这些史上有不同的，这个叫探讨过，而且历史的秩序或者逻辑的次序她是一致。这样的话就咨询师他不是一个就是说分离的，或者说分散的这个历史事件的东西，它是一个有机的整体，它像一个真实可以留下一个生命体，而且他跟逻辑学的结构是对应的，那么哲学历史上，这种哲学之间或者。派之间的这种根据这种进展就跟黑格尔后来所做的逻辑概念推进，它其实是自己结构上的这种交通，那么在这个意义上可以有一个很强的关键就是哲学就是执行这些事就是哲学，这个这个观念应该。在后来，还是受到一些。其实，因为有一些，如果我们从黑客的角度去看，有时候一些主张用自信的层面进行机械思维的这样一些哲学家，他就觉得历史就是这些过去的东西，我们只需要面向前一我们要面向这个科学当中前进的成果，但是呢，我们把黑格尔在某种意义上还是。也许他们都比较大他。但是这些是什么东西肯定没有死它在当代的活跃的，甚至我们当代的很多未来的那些责任，创造或者更与那些人类精神的创造，我非常的相信他很可能是谁就是上一些伟大的这些沉淀下来的东西，一个回身，通常是这样子，我可以举一个例子。我们时间不能讲究作为对那个的一个佐证，也可以看成是对德国古典的一个佐证，所以我可以举一个。我本来就准备这个资格。比如说他们都在哪种意义上活在当代，我举一个当代的一个美国的一个康德主义者，他刚刚过世，不知道你们知道有很多人说一下，只要吴老师约翰沃尔斯，他写了一本影响非常深远的书叫菲尔一，驾驶证一说这一论断。这个呢，它通常被认为是就是说近代以来跟霍布斯洛克比如说你有他们那样就是根据巨人以前的感觉。因为他是一个当代的女人，就是当代的这种评价。不行，不常见的事情，为什么它这么重要，他到底做了什么？因为西方整个就是说现在的政治哲学一直到老老师之前，你可以说他原则上解决了自由的问题是权力的问题，不管是在。这个。有契约的你来解释国家，然后呢来解释人的这种平等自由，但是他还是解释人的自由权利就是说像密尔所做的工作权利是一对就是你不能侵害它，这个是自己的界限，但是他始终没有很好地解决平等的问题，或者或者说没有把自由平等这两种核心的价格。或者他应该换国外。连统一性罗斯大概是第一个用系统的方式做到。我很简单地说，他提出了两个政治原则，第一个呢，就是对自由选择自由权利原则的总结，就是说所有人的自由权利应该是最大的时候，意义上可以相容的就是说你要有充分的这种基本权利，只要不侵害别人不相互冲突，那么这个自由应该已经最大量的将一个就是。但是我们还是可以被加斯。哦，这是第一个原则叫平等的自由权利原则后面他就提出了一个差异原则，主要包括两台一起，就是说机会应该平等。也就意味着。社会上的一些公共的植物，这种机会应该向所有人开放，最后还有一条，如果社会当中有不平等。尤其是今天的不平等应该怎么来安排，然后提出的原理就是要向那些最弱势者清醒，在这种前提下，这个不平等是可以被容忍这场的原则，这个看法好像没什么，关键是他对这个提供了非常强烈的论证，那么它大体上这个论证是向他借入了一种他所说的叫做。那种很抽象的就是一种纯粹程序在里面的这种方式。也就是说，你设置出一种程序，那么你只要这种程序得到了正确的运动，你输入什么前提，那么这个结果一定是证明，而且所有人都接。相当于他会整个就是现在社会这种所有这些制度啊。惦记了再次。反正这个本身的认识我不去管它了，那么他是个认真的，基本出发点是来自哪里，整个框架都是从抗日来源。就是你们学习过的康德的定量病例的学生，主要是对他有一个解读。他说在店面呢，我们找到一种程序，那么这个就是康德所说的，这个用户普遍把这个公式进行到了检验的这样一套程序，比如说要去设想你的这个准则能不能像自然规律一样的普遍化，罗老师还做了很详细的分析，包括四个步骤，对吧这个社会当中说按这个准则行动最后会出现什么结果我们通过的大概就是。合力团不同的消费台式的，这是一个程序检验的这样一个。空降另一个部分呢，他电影秘密当中找到的是一个非常重要的一个经验，就是自由平等的女性存在着。或者说我们每一个道德人格都是自由平等，只有把这两个结合起来。出国那套程序，你就可以得到落实的这两个原则，但是如果认真我不讲，他借助了博弈论的坟墓拍了很多初始条件的设置，本身说起来复杂，所以相当于罗要是自己是明确的，这样说的就是他的这个证据其实就是靠着颜命令的。发挥，而且不仅仅这个比如说它的程序拍的基本观念，它在整个论证模式也是坑的是，比如说在康州大人讲道我们首先要去解决就是说道德这个事情。这个根据的问题对吧，你要什么规则你这个才是道德的行动，你要用这个元素执行，然后还要解决这个动机的问题在他们那就是进步对道德法律的进度但是这还不够这个是属于道德这个根源还有幸福的问题你还要出动，也就是说怎么使这两个斜？我们知道他的也有讨论政对吧，所以他相当于是说怎么用一种感性的，比如说心理的机制来保证我们按照这个道德的规则和行动，而且这个还不够，还要保证每个人的幸福，或者到每个人都可以实现自己觉得单着圈的生活目标落实的整个认证结构它除了刚刚说的那些。就是因为这个是一个基本原则在这个基础之上呢，那么每个人差距太大了，比如说我们可能都不同宗教信仰，我们有共同的生活追求，你想做个艺术家，我就想到这个权利等等，对吧ok，那么这些怎么协调主要是在整个论文六十完全是有看到你。发展出。他提出来对应的康德这个道德动机。他说用他的这个这里面怎么可以解释人们会形成一种正义感，他比别的就是说社会这里面能够更好地促进这个社会的稳定。嗯。而且还提出来，如果从政原则来约束人们的这个对于不同的生活目标追求，那么你会发现他们能够更好地实现各自，他对禅的理解就是你觉得好的生活应该是怎么样子的，或者你觉得绝对值得值得过的生活是什么样子，那么在这个这个框架这些原则的前提下。以前能真正地做到这个其实就是康德的道德素质道德的幸福分置性的这样一个问题大家看这个，你可以清楚地看到这些古典哲学家，他的这种构想的基本的观点完全活着，而且呢？我也是大概在在世界范围内就是说当代道德的一个政治哲学的，当他们影响到现在为止，还肯定是说无论汉中到目前为止什么讨论还在他的这个框架。到现在还是这样子，虽然他已经过世十几年了，或者你换个说法就相当于说。看看那些工作到现在还在规范着我们的这些协作的讨论和制度设置，因为如果观察美国社会，它的其实很多很实实在在的事物说跟罗尔斯的这些工作都是相关的，所以以这个意义上说的，只以为他其实是火神，真的，就是说一个看似好像这么多晦涩。这么着，但是这个独特就是非常的头疼，但是像我只知道一句，就是黑格尔其实在今天下学提出一个目标，包括刚刚法则这些数据自己的就是他要想解决古代。和现代或者传统现代的冲突和融合问题，为什么传统那里人士说那个群体当中以这个共同体的这个风扇作为自己的法则，丹丹他却是个性。他有一致性，但是确实特性。而现代人的生活什么样子的我每一个都觉得自己是原子是由于个人。所以呢，也许我们有债务一上的自由，或者说这样一种意义上通过协议的方式建立国家，但是我们没有一个共同的理想，没有一个有机的团结，这个是现在社会缺乏一个根本的秩序就是在解决这个问题，而且他有很多详细的认识，而且这个人大家想一下是不是我们的生活是相关的？中国的生活从现在开始，其实都涉及到这个制度和文化做题的问题，对吧，我们都说我像儒家的一些，比如说强调家庭至上的，或者强调轻轻擦拭，然后这个来推广建立道德和这种制度体系的这样一套文化的玩笑他是不是跟现在？我们比如说经济社会生活的发展，相信我们是不是也存在？传统和现代的冲突和融合的问题，我们是不是当代生活也是在让我们找到我们的个性。像一个证书自由的难度上。我们是不是开始从比如说中法过程当中脱离出来发现？我首先不需要在关系当中来界定我自己，我首先是一个偶尔这样一个结果而不是。像传统价格不断去看这个世界，也意味着承担者也是一个儿子，你要进什么业务是一个父亲承担怎么样怎么样这个君主。或者是你妻子应该承担什么样的？是不是的，问题是类似所以一个人做的工作。是不是同样也可以生活，虽然他看到这么多，当然这个只是其中的一个方面，ok今天。电池多了。
