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好，我们看那的体系，首先是逻辑学，逻辑学的第一部分呢，叫做存在论，Design，就关于存在的一个design词，德语当中的相当是英文的宾语这样一个词。
存在或者不是对吧，它本身也是个戏。
这个，呃，这个部分呢，包括。
三个层次，第一个是所谓的质这样一个层次，第二个是同样的层次，最后是度或者说质量的统一。
那这里面的。
呃。
我会就是说挑他，嗯，特别核心的东西讲，因为很多细节的论证非常复杂，不太可能讲到大家对他的基本的脉络有个把握，最基本的概念就了解就可以，然后这个阶段呢。
如果你从，就是说，从他所处理的这个对象上讲，那么都是所谓处在，也就是可以说是。
物的这样一个层面，那么你从他这个认知的这个层次上讲，或者说你这个思维所处的层次上讲，相当于。
那个所说的这个知信这样一个层次。
也就是康德关于知识的构建这样一个成体，所以呢，它是一种机械分割的这样一种认知方式，所以正因为这样，这个时期的这种范畴之间的这种演进关系，或者概念之间的种这种这种推演方式呢，是所谓的过渡，过度呢，他就是说他直接就过渡到对方去。
这是一个这个层次的一个基本功，这是我们首先看是这个层次上，或者说。
逻辑学怎么开始？
怎么开端的，大家说我们说一个事物开端，你像康德论证世界的开端就是很难追究的，因为开端就意味着什么，意味着它是一个没有前提的这样一个东西，对吧，它是一个最初的，如果它是已经发生事物的这个后续，那它就不是开关。
所以呢，就意味着开端应该是。
一个最初的一个甚至没有内容的东西，它才构成一个开端，如果他已经有具体的东西，它它就不是这个对图的开端，所以呢，那。
把它的开端称作是有或者是存在的，就是这里的答这个词。
呃，你也可以说是，是，因为这个只是汉语翻译的这个不同，因为在诗语当中它是一样的，它既是存在，又是有，又是是的意思，我们说this，呃，Ahead对吧，就是是或者是。
呃，或者像这个卡的这个I I think IAM，这里面就是存在的意思，或者说there are in something，这里面就是有意思，在细语当中它是一回事情。
所以呢，存在这个最抽象的概念作为开端，它就相当于是什么。
相当于是说，他什么规定都没有，什么具体的内容都没有，他只是在。
最抽象的意义上，他是或者说叫是其所思，然后是什么，不知道，没有，还没到那样一个层次，他只是一个单纯的种，单纯的在或者单纯的实习所事，但正因为这样。
它又是最普遍的，为什么？
因为任何东西你都可以说他是其所，不管是一个现实的存在，我还是我一个想法或者一个虚构的东西。
它都是吸水。
你再奇思妙想的这些虚构的东西，它也是其所思，对吧，就这一点而言，他都是。
所以呢？
这是最初的开端。
Number。
这个最初的开发这个事，这个存在大家注意，它不是一个名词意义上的东西，因为他还没有成为一个东西，因为在黑格的这个概念体系当中，要成为一个东西，成为一个事物，它就不是答，他是所谓的打翻。
就是它是一个具体的黑客，那一般我们一层叫特定存在，或者叫定向，这已经不是最初的东西了，它已经不是最初的最初上的东西，它有内容，所以它不是个名词，所以呢，你得把它理解成它是一个动词，或者把它理解成为一种活动。
它是一个私企所示的这样一个活动，或者说你要试起来，你要拽起来，你要游起来这样一个活动，但是有什么不知道，什么都没有。
这是最初的开端，也就是有，或者是在，或者说是。
那么。
对于这个，黑又有一个描述，说其实逻辑学的开端呢，就相当于是一个决心。
有意思吧，决心是什么？只有人才能下决心，只有自由的或者是有意识的东西才能下决心，对不对？所以大家看到没存在，他是最抽象的，但是他又是一个决心，你还不知道你要决心成为什么人，但是你有一个决心，我要去在。
就像哈姆维斯的土地，阿八土地，哎，其实土地要试试，要去试，所以这是一个决心，所以大家看在最抽象的什么都没有的这个起点的这样一个范畴那里他有什么，其实已经有主体的精神在那，所以如果没有像今日现学这样一个自然意识演化，然后最后达到绝对精神、绝对概念这样一个进程。
你根本不知道他为什么又是一个决心。
其实是有历史的沉淀。
一定要到某个程度，你才能有这样的自觉，因为现在黑格尔是在叙述这个体系，这是一个逻辑结构的成熟，他不是在描述这个体系是怎么被把握的，那是一个发生学的，鲁心学的这样一个说明，这不一样OK，所以呢，这个的秘密，其实真正的秘密在哪里？其实还在于主体性，还在于自由，还在于。
你的决心，或者说你要成为什么，这个是他的秘密。
嗯，嗯。
OK，那么我们现在有了最初的这个概念，就是这个空洞的这样一个决心，还什么都不是，但是呢，你要去试。
那么这个范畴存在或者是从内容上讲，他是什么？他什么都不是，他就是无，他就是没有。
因为你压根不知道你要成为什么。
对吧？
所以呢，从内容他就是什么都没。
所以当逻辑学他开端的时候，当他要去存在，去活动的时候，他其实就是展现了自己的文明，展现了自己的什么都不是。
那在想，其实你从主体的角度理解第一个人，很好的理解他的秘密，每一个人不也是这样子，对吧，你出生下来，其实你要成为什么，你还什么都不是，这个过程是要你不断的靠自己的活动和你的决心，和你的自由的决断。
你才能够成为某个人，成为什么样的人，甚至你是什么，还是要最后就体现为你的作为，对不对？
还有个人命者。
其实他说到底就是一种自由的这样一种哲学。
OK，所以呢？
有，或者是它直接就表明它是它的地面，它什么都不是，他就是无，它就是无，大家注意，这是知性思维的方式的特点，它是一个机械的这样一个描述，所以说九它就是我。
好，我再插一句，我为什么说黑格尔的这个巨大的历史的，他的这些范畴的眼睛，跟比如说细则史上的这些概念是对应的。
因为存在，它就是在八分钟之外最先得到了系统的探讨。
存在的存在，或者叫适者是对吧，然后呢，后一般就是不存在着，它不一定不存在，就是不是着看他就一定不是，这是，这不就是黑客这里的有和无吗？它就是对应，所以呢，从在从从有直接过渡到纯粹的无。
而这个我们也不能做名词的理解，它不是个现成的东西，没有这样一个东西，它还是活动，这也是黑格所有范畴的特点，他们都是能动，都是自我发展，而且是在矛盾或者对立当中发展，所以这里的方式还是直接的固定。
那么。
所以现在的情况就是这样子，就是说。
这个无，它是一种活动，所以它也是自我否定。
五也在否定自身做过活动。
所以的情况就是这样，存在否定自身，我说他什么都不是，他是无那无奈，他也否定自身，它也是一种存在。
那么当你可以谈入，然后从存在开始可以谈五五的时候，已经九存在了，已经是。
所以这个从有到无，从无到有，这个是什么？这个就是变化，就是事物的。
产生和消灭的这样一个变化，所以变化它是什么？它就是存在和无的这样一个动态的统一，它包括。
从无到有，从有到无，包括产生或者消失。
这两种方式的这样一个统一，这个就是。
变，或者说变化也非常的变异，这个呢是。
黑格尔所提出来的第三个概念和第三个范畴，他把它叫做一个。
具体的概念为什么，因为他已经有内容，他跟有和无不一样。
他的内容就是他可以从无到有，从有到尾，所以他有自身的环节，他有内在的活动，所以他已经是具体的概念，OK，再回到哲学市场，这个对应着哪个哲学家？
对应着赫拉克利特。
一切皆留，文物常驻，这个就是变化，永恒的变化，所以。
这个就是黑，最初的三个概念有不变，这个呢都属于。
就是说。
为什么这样说？因为这种理解是数据确定性质，就是说你确定这个事物是有还是无误，或者说它是处在发生的过程，还是处在消灭的过程，但是他到底是一个什么样的，比如说有多少。
你没还没到这个程度，你还没有没有办法给他一个确定的量的描述，所以呢，它是一个质的层次上的这样一个规定。
但是呢，它已经是一个具体的存在的变化，好第二个层次是所谓的量，然后我列出来的是后面有两个后续的概念，一个叫坏的单，或者叫单调的无限，一个叫真的无限。
这个城市的看讨又是什么呢？大家其实可以回忆一下康德那里，康德呢，这个范畴表示从么样开始，对吧，这个整体性，多数性和单一性，然后呢，导致肯定，否定和无限，对不对，那么黑呢，你可以发现不一样，它是从指开始，然后呢，第。
第一个呢，是从质的范畴去建立量的范式。
为什么这样？
就是说深层变化当中的这个。
是。
那当然，与他物是不一样。
他虽然具体的你你还没法对他进行量的描述，就是说更进一步的他描述，比如说他后续的因果关系的描述啊等等做不到，但是呢，他还是不一样的。
所以我们怎么来确定某？
那么那个其实他可能有这样两种方法。
一种呢，就是说你靠速度之间的不断的这个。
你去指出，呃，这个事物不是那个事物，那个事物呢，又不是第三个事物等等，你可以不断的这样去区分。
这个区分呢，可以说是无穷无尽。
你可以不断的就是说做这样的外在的区分。
那么用这种方式，你没法真正的来把我是只能陷入一个说的这个坏的单或者单调的无限，为什么无穷无尽的靠他物来规定自身，这是没有风险。
那么正确的方式。
是怎么样子？
第一个提出来，就是说首先并不是靠他物来维护自己，首先还是要回答自己。
把自己作为一个一。
他就说这个里面话是一个自己的意义吧。
一个活动的，因为他是在电影当中一个活动的意义，或者呢，一个还有一个后续的说法叫无限的可规定性。
为什么说自我是不好意思，就是说自己是一个无限的可规定制。
因为我们不追求他，那是个单调的，坏的无限，对吧，我们以自己为中心。
但是呢？
他物的这些规定，比如说那些范畴。
也可以用到我的身上，是这个意思，就是自我导或者以我为中心的，但是反过来不大在他的立场，那么我的这些范畴也可以用来规定他，但是呢，都是自我为中心好。
这个呢，相当于是这样一个圆圈式的这样一个弧线，为什么？因为所有的插值的这样规定都可以用来规定自己，所以它也是一个无限，但是呢，它是以自我为中心的，它是个圆圈式的无限，黑个把它叫做真无限，而不是单调的线性的无限。
通过真无线，我可以获得自的确定性，我可以把自己确立下来。
这个时候呢，我知道我是一个东西，而周围的这些是无数的各种各样的东西，都是一个多，我是他不是多。
从这个哲学史上，柏拉图这些探探讨这个在他后期的这个所谓的通统论当中。
好，医托关系。
我和他这就意味着什么？这就意味着我们现在明白，原来为什么我们没法从智上去规定事物呢？
是因为质的层次还还不够，我们得在上个层次才能够规定质到底是什么，质到底是什么呢？那就是量，因为这里出现了一分多。
只有在量那里，我们才能够真正的知道质的真理是什么，那就是量，大家看啊，我们可以用一个。
这么一个，我不知道是不是一个很恰当的一个。
比喻或者一个说明，稍微稍微具体的，因为他这个过渡啊，太抽象，从知到这过程大家要这样这样想，呃，就是说现实当中的这个各种各样的事物，它有差别，比关系东西或木头的东西等等，它都有差别，对吧。
如果。
所以说他们量上的差别，你最后可以追溯到什么地方去，为什么使这个铁成为铁石的木头，木头成为木，木头使那个水成为水呢？哦，你进一步的发现哦，他们的这个分子结构不一样，对吧，水是to等等啊，再进一步的发现呢，你会发现。
他们这个原子结构也不样，比如说这个铁铁原子里面它是什么电子啊等等这些数量跟别的用户。
所以最后发现这个质的差别，原来可以估计到这样的差别，是不是这样理解好，我是可以可以理解的，为什么这样子质的真理。
因为这个本身这个过程性很难，很麻烦，后人批评的也很多，黑格尔在大文辑个小逻辑的描述也不完全一样，但大量的篇幅来探讨数学上有真无线吗等等，但是我不管这些细节，他就有一个。
一般的把握就可以泡到了，亮就意味着什么？
为什么说这是一种境界？
因为大家知道。
现代以来的科学，它很大的特点其实就是一个定量的分析，伽利略就提出来，自然是用数学的语言写，对吧？
我们通常说我们科学从的精确的科学，就是说它可以量化，所以呢，这个是一个，首先你要肯定到了量的观点是一个技。
但是这样的观点还是有限的，为什么？
因为其实在量的层次上面，你就发现量。
他不关心这个质，他只关心这个量的多少，对第一个有这样一个说法，这量是对质的阳气和漠不关心，他很多描述都很一句话，漠不关心。
为什么，也就是说。
一个很简单的例子，你就会知道为什么量或关心。
我们在算数的时候，我们知道二加二等于四，那么你理解它，你演示它，两个苹果加两个苹果，四个苹果。
然后呢，两条狗加两条狗，四条狗，这里面所涉及到的是狗啊，是苹果还是什么，还是个抽象的点，都没关系，重要的是不知道，在第二个层面，他只关心这里面的多少。
所以，量对知识默默关心，它是对质的阳气。
但是请大家注意，这样的观点是很有限的啊。
呃，比如说你能不能用这样的方式来理解我们的道德，或者自由，或者是上帝啊，你能说。
我们的灵魂有几斤几两？
或者上帝它有多大，那些都是，就有很多东西是没法量化，所以它是很有限的，很粗糙很初级的这个概念。
呃，虽然他在科学当中非常的有这个，而且呢，我可以告诉大家有很多。
呃，科学家，或者说有一些有科学倾向的这哲学家，他们希望这样说，把一切都还原为这样的，但在当代都还很有势力的这样一种做法，一种科学主义的种，是自然主义的描述，建立怎么样化的模型，这个黑格尔是差别很大，黑格尔觉得这种观点是有限的。
好，但是呢，量的变化它是一个累积的渐进的过程，就是说。
在特定的时候，它也许不会改变这个事物的性质，但是呢，当这个量变化超过一定临界点的时候，也许这个事物的性质的变化，呃，它会出现飞跃。
所以呢，会有量变到质变。
会有这个渐进的这样的增减过程的一个中断。
比如说大家很熟悉的例子，你们中学的哲学教科书里面就有这是。
可能把他们用过黑客的这个例子的，比如说这个。
水的形态的变化，对吧，冰水或者其他的一定的程度下，它的形态会发生变，变化都是是量，量变到质变的这种。
这种。
粒子OK，然后呢，这个变化的临界点，它就是一个所谓的度，就说尺度。
是质和量的统一，因为在这个点上他要成为一个新的事物。
那么量变质变为什么？就是说那个要引入一个度，而不是像一般科学那样，像刚刚说的，现在还有人这样做，仅仅从量上去解释一切。
因为这个其实是有限的，这个是不够，就是光凭一个量的规律，只或者光分析了某件事物的这个，他有哪个几个规律组成的，并不代表你真正就是所把握的这个事物，尤其是那些用这种概念无法重进的这些事物都要相自由，甚至呢，即便就这个物来说，就是还在存在。
论这样一个层次上来说。
你也不能仅仅停留在最后度或者说亮点之间的，你还要更进一步的去理解。
事物，那么这个是怎么去理解，那么就是要去。
把握事物的本质，深入到事物的本质，这个呢，也就是说这样呢，你们的观点就不够，还要做更深层次的探讨，我们这个就是第。
所说的逻辑学的第二个部分本质，呃，德语就是和一。
然后是包括的这个。
三个层次下，第一个呢，就是说对本质本身的探讨，就是我们说一个本质或者英语它到底是什么。
那么黑，这里面提到的。
一个是什么纯反应或者意见的规定，一个，呃，它内部呢，又包括同一差别和根据，后面呢，进入了实存到了物的层次，就是说成为某个东西。
这是第一层，关于本质，然后呢，是现象还显现出，你可以看到包括现象内容的形式以及关系，最后一个呢，是现实的这样一个层次，那么包括各种各样的关系的描述，实体性的关系。
因果性的关系或者相互作用的。
关系，这是本质论，然后呢，这里面有些东西需要先解释一下。
比如说。
这那就你看才在本质支撑里面，有一个你们可能会觉得很怪的词，叫硬现规避硬现是什么？你也可以把它翻译成反义，其实就是英文呢，德文同一个词叫做。
而reflection大家也知道什么反应之外，也是一个镜子，里面反映一个什么东西，还有一个意思就是反思。
对吧，我主观的对这个东西进行这样一个，就是说德语当中那一个后事，不是一个直接的那个，就是说你回过神来再去死思考，他第二个反身的把把握。
它都是同一个词，所以呢，纯硬性规定，相当于一个纯反应的规定。
我为什么要强调一下，这里面是硬性或者反应，是一个反思，因为在本质阶段。
这里所处的思维层次和概念演化的方式跟存量的阶段是不一样的。
在这个。
在这个存在的，大家知道他是一个知性的，对吧，直接过渡或者直接分割的这样一个关系，这样一个方式，而在这里呢，他进入了反思，反思就意味着什么，或者说进入了反应，就意为它就有两个东西。
你如果不是两个东西，你怎么进行反应对不对。
就像我们要看镜子，才能够进行在镜子里面硬件的这个形象对不对。
所以呢，在这个地方，这个概念之间的关系，它是一种互相反映或者互相运线的关系，所以呢，它常常是成对的出现，你得成对的来看待他，你才能够。
理解他。
也就是说，特别请大家注意的就是这里面的统一差别和根据。
这是最能体现这个地方的。
这个。
这种这种思维的特点，或者说范畴，这种这种这种互相作用的方式，当然后面还有内容与形式，他们都是成对的出现。
然后还有一个需要解释一下这个反应印象或者反思之外，就是这个vision人这个词。
呃，因为存在论，我刚刚说了，它这个存在是LY这个词就be对吧，Vision这个词是怎么来的呢？它是be的这个过去分词。
就是说德当就是个a，它演化出来就是a，所以相当于本质是什么。
它是过去的的存在，或者说存在沉淀下来，固定下来的东西，这个就是本体。
某个存在物，他要成为他自身，相当于他要有一个本质，有一个在背后把它不一样的支撑下来的东西。
所以他是这样这样一个就是说这个。
或者说，他要找的是这个存在物原本所示的东西，这是他？
已经失了，或者呢，存在的根据，对吧，或者我们还是用人来理解，就意味着你是一个什么样的人，你的本质是什么，这取决于。
你是怎么样过来，你做了什么，你沉淀下来的东西，这个就是你的本质。
你如果你做过很多坏事，你就不能说我本质上是个好人，对不对？
通俗的时候，这个过去的的存在，OK，那么关于这个本质自身的。
我们就主要就是讲一下图一差别和根据，然后大概这个讲完我们就要停一下了，我相信你们都很累个，但是请大家再坚持那几分钟，我怕这个本质自身这讲一下，就是说本质自身它表现为同一差别的根据，他们是怎么通过硬件，然后达到根据。
它是这样子的，同一当然指的是你这个变化当中保持不变的。
东西这个是同。
只有有了同一的东西，你才能说这个东西固定下来，有那个本质，对吧，如果你是。
这个变化多端的，这个总是不固定的，他不知道你的本质是什，所以他要有统一，但是呢，这个统一呢，它不是一个，比如说形式逻辑上看，必析是很强调的一个抽象统一。
或者说一个a等于a这样一个统一，而是一个具体的统一，A的话说一个能动的统一。
为什么大家这样理解就很就好理解一些，比如说大家想，如果我们说话或者做事总是按照这个抽象的统一来做，会出现什么情况？
你还能怎么说话，我只能这样说，狗是狗，猫是猫，一是一，猫是二。
这是抽象的，丰富。
那这样的统一呢？
他没有意义，事实上我们也不是这样做的，也不是这样说的，对吧，所以呢，同一整总总是一种能动的统一，或者说。
差异化的。
你应该这样来理解这个统一，统一指的是它总是使自己参与化。
但是反过来，这个差异是不是意味着就是什么不同呢？
那也不是，为什么还是用类似的方式来说，比如说我们随意的组合，寻找差异，比如说啊，我是钢笔。
之类的，你会觉得这好像也没有意义，怎么样呢，才会有意义呢？得是这子，比如说马不是驴子，他们好像得是得有一个同性者，总是得是某种，对吧，有这样一个基础，或者也许你写是可以这样写什么。
太阳是欢乐的，或者阳光是欢乐的，但是实际上真正的来说并不是这样，对吧，对他的描述应该是像它的颜色或者是热度啊等等，它也有一定的这个统一性的前提下区分才有意义。
所以呢，你可以看到同一个差异，它不是一个单独可以拿开的，这样关系它总是。
互相对立者和意见者，在这种情况下，同意和差异才有意义。
或者我们可以用黑格尔的例子，他说生与死，光明和黑暗就是这样子。
生与死，他一定是以生命作为他的基础，他才能够看到他们的差，差异，然后呢，光明与黑暗。
也是，这意味着是以生命为基础，以光明为基础，这意味着同一和差异，说到底都是同一个事物自己的差异化。
是自己和自己相对立，自己和自己相矛盾，相冲突，这个或者说事物的自身否定是这个才构成的事物的根据，这是黑格尔所找到的。
他所说的这个根据，或者说本质，最后通过同一和差异落实为根据。
根据就是统一和差异的统一。
就是自身的反应和to内反应的统一，因为他们都要必须相互参照，才能够互相理解，就叫同一，不单纯去抽象统一，还要在操纵命线，他才能够找真正的。
对差异来说也是这样，它不是一个完全无差别，它一定是以同一为基础的，这种无差别才是有意义的。所以呢，根据这就是我们为或者说有统一而差异的统一而构成的根据，这是我们为万物所找到的这个本质，而这个本质相当于是什么？这里面包含的是什么？包是自我冲突和自我否定。
对吧？所以真正来说，事物的根据是什么？你如果在本质的层次上来看看，这其实就是矛盾，这就是根据，事物的根据就是矛盾，这是黑格尔在本质里面对事物的本质的分析所得到的这样一个。
接着。
