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OK，呃，精神哲学大家看啊，首先是主观精神。
其实某种意义上呢，你也可以说这是一种个体性的精济，呃，当然这样说也不是遗产，因为他后面有些层次下也有这个交互关系，但原则上是这样，他并不是处在一个社会共同体当中的这样一种精神，那么他有三个层次，这是黑格尔在这些全书里面对于主观精神的这三个层次的描述。
大家看它中间这个层次叫精神现象学啊，第一个层次呢，是所谓的人类学，它是看到什么？自然灵魂、感觉灵魂和现实灵魂，第二个层次呢，是精现学，呃，列出来的是意识，自我意识和理性。
然后自意识当呢，包括感性、知觉和自信三种层次，然后在自我意识当中呢，包括是作为欲望的自我意识，然后呢，追求相互承认的自我意识，以及普遍的自我意识三个层次。
最后上升到理性，这是今天下学。
呃，就是心理学理论精神，实践精神和自由精神。
那么我们要看的其实还是中间的部分，经济学。
大家可以看到这个经济现在学跟我之前列出来那个结构就很不一样了，因为那个结构那里我们可以看到。
关于人类共同体当中的体现在那里的这种精神，它也是接现性的一个环节，对吧？
而且呢，宗教的绝对知识，它也是精神现象学的环节，但是在这里大家看第一个就把精神现象学严格限制在了我们的自然的意识上。
所以呢，它只相当于它的金融现代学那本书里面的前半本内容。
而这个呢，说起来就很好玩，他是黑格尔最初写金日现代学时候的原初的规划，他原初的规划就打算写这么多，就自然历史怎么进展到一些，但是写着写着，他最后扩展了他的这个计划，就像我说的，他在历史，在这个共同体的发生，在这个时代精神关系演化当中找到了实体基主体主体的原则，所以他就写出了一个几乎跟整个精神哲学重合的这样一个基因下去。
但是呢，这里他又回复到了腾讯的原初的这样一个位置。
所以这里面当然最早的是所谓的意识，呃，之前的是灵魂，这个呢，它是从跟动物共同的这些部分开始，就是在灵魂那里，对。
最后，当然到，到了人类，它是有自己意识，这个动物的话，它是靠本能生活的，至少在一个人描述当中计算，他并不是有意识的按照。
你对，就是说像我们那样在那里。
这是行动和自我理解，所以适当的意识。
OK，我就简单的把这经济经验学里面关于意识和自我意识的一些内容讲一下，那首先大家看这是感性。
感性，或者说感兴趣的定性。
谈感性的，大家可以想起，其实你可以联系到他普，他们的知识论就是从感性开始，那也是指的时空这样一种直观形式，用来接受这个各种经验材料，就是靠的这种感性的接受形，或者说。
这样一种直观的这样一种把握，对吧，那么黑格尔呢，也是种感性的事。
感性是什么？
他就是指的对出现在我们意识当中的这些对象的最直接的把握。
而最直接的这in这里一个意味着什么，最抽象，越到后面越积具体，越丰富。
越在出发的地方，越抽象。
所以对意识内容的最抽象的把握，那就是什么？
那就是每个东西，不管什么都是这一个。
In the，等等。
这一个什么都是这一部分。
呃。
具体的说那个特别分析的这两个，这一个的方式，一个呢是这一个是这个时候，这时候比如说。
大家看这里。
那么就是这个401小时对吧，这。
这时候，比如说现在是晚上07:45，这是，这都是正义的，这是意识当中呈现的最直接的东西，当然任何事物都是这一。
好那么通过这样一个方式。
我们把握到的是。
呃，大家也可以注意到这里的，这时这里跟他的时空还有对比。
我们把握到或者我们意识到了，比如说。
某些感性对象的，比如说他是处在这个时间的，处在这个空间的等等，对吧，但是呢。
这个这个你确定下来。
比如说我是在大概50秒前说的。
这里和这时，如果我现在在说这时是什么时候，诶现在七点是。
他就就是说这个指示的这个语言还是那个这一个，或者说这是，但是他其实指的内容不一样，他流失了，他不确定，大家想我们用这一个来指代任何事物是都是这样子，你换个场景，你还是用这一个，但是你指的东西不是这一个。
所以呢，你发现所谓的这一个他其实无非就是无非就是我的这样一个意思，就是说我的一个reference，我意制什么，我意味什么，仅此而已。
所以感性他有什么确定的东西，或者说他的真理在哪里？
那么他无非就是一个呢，作为共享的这。
一个呢，就是无非就是他是我的这样一个义务。
对吧？
仅此而已。
呃。
当然了，那个在这里面也提到，我们是通过语言的方式，通过说出来，通过子代的方式获得了这一的这样的共享，也就是说。
哪怕你要把握这个最抽象的共享，你也需要借助，比如说像这里面的一种语言的功能，那个把它描述成是一种颠倒的功能，它使得。
这个成为了一个就是说可把握的这样一个共享这个。
那么这一个不管是。
作为共产经营还是我的地位共享的，就是说我这一个共享。
它都意味着出现了普遍的东西，而不再仅仅停留在一个感性的、直接的东西上。
意味着。
当你明白用语言去指代这一个，然后追问他的真理的时候，其实你已经超出了直接性的层次。
要不然你没法达到真正达到这一个这样的抽象的理解，所以呢，这就上升到了知觉的层次。
呃，英语就是啊，德语叫八八，其实就是。
直接实验上的，就仔细的把握的意思，那就是直觉。
嗯。
他有什么差别？
感性还是被动的接受，呈现出来直接内容，对吧？
知觉呢，他已经有了主动的把握，有了对共象把握对抽象的这种理解，那么在知觉的层面上，当我们理解这一个的时候，我去知觉某个这一个东西的时候，我就把它作为物固定下来。
这比之前那个要层次要高。
好，我们来看物，在任何一个物当中。
那当然。
比如说像你面前摆的也一点，写一本书等等，当然都是一个故，对吧，他有共享，它是这一个，它是一个，但是呢，他也有很多感觉或者感性的内容，比如说它的形状，它的颜色，或者如果是可以吃的，你也可以舔一下，还是甜的等等，对吧，或者。
呃，不可以吃的东西，也许你好奇，你也可以填一下，比如说这本书，他的这个油墨是什么问题，这都是感性的内容，好，那么在自己就产生了一个什么问题，第一，它是一个统一的物。
它是这一个，它是一个共享，但是呢，另一方面它又是各种感性内容的组合，比如说我们看太阳的时候，它是这一个，但是它又是发热的，红色的等等，它又是杂多的性状。
也就是我们知觉到的各种样的这种现象的组合，所以第一个的问题，这个物它到底是一还是多，它到底是一个这种杂动的现象，还是一个背后有这样的统一的东西。
好，这个在自觉的层面上又解决不了。
所以呢，要进一步的进展到知识。
那么在知性这里呢？
又要用到我们前面提到的一个概念，就是物理学上说的这个力force。
那个就是说，其实我们看到的各种各样的现象，这些杂志的东西啊，它都是力的表现。
而力。
相当于是他背后的这个东西，对吧，我们在本身呢，讲到过这种意思啊，这里就再一次出现，但是大家想过没有，当你通过力来思考事物的时候。
其实已经超出了感官世界，因为你把力抓出来给我看一下。
抓的出来抓不出，就像因果性一样。
它不是一个可以抓出来的东西，对吧，它不是说我面前的某个感觉的材料，我还可以给你看一下，这是一点，它是白色的没有。
呃，他已经是一个超感官的事情，是一个概念事情。
所以呢，利益和利益的表现，它其实它的结果什么的，已经在概念的层次上运行了。
呃，很多这种基本的这个概念，像实体现在因果，现在交互因果，它其实都是跟利和利的表现是相关的，比如说我们怎么理解事情。
实体，你说一个东西它是个实体，你怎么知道？无非就是比如说你要一个很硬的事物，它作为一个物体，你拿东西去戳它，你发现它会有抵抗，他有力量就往外弹，他有不可入性，这个不就是通过力，你知道他是个实体，对吧，或者说。
因果性它不就是这个利益的传递，嗯，对不对，因果性一个推动，一个一个受动，它不就是那种表现的力度关系。
或者呢，这种交互因果，它不就是作用力和反作用力？
对不对，甚至你推而广之。
因为黑格尔手动利他不单纯是指这个自然科学。
比如说我们在。
这种法权的领域当中也可以用。
利益的概念来解释问题，比如说为什么一个人犯了罪，你要给他相应的惩罚，给他罪行相应的惩罚？
你从力的角度去看，也就意味着作用力反作用应该是相等的。
他们也用过这样一个服务器。
OK，这个呢，就是在知识层面上的这样一个利的事情。
这个世界有什么问题，为什么又要为什么，就是说。
仅仅停留在这样一个静态的受理量世界当中是不够。
嗯。
呃，黑格尔提出的就不止一个，就是说这这种显示的这个不足就。
比如说有一个的话，当然用力来解释的话，其实是一种机械的解释，对吧，那相当于你最多用什么，比如说通过受力史，什么事物发生的位置变化呀等等，用这样的方式来描述整个世界，这个和这个当然不够。
也许在这个物体的层面还不够，但是你到有机世界里面，它完全度不够，这是一方面，还有呢？
你在这种整个，就是说，受各种规律支配的这个现实世界当中，还会出现各种规律之间的相互作用，相互影响，甚至相互，呃，抵消和扭曲那种情况。
那个举个例子，比如说。
一个球从一个斜坡上滚下来，那么它本身当然说为什么往下滚，是因为这个。
只是是因为动力，是因为这个自由落体这种他这些对他的这些规律对他的这些对吧，但是呢，大家也看不到，就是说他也受到比如说摩擦力等等的影响。
所以在这里面它其实是一个非常复杂的这样一个情况。
这个规律，规律之间，规律和这个事物所表现的一个现象之间，它是一种。
当复杂的关系，那是一种你既可以把他们等同，又不等同的这样一种关系，或者说你单纯，比如说你用自由逻辑来解释是不够。
那么这样一个复杂的这个动态的。
世界吧，或者这样一个王国，在这里面的话，你可以看到这些规定，直线的这种转化和影响，那黑客这个地方的解释非常的模糊，这个。
非常的贵事，呃，但是他的基本的意思是这样子的，这里面就有这种是现象和规律，规律和现象规律，规律之间的这样一种转化，就等同和不等同之间的这样一种。
呃，转化，或者说这里面有冲突和矛盾。
那么这也可就提出。
用自信，用单纯的机械的这种思维关系是解释不了。
得用什么来解释？
像他从本质论过渡的概念里面，你只能用自由的东西来解释，这里面从转化，对立，统一和这些复杂行，那么。
这就从意识过渡到了自我意识，因为只有这个才是主动自由的这样一个意识的形态，而且呢，在自我意识那里，你可以发现他就。
符合就是说黑。
所说的。
呃，那种动态网法这样一个情况，因为自我意识是很特别的，他可以在不同的东西当中看到相同，在相同的东西看到不同，怎么说，比如说我们在把握对象，比如说我看这个事物的时候，我自我意识，然后一个对象。
意思对吧，我一方面知道。
这是我的对象，他是我的，我把握，但是另一方面我要知道，他毕竟跟我是不同的是。
这样一个对象对不对，就是看看对象，然后看自我，如果你观察自我，或者你反省自己，那么那个提出来是这样子。
你当然知道被反省的这个是我自己，但是呢，你又把它当一个对象来看。
对吧，但是呢，你把它看作对象，也就是拉开距离的时候呢，你又知道他其实就是你自己。
是不是这样？
所以这是在自我意识当中所发生的情况，而只有这个才能够。
很好的，就是说，或者说它体现了之前那个立刻自信，或者解释那个事件的真。
所以这个自我意识。
他总是在对象上，不管这是事物还是我自己，还是他人，他总是要返回自己，他看到自己，对吧？他要在里面意识到自身，所以这是自我意识的这样一个特点，或者你可以把它总结为它有一个反身性的结构，它总是要返回自身的，尽量看一个不同的事物，跟你不同的事物也是这样子，要把它看成是我所把握的选项，对不对？
好，那么这个自我意识呢？大家看黑girl把它区分为三个层次，一个是欲望，一个是承认，一个是普遍的自我意识。
欲望是这样子。
自我意识最先表现出来的形态，这个黑格在接线里面面描描写的也挺详细的，就它就是一种所谓的欲求能力。
他不断的。
追求。
就是说自己各种欲望的满足，肆无忌惮。
消耗各种各样的对象，不管这个对象是事物，有时个果子我把它摘来吃掉，比如说这是动物，把它杀掉吃掉，如果这是个人，我觉得他可以实现我某种欲望，我也去侵害他，这个就是在欲望的阶段，自我意识是这样子。
呃，大家当然也，也许可以跟，比如说人类早期社会一些情况进行联系，对吧，最初是处在这样的阶段，但是呢，这个阶段有什么问题。
这个阶段他不能够满足自我意识的这种返回自身，或者说这种反身性的这样一个要求。
因为自我意识，他最后那反身结构决定了他不单纯是只是获得一个欲望的满足，他要追求，还要获得认可，这个才是，当然对方另一个自我意识也是这样子，我们都互相以这个作为目标，这才是满足了自我意识的反正结果，或者用黑的话说。
要获得承认。
那么这个怎么理解，呃，我建一个当代一个哲学家的一个。
提法你们就很好理解。
呃，有个澳大利亚哲学家很有名，叫Peter新闻，他是个公利主义哲学家，是就是说是最早谈这个动物权利的这样哲学家，系统问题动物权利的这样一个，这个讲，如果你是什么爱猫爱狗的人，你大概会觉得这个非常有问题吧，呃，他就解读黑，他就说为什么是这样子，这个呢，就像一个国家。
还要建立外交关系，得到另一个国家的承认。
他才算是作为一个国家确立起来。
为什么？
即便像台湾，现在没几个所谓的国家跟他建交了，他要通过金元外交的方式来，哪怕是收买几个很小很小的这个。
至少搞了一个国家来承认他，建立外交关系，也是这个意思。
所以呢，只有在一个对等的，跟你相同的这样一个主体那里，你才能够获得成立，这是自我意识的反正结构所决定的，所以你光消耗对方就是不够的，所以呢，就出现了第二个层次，所谓承认的这样一个自我意识。
我们这个是这么发生的。
呃，人们在这种互相。
侵害我们的旅游或者么样消耗的这个过程当中会出现这样的情况，一个呢，哪怕你是个战胜者，你把别人吃掉了，你当然没有获得承认，就你觉得不足，另一个呢，另一些人或者是自我意识，也许他在自己的斗争当中互相消耗，这个过程他没有你这么的勇敢。
他最后觉得。
我宁可接受被你奴役，我也不想被你消耗掉，我们伤害掉，所以呢，就出现了这样的情况，呃，有的人成为主人，有的成为奴隶，奴隶以主人的意志为意志，在这种情况下，就实现了单方面的成语。
努力承认祖国。
然后呢，作为对这个奴隶，这个服从我的这个。
这个奖励呢，我就不撒给他，对吧，他就得以存活，奖好，这是单方面的承认，但是。
这个够不够？
呃，好。
然后呢，后续的解释有一种是这样子，这个当然是不够的，就是单方面的，就出现的情况是这样子的，好，现在的主人可以享福的，对吧，什么活努力都给他干了，要吃的要什么的给他弄好端过来，然后这个主人就躺在那里，慢慢的他就退化。
而奴隶呢，他虽然因为恐惧，他最初国那么勇敢，然后他不敢站出来斗争，他打通了别人，但是有人就解读说，他黑客的原文也在那表述奴隶在这个劳动当中，比如说他要为主人去生产，那为主人这个这些。
满足这些一些对奢侈品的需求，他可能还要搞一些创作，在古希腊就这种情况，对吧，很多奴隶是文化还是哲学家。
那么在这样一个劳动过程当中，奴隶在对事物不断的塑形，在不断的创造的过程当中，他慢慢的意识到了自己的东西。
意识到了内心的自由。
所以呢，这个奴隶反而成了有自由意识的那一方啊，这个主人呢，反而作用。
这是一种解释，也就意味着这个奴隶现在战胜的主人，他越过了主人，或者踩在了主人的身上，成为这个历史前进的动力。
最后就达到了这个普遍的这个自由意识，这是一种解释啊，另一种解释是这样，这个奴隶和主人，他都可以过渡到普遍的自由意识，呃，奴隶的过渡就是刚刚所描述。
然后主人的过渡是这样子。
他也许退化，那么这就意味着什么？如果他懂得反省的话，就意味着他发现了原来我外在对别人的支配，哪怕我非常的风光，我可以命令这命令那。
但是最后发现，我反而稍微束缚。
对吧，我成了一个堕落的，或者是不争气，不成气的这样一个人。
所以呢，我终于意识到原来在外在的力量啊什么的都没有，自己有意的是什么，我内心是不是独立的，内心是不是自由。
所以呢，在主人那里，最后也达到了跟奴隶一样的这个自由意识，主人呢，是，哪怕我是皇帝，在这个宝座之上，我其实也可能是不住。
而奴隶呢？哪怕我是在枷锁之中，我也很自由。
这个才是所谓的普遍的自由意识。
跟你外在的地位没有关系，这个也就是Peter所提出来那种斯多亚式的这样一个。
普遍的自我意识，因为大家学古希，大家也知道斯多亚哲学是很特殊的，对吧，他的那些哲学家呢，有的就是皇帝，有的就是，而且他是一种就是说这个。
这个通过消解对象来保持自己的微信的这样一种。
这个立场，比如说。
有一个很有名的多的说法，如果你犯病痛，那样痛苦来的更猛烈一些吧，我内心不受你的侵扰跟内心的自由。
所以呢，在宝座上和在枷锁下是一样的，所以在这个意义上过渡到了普遍的自我，自我意识，或者说普遍的自我意识。
而由这个的话，你再经过这个理论精神等等的这个渲染，那么最后你就可以进入到这种自由的现实的形态当中，进入到客观精神当中，在社会生活当中，真的把自己的自由实现出来。
呃，这个是后面我们要讲一个客观解释。
