[TOC]
好，我们看这个，呃，本身的，然后我们之前讲到的就是本质自身，它其实它的根据其实是一个统一和差别，我对立统一而形成的，说到底其实就是论。
然后这是事物的本质知识，或者说是会存在的根据。
好，然后本质或者说根据它是相应于什么角，它当然是相应于，比如说本质和现象，对吧，根据它的结果，所以呢，在第段那里也不例外，就本质它肯定是要表现出来。
本质的表现。
其实就是现象或者呢，我们一这样说，就是说根据总事物，某个事物的根据对不对，所以。
根据作为本质，那么这个事物来就体现我形形色色的现象，这样的话就。
呃，进入了这种实实际存在的事物的这样一个世界，实存的这样一个世界，当然这些实存的事物，像我面前新因色的这些事物，它的存在当然是有根据的，或者说有他们由于产生的这样一些，你可以追溯，就是说他们就什么发生的事，就是推动的等等，而且呢，线上之间，这些事物之间，你都可以彼此找到这样的关联，所以我们最后根据，其实就相当于是要在这个现象的这样一个世界当中找出他们。
彼此的关系，所以啊，这第二个层次就是现象啊，现象当然首先它就是由这形形色色的现象构成的这样一个现象世界。
那么这个本身当然是充满了这种现象，世界就是这样子的，对吧，但是呢，它也有固定的结构，就是在线上之中，以及那种稳定的关系，固定的结构在现象之中是什么呢？第特别想出的就是它的内容和它的形式，或者说质量和它的形式，事物的内容，它表现的形式，对于。
这个的对立的关系，这个尔想要强调什么，他先强调他们是不可分割的，而且是。
对于统一，或者说可相互转化，是在什么意义上，是因为。
线下内容的话，你也可以说在某种情况下是分，比如说就这些外在外在物而言啊，比如说我们用机械的眼光去看待线下或这个内容和形式的时候，比如说一本书。
他的。
他是。
呃，印刷体还是它是一个有印的，还是它是一个手写的，就是这样的形，这样的就是说外在的形式其实跟他的所表达的内容是可以分离，对吧，这个是机械的，你去看，或者说并不是黑客这里所要考察的内容和形式的，这种黑客要考察的，或者说可相互转化作为对立统一的这种内容和形式是什么呢？
我们可以用一个这个反正也是黑客本人的例子，他借的就是艺术作品来说，比如大家设想。
莎士比亚的这个戏剧，罗米诺的朱叶。
因为本身这里面的情节，比如说里面有家族之间的仇杀，对吧，还有男女的爱情，或者说殉情，就单纯这些内容而言啊。
那个任务还不足以使这个作品成为一个不朽的这样一个这个伟大的作品，他还需要什么？他需要跟内容不可分裂的，不可分割的这种有机的形式，比如说它里面的很多戏剧性的转换。
比如说这个。
这个女孩子，这个只有演，她吃下去那个药，其实只是暂时使他写明像死去了一样，就她能复活的，但是男主人，男主人都不知道，这个就是一个形式上的总分，对，然后呢，这就形成了这样一种，就是说把这个观众这这个这个这个，如果你是看那个现场的表演的话，把这个这听你看到，就是说产生这样一种强烈的反差，你会为他们的命运感到唏嘘不已，所以这个形式和内容确实是。
不可分割，呃，比如说就刚刚那个，就还是就这种杀电视剧，还是刚刚那个剧而言，我在。
耶鲁的一个剧院，就是看过一个后现代版。
那个就空建的很有意思，因为它那个形式改造之后。
你觉得跟原作所要传达的这样一种，就是说悲剧的精神之前是分裂的？
所以黑段讲的是这样一点，就是说在绝对关系的层次上，这个内容形式不可分割的内容，它其实是跟形式关联，有形式转转换，而形式的话，你要无非是有这个内容，你要表达它主题做决定的，你不得不采用这样的形式，或者类似的，我觉得比这样少年无术的烦恼，他们这样的日记体的，对吧，他造成这样，如果。
这个书也许是一个第三的叙述的，它也许没有这样的艺术品。
所以说这种意义上讲，这个内容和形式是。
不可分割。
啊，这是，那么他们之间这种稳定的固定的结构，但是还派生出各种各样的关系，就是在线上这个层面，那个也进行一些考察，比如说像整体和部分。
这是一种，还有一种关系呢，像是。
呃，力就是这个物理上说的这个力，False，力和力的表现。
最后还有内在和外在的这个关系。
这些关系呢，也是成对出现。
不可割裂的，而且。
其实这个三种关系是越来越深，比如说那个讲到整体和部分的关系，而是现象一个比较表面的关系，但是呢，他们也是互相精存，因为如果没有整体，你谈不到部分，对吧，而没有部分的主观键和整体，那么这样一种关系就不可割裂的关系，它背后是什么？就线下这些可见的一些有限的思维，那个什么更深层层次的关系，其实是利和利的表现。
的力量和力量的。
表现就整体，它相当于是力，然后呢，力因为它分布在事物的各个位置，它的表面对吧，这个构成了这个，呃，整体和部分，就是说更内在的东西，而力和力的表现，它这种统一性，它更深层关系是什么呢？是内在和外在的关系，就是说相当于是，呃，作为整体表现的这样一个内在的性状，或者说还是说力，那么他展现出来的就是说他的这种能够，比如说推动觉得事这样的这种。
外在的表现，其实这个内外也是统一的。
这个呢，跟刚刚一样，就是说你用比如说物理的现象的例子解释会比较。
呃，困难一些，但是如果你又更加成熟。
或者说更高形态的例子来解释内和外部中不可争议的关系会变得非常清楚，比如说。
黑格尔提到这样的例子。
如果我们单纯机械的来看自然，那么尤其这些就有无机物什么，你在里面是看不到目的，因为你怕专走，他有什么目的，他又不是人，对吧，我们可以说我追求的行为。
嗯，目的。
所以呢，在那里，在那种低级的事物呢，你似乎这个目的或者内在的东西，它只是一个存然的可能性。
还没有，看不出来他们分裂，但是如果我们在一个比较高端的这样一个思路来看，那就会变得比较的明显，比如说黑客，举个例子，他说。
一个人如果说我内心是道德的，我内心是纯洁的，无比是善良。
但是呢，这个人的外在行为总是不断的为自己谋私，这个时候这种内外的不一致，就告诉我，就是说。
他这里面是错，对吧，因为真实的一个人，如果真正他，他的内在是善良，那么他外在的行为也应该是这样的，应该是统一的，所以。
真正的内在和外在是同一的，这是就是更高层次的事物，那你看的清楚，但是呢，那个尔想说的是，在现在这个层面上，它其实已经蕴含着。
内外的不可割裂，只是你那这个也是马克思他们总结出来的一个方法，在黑客上去适用，就是说你在事物的更成熟的形态去看他早期的形态，你会发现，哦，你能更好的理解他，呃，马克思的一个很经典的表述是，人体解剖是猴体解剖的钥匙。
呃，其实我们自己的生活也是这样，就到一定程度成长到一定程度完成了什么事情，你再回头去看，哦，原来当时我们也选择，可经过它是这样的构成的，就是说我这个人，我这些业绩的这个意，对吧。
呃，所以我们在比较高层次的位置，回头去看这个内外，内在和外在的统，你会比较清楚，OK，这是关系，他们都是成对出现，不可割裂的，那么。
呃，大家看最后一个层次，是所谓的现实。
这个呢，呃，当然英语当中是V的协调，所以叫开这个现实的话是什那提出来，它是内在的本质和外在的现象的统一。
就是说。
这样的话，你就可以说明的事物，它是现实性，呃，它更具体的把它分成了这样一些环节，它它这种数据来描述，就是说这个事物它应该有内在的可能性，这个是它本质，然后呢，有外在的偶然性，这个是外在的现象的条件，最后把它结合起来。
他就会成为一个必然存在的这样一个现实的东西。
在这个意义上呢，可能性和偶然性，也就是你的这个事物的本质和它的现象，或者说这些关联的这些条件，是这个必然性的两个环节，是这些这个内在的本质和外在现象的统一，使得这个事物的实存成为了一个必然的结果。这讲来很抽象，用个例子就就很清楚了，这样，比如说一个种子啊，比如说这个桃树的种子，桃子的核对吧，看它的本质就是它是作为。
一个潜在的，它能够发，发育生长出一个逃出，甚至开花结果，对吧，只有它的本质，但是它这只是一种可能性。
它需要条件，或者说些外在的偶然条件的知识，那么这个就意味着，比如说适合的土壤啊，然后是温度啊，水分啊，光燥，这样的话，如果这些都具备的时候。
他的本质和他的外在条件和内在和外在统一的时候，会不可避免的成为现实，也就是这个桃树不生生产会，哦，不好意思，这个这个这个核会生产为一棵桃树开发结果。
这样讲可能就清楚啊，这是所谓这种必然性的这样一个关系，然后大家可以看到黑这里所列的这种必然的关系包括这么三种，就实际性的关系，因果性的关系和相互作。
这些都是。
必然的这样一个表现，当然实体的话，当然是相对偶性而言，这个也是成对。
出现的，然后因果的话，是原因和结果，对吧，最后相互作用，当然是指的就是说这种交互因果所构成的这样一个系统的这样一个联合体，这一组关系，大家如果回忆康德的话，知道他是康德的。
就范畴表的第三类，就是所谓的这个关系对列，他就是实解游戏。
那他的一个词是叫自存性，依存性对吧，实体是独立自存的，然后偶性属性是依附于实性，对，然后因果性和这个。
交互作品。
那么这个三种关系呢，其实也是不断的深入，跟刚刚说的那些整体动作，拉力和力的表达，内内在和外在呢，是一样，也是这样逐渐深入的这样一个关系，而且呢，他们是往什么地方深入。
菲克尔，他提出了这个必然性，这三种关系其实是通向自我。
那么这个怎么理解？
比如说第一个关系，当然是就苏内而言的，对吧，实体是偶然的，然后啊，不好意思的，偶性属性属偶然的，然后这个实体的话，他当然是它是实在的，但是呢，你光单个事物你其实没法。
对，他就是说，比如说解释它变化，各种运行的原因啊等等，你还是要到比如说别的事物当中找推动他这种力量，找这样一种因果关系。
所以在因果关系那里呢，你可以看到，比如说另一个事物，比如说两个事物相撞，然后。
的时候会放开了这样一个。
对吧，受益的这样一个。
关系，当然。
你就知道，比如说这个主动撞击的这个事物，常胃员已经使得另一个运动了，对吧，这样一个结果，而且呢，你还可以不断的往下追出，那么这个主动撞击的这个事物，他又是受了什么利益，导致他去撞那一次，对不对，也许这是。
我们在打台球，喊你，你个击打a球，然后他这个滚过去，然后打这了B球，然他可能就接住的目标等等这个他去收获这些方面的例子，这个往下走，当你还可以不断的在，我就说譬说。
你这个击打的这个动作是怎么完成的，对吧，它是你这个杆是怎么样说的角度啊，然后你就怎么用力的，你为什么你想把它打成这个效果等等，你不断的这样所说。
所以呢，这个这是一个因果关系的链条。
如果，但是那个。
想说的是，就单纯的一个现实的链条，呃，足不足以解释事物。
不足以解释事，即便一个简单的社会关系，他也比三项的因果还要复杂，比如说他有这个面上的摩擦，对不对？至于其他的这种事件，比如说社会生活当中的这种历史事件，他的因果性更加复杂，它并不是一个单一的原因所决定的，比如说，呃，一种常识，他喜欢对历史做简单化，戏剧化的理解，比如说这个。
成立战争是因为这个海人的美丽啊，对吧，然后罗马的这个地次是因为凯撒的虚荣心啊，这些也是一种解释，单向民国的解释，但是呢，我们都知道这个是简单化，尤个其实不足以说明这些纷繁复杂的现象，所以呢，只有教会因果，你才能够。
真正的把这些实体之间的这个关系建立起来，也就是它是一个复杂的这样一个因果网络，它并不是单向的，一个原因就是它才能是互相作用。
那么。
这就意味着，这种因果必然性在这个交互因果当中，就成了它的一个内在的构成环节。
这样的话。
我们得到的是这样一个整体的这样一个，就是说互相作用的这样一个充满着联系的。
就是做。
这样一个图形吧，那么。
这个呢，你就会发现，就是里面作用的各方，他都是在那里，相当于是处在家里综合的这样一种关系当中，对吧。
呃，而这个他就是本质论的最高的这一范畴，这种交互作用。
那么。
在这个时候，就是说你单纯用这种客观逻辑当中的，哪怕是交互因所占的关系，你已经就是说没法完全来解释这个，就把这的事件，我们还是用一，呃的例子来说，比如说交明股也许解释这些，呃，就是说五及物之间的碰撞，它也许还够，但是呢，我们把情绪想象的更加复杂，比如说。
涉及到一个集体。
也非常动物，或者说这个人的机体，那么他似乎就比这个单纯的因果关系要复杂一点。
这个从他的判断与批判里面，其实就已经有这样的思想，就是说。
你就会发现在你个机身上，它的各个部位好像并不是像个钟表一样，好像只是机械的叠下，你总觉得比如说我们的手长成这样，或者说这个动物，它有某某种动物，某种特性，它的法质是一些功力，对吧之类的套餐，总适用于它的一些整体的这些机能，所以呢，它不是一个简单的一机械的这种因果必然的引解释，呃，更复杂一点，在有机体之上的，比如说社会生活当中的，也是另个的例子，他说。
18达古代七大的一个成方，它是以上作为它的特点，对吧，那么这里面呢，它的制度当然是可练战士，然后呢，还有各种各样的风俗。
呃。
那就是说他这个制度和他各种，就是说精神文化这些东西之间，他就不是一个可以单向的解释的这样一个关系，他们实际上是交互作用，混杂在一起，根本分不清楚哪个是原因，哪是结果，就像我们探讨，比如说大家知道鲁迅人那讲中国人这个劣根性，文明性，或者说一个我们文化基因，文化精神上有缺陷，对吧，使得他现在中国建立一个比如说新的制度，好的，这个很困难，总是受这种文化惯性的影响。
这里面文化和制度之间是相互作用，它不是一个单元的关系，所以这就意味着什么？单独的哪一方已经不足以来解释这里面的这种关系。
所以他必须进入到一个更高的这样一个。
概念当中去，那比如说在斯巴达这个例，历史当中当然也适用于中国这个民族，那个说的就是他的论语精神，或者他的民族精神，这个他就已经是一个自由的概念，所以呢，他就不再停留在这个客观逻辑或者客观事物这样一个层面上，他就进入了这个主体性的领域，或者主观性的领域，就进入到了。
主观逻辑这个层次，所以最后是通过交通因果发现用必然的方式理解不够，你必须进入到自由这个概念，你才能够解释，就是说或者说自由是必然的真，这是黑的三例，那么因为自由我们就进入到了主体性，而在这里也就意味着进入到了主观问题。
OK，这是主观逻辑，就是所谓的概念，There，呃，德文的概念呢，它从一个动词叫做就是说。
转化过来，它这个动词本身的意思就是你抓东西的意思，抓取，它能够很生动的体现概念，这种统治用概念。
通常的理解，它是一种抽象形式的表达，他可以把这个具体的事物纳入到他之下，对吧，比如说人的概念，动物的概念，它相当于是把这些具体的东西抓到这个下面，我们统统测性，呃，康德用的就是这样一个意思，他是讲究概念，其实是一种综合把握的规则。
在黑格尔这里呢，你就会发现它的概念是比这个要复杂一些。
当然。
它那里就是说不仅仅是一个抽象把握这样一个环节，而是所谓的具体的概念，那么我们怎么来理解呢？当然首先我们可以简单的看一下这个概念论当中的层次，首先是一个主观性，真的包括概念、判断和推论，你看这个大家以为好像那个是不是在谈逻辑，尤其是形式逻辑这个问题，对吧？第二个呢，是客观性、机械性、化学性和目的，最后是理念，生命认识和绝对理念。
这是概念中的三个层次，那么我们先从第一个层次，就是说关于主观性术者关于概念这个这个实际上做的事情呢，他不单纯是谈形式逻辑，他是想谈形式逻辑背后的行为上的基础，或者说帮什么就辩证逻辑的基础，因为形式逻辑，比如说对概念的理解，还是我刚刚说那种比较常识的。
关键。
他就是这样一种抽象的形式，它有普遍性，对吧？可以把握具体的思路，这是一般的概念，在黑客的概念不是这样，它的概念是具体的，或者说能动者，那么在黑客的任何一个概念上，他说都包括三个环节。
它有普遍性的或者共享的这样一个环节，然后它也有特殊的环节，他也有一个个别的环节，普遍的这个环节就相当于是一般意义上说的这个形式规则，这个没有问题，对吧，比如说。
那么但是呢，这个是不够，就是真正来说，你像我们可以说当日常评价说是水果啊人啊这样的概念，但是实际上。
你去给我找个水果出来，你能给我找到的，其实都是具体的个别的水果对吗？那么是个梨嘱，是个桃子，这都是特别的这一个。
那么真正的具体概念也是这样子，他一定是独一无二的，所以呢，它作为水果这一点是它的普遍性，抽象性的方面，但是他特殊的性状呢，比如说它的外观，它的味道，它的水分等等，对吧，最后这两个字统一起来，才成为了这个独一无二的这个概念。
比如说这个水果，这个人，尤其在人身上，这个体现的非常清楚，比如说以苏格拉底来说，他当然是个人，对吧，这个普遍性的一面，我们都是这样，但是呢，他有特殊的这些性状，比如说他的各种活动啊，他的聪明，他对这个问题的追问等等，你把这些统合起来，最后落实到这一个上面，独一无二的，具体的这个概念是不了，这个是真正的概念。
那么大家回忆这件事，这个让你想起来是这个其实是亚里斯多德早期的对于这个实体的解释，这一个个体，这个才是真正的概念，或者说真正具体的概念，它不是周上概念。
所以呢，每一个概念都是独一无二的。
所以你像某某某，你作为一个具体的概念，但是具体的你要独一无二的把自己实现起来，你虽然有跟大家共同的地方，那个都是人，都有一些什么的现状，但是你有独特的，那你独特的作为，这些混合起来，成就了那个独一无二的这个黑格尔。
他是这个概念，所以这个概念大家看它也是指事物，每一个事物就是个概念，对不对，当然我们的这个认知上的这个概念也是个概念，你在里面也可以把这些环节都给。
抓住。
OK，好，有了这样一个对概念的理解，那么他的什么判断理论和推论的理论就很好理解判断。
呃，英语的专属问题，然后。
这个德语这个词比较清楚，他判断的。
可以呢，判断出这样一个词叫物态。
呃，后面他的就是部分。
前面这个指的是原初的，所以这个是得以判断这个词源，它指的是原初的划分，原初的区分。
所以判断是什么？甚至把概念当中的这个环节来区分开，这个就是判断，所以呢，它是指的一个事物的自行展开。
一个概念的自己展开，这个是判断这跟。
补充逻辑或者形式逻辑，就传统讲的什么，把一个组词和一个就是说宾语一个编制结合起来，怎么加以否定啊，肯定这样的形式，这个不是一回事。
真正的判断只能是事物的展开，这些，呃，形式逻辑所说的这种判断，只是它的一个外在的表现，抽象的表现而已。
这是黑格尔所说的。
判断，然后呢，判断有多种形式，在他的分析当中，比如说有这种对质的判断。
比如说我们说这朵花是红的，它叫绿是这肯定是一种独一无二的花，对吧，它的颜色是红的，这是一个性质判断，或者呢，还有有反思的，或者叫反思的判断，比说我们会说这朵花是有用的，那么它能够让闻着香味的人觉得愉快，对吧，它是反省性的。
或者呢，必然的判断这朵花是植物，这是对他的种种属的这样一个表达，这个是从必然的，最后还有概念的判断，这朵花是美的，OK。
这些判断呢，那个提出来它作为概念的原始的划分。
他越来越清楚的显示出这个概念内部的一些必然的形式。
为什么这样说？我简单解释一下，大家就是比如说这个字的判断，这里面的关联还不那么密切，呃，字的判断像因为它这个观念是比较直接的，就是你就是把这个性质和这个组织合起来，所以呢，它可以产生各种各样可能不太相干的判断，会随意的组合，可能会出现像什么狮子不是桌子，Line what之类的这种判断。
而到了必然判断这个层次上的，那么paper当中必然判断有三种，他这个还是传统逻辑的这种这种总方向，就是说有这个直言判断，有这个假言判断和这个显额判断，比如说直言判断就像刚刚说的表示总数这种话是植物对吧？或者呢，像这个假言判断如果怎么样，那么怎么样，这个其实是在传统过程上，他被认为是对应的因果关系。
最后这个选项判的话，它是一个比说对事物内部的这样的划分，所以它要统合起来，它可以完整的构成这个事物，所以大家看这里面这个必然性就比这个字的判断就要强得多，所以呢，判断无非就是。
恢复概念的同性。
这是一个人判断理论。
好。
那么进一步的，它的推论或者像推理。
又是。
值得选择推论和推理其实是这个概念的这个统一性的恢复更加到位，为什么？因为在判断那里，他其实还是形式上还是两个环节的，就是的分，但是呢，在推论那里就不止这个，因为。
推论的话，它可能是多个例子之间的关系，所以它可以把某个概念，它原始的必要环节充分的展现出来。
所以呢，呃，真正的概念的三位一体的这个特点，它的普遍性，特殊性，它的个体性是在这个推论当中才恢复起来，这个也提到了什么质的推论，量的推论，反思的推论和必然的推论等等。
呃。
那么我举个例子，你可以看的清楚一些，比如说就反思的推论，那个提到他第一种呢，是这样一种，其实就是个很常见的三段论面，一个推论，比如说凡人都是要死的，然后有个人叫阿狗，阿狗是人，这个阿狗是要死的，这个是一个简单的全身推论。
但是呢，大家注意到这个推论里面，其实这个大前提里面已经把这个结论都说出来，因为凡事的人都是要死的，对吧。
而实际上就意味着我们要去寻找这个大前提，它是怎么来的，大前提是怎么构成的呢？当然是因为古往今来，在现实当中有无数个阿猫阿狗阿牛罗这样的神。
无数个别的，具体的，独一无二的这一个的人在经历的他的死，才让我们知道，凡是人都是要死。
所以。
大家看刚刚那个前程推论，其实他的前提还是这样一个具体概念的状况当中做出的基础。
就每一个人，独一无二的死。
而这里面呢，它又涉及到这一类推论的这个第二个形式，所谓的归纳推论，因为你怎么得到所有人都要两个全称的断定，那么当然还是对一个一个这样的人的这个。
这种的这种归纳对吧。
但是最后我们也知道，他归纳恐怕是很难完全的，因为你要追问我怎么知道这个归纳是事作因未的，就像修过这些所问我过去是应的这种，如果未来是是这样子的，其实自然他是不是有一种头碑的这种，这种统一性或者歧异性，我们未必是知道的，所以呢，这个又不够。
那还提到就是说最后他还要借助一个类推。
比如说过去那些人总是这样会死掉，那么我作为一个人胎的处子，作一个类类的，那么所有人都是这样子。
你看用用这样的。
方式。
他就揭示出这些具体概念的独一无二的个别性，而判断无非就是这些个别性的展开。所以在这种题上才可以说任何事物都是一个推。
就非常奇怪的这样一个。
相反啊，这是第关于推理，很多细节我们就不把大家知道它的要点就可以，然后呢，我们再简单的非常简单的看一下。
它的客观性，因为现在已经落实到这个事物，事物的展开，对吧，所以呢，还有就提到事物它的这种展开，就体现在这个客观性当中，或者叫那个。
这个课题当中，那么首先呢，它是一种量的这种展开，单一的量的展开，这是一种机械的关系。
其次呢，是一种对立统一的一种关系，或者说一种化学性，那么我们知道在化学这种，它都是讲什么酸啊碱啊等等，对吧，这样一些。
呃，最后呢，是所谓的目的性，这个客观的事物，在更高的层次上，比如说到了这个，它是有机物，甚至呢，植物动物，一直到人作为这个。
呃，这种带有目的性的事物，在这样的层次上，那么它就是一种。
相当于是一种有目的的发展这样一个关系，而，啊，不再当成是一种机械关系，呃，例子的话，像我刚刚谈到过的，比如说这种有机体之间这种它的各个部位的这种协调，当下很难用，或者说种生命的机制，单纯用这种受命关系来解释恐怕就不够，这个用化学机制来解释也不够，虽然有些科学主义者是这样来做。
所以呢，你在越高层次的边有自己身上，你越能看到这个目的性的这种显现，当然在人生上那就格外清楚了，我们都是按照目的，特定的目的去驱动我们的行动，好，这是客观性的，客观性的。
我们带着这样的眼光，比如说最后所达到的目的性在的眼光来看这些，比如说客观的事物，你会发现这个，呃，谢林也是这样想，这些主观的东西其实在里面已经蕴含着，而现在不断的发展。
一直最后到了人这里，那么可以看到人是这样一种这个客观的东西和主观的东西的统一。
那个自己所说的客观的答案是，比如说这些肉体是物理化学他们生理的各种规律决定，而主观的东西只能是我自己。
肉体和灵魂的统一就是生命，而生命的话，它又突破了就说客观性这样一个范畴，而上升到了黑哥所说的这个体验。大家看这第三个层次，理念的话，就包括生命认识和绝对。
好，理念，或者说理想idea，德语也是同一个词。
它是什么？它是概念和客观性的统一，或者说上面说的主观性和客观性的。
统一，当然，首先在他最低的形态下，生命那里就是灵魂和热情，可以吧？
理念。
那么他作为这个客观性概念的统一，或者说符合，这就是什么，这是真理。
因为这里我们不就是说主观对客观的把握这样一个认识，对吧，一个一个真实的理解，一个认识，所以主观性和客观性的统一，它就是真理。
那么黑所说的这种做真理的理念，它有什么特点？他提到，比如说他是他是一个全体。
他要包括主观和客观的产物，单纯某些方面都是不够的。
第二个呢，它是具体。
因为我们知道这个发展过来，它有一个非常丰富的各个阶段，各个层次，对吧，经过了而且是不止一种这个推理模式推出时间的过渡，在本次那里是这种硬性，或者说对应统一，而在这里是发展。
所以呢，它是具体抽象的东西，嗯，最后呢，它是自我发展。
因为他是从一个抽象的决心开始，从纯存在开始，他自行发展。
一直到这里，他才。
获得了你，可是自我认识，原来我是这么丰富的。
那么这样的话，真理是作为全体，作为具体，作为能动的这样一个独客体的统一，这个就是黑格尔所说的真理或者说理念啊，他以他有一个很有名的这个类比来说明这个真理的这种丰富性和具体性，黑格尔很喜欢说的，他说很多人生格言，年轻人、小孩子也喜欢说。
但是呢，饱经风霜的智者老人他也会说，但这两个人说他不一样。
年轻人那个说，就是相当于一个新集体说的，为赋新慈强，为赋新子强说愁，所以他是抽象的，片面的这样子说，他其实对于里面丰富的内容，他并没有把。
但是呢，一个跑进工商的自己，他知道人生的各种酸甜苦辣之后，那么一个格言，对他来说，他是有丰富的层次和内容，他是个全体。
这种意义上。
来理解这个理念，或者说这。
所以这一个呢，呃。
这个。
丰富的理念的话，他当然像黑格尔这里，呃，也是经过生命，经过认识获得的，就是说自我认知，因为他对这个进程他有所把握。
最后呢，他达到了这个绝对理念，这样一个这个绝对理念的话。
那就是把之前。
所有发展的各个环节都纳入自己，自身的，对于整个这一个有客观性发展而来，最后达到主客统一的这个统一型这样一种自觉。
所以呢，它是一个。
非常丰富的这样一个。
但是他还是一个决心。
因为能动的东西。
或者说否定原则其实在这里面还是生命的主体，对吧？只是在绝对理念这里，他完全凸显出来，所以这个觉醒他就不再像你要去在你要去试这个存在那样，是一个空洞的决心，他是一个实实在在的丰富的决心。
这个决心，还要做什么？
他在获得了对自己的逻辑结构的把握之后，他要把它实现出来。
所以这个就是。
这个逻辑学的最终绝对理念，或者说成熟的这样一个现实的决心，这样一个主体性，把客观性纳入自己自的主体性。
他要外化，他要实现出来，所以呢，他就自由的转化为了这个自然，这个外在的世界。
你之前这些描述都只是一个蓝图。
只是一个图纸。
而现在，他要实现出来。
那首先。
出现为自然或者自然界，而这个也就是这个逻辑学这样一个规划的风景。
