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好，呃，谢林呢，我这里当列了他的步骤，我还是简单的说几句，他的收入，或者说他对速度发展的这样一个脉路，他当然要比克范低一些，一些7570后出生的啊，他的，他是在一个很有名的学校。
宾恩大学，他是在神学院接受的教育，而且他读大学的这个年龄很少，他15岁就去读大学，呃，谢林是一个天才型的，就少年天才型的这样一个哲学家，德语当中有个叫同格题，就是说。
天才或者是神童吧，他应该是属于这一类的，15岁就读大学啊，那五年时间就大学毕业，拿到博士学位了，而且呢，谢林在图宾根大学神学院的。
同学，两个同学跟他了不起，一个就是黑格。
当时好朋友，另外一个呢，是一个非常有名的诗人，你们应该知道这赫尔德林。
他通常被认为是德语世界和歌德并驾齐驱最伟大的两个字之一。
呃，而且他们在青年时代都是很好的朋友。
而且呢，在他们在学校期间，就是说。
都一样，就都是有自由倾向，这个也是受那个时代风气的影响，大家知道，呃，比如说1791年正好是法国大个竞争的。
我们从进行当中，对吧，当然后来，呃，法国大革命，他也虽然就是说，你比如说冲破了这个封建的罗网，但是他一个很可怕的后果，比如说还有大屠杀这种革命的恐步，那原则上我们所讲的电国家都是支持，就法国大革这种基本的理念，因为他就意味着要实现所有人自己权利的这样一种尝试，虽然他。
刚才这个尝试，你可以说是物履传善，或者是出现了那种所谓革命的保护，OK，然后谢林在20岁大学毕业之后呢，他很短暂的也做了一阵子。
家庭教师。
但是呢，他很快就开始。
获得的影响，或者说就开始成名了。
那么主要的就是，比如说他这里面这两本著作，关于自然哲学的，自然哲学的理念，自然哲学初稿，大家可以看到，这都是属于。
谢林在母亲的是二十三四岁的时候写出来第八表。
所以他确实。
少年成名，然后因为他对自然哲学的这种研究呢。
呃，他受到了歌德的赏识，就歌德在德国是非常有影响力的这样一个文化人的政治家，所以就把他推荐到耶纳大学做教授。
他是798年，就是23岁的时候，就把大学里面去做教授，这个可能是创创纪录的，我印象中另一个现在新资的只个家遗产。
他在巴塞尔大学做校长，26岁。
那么。
当然他在椰拿他认教的时间很短，也就是其实才待了五年嘛，他11803年就离开了燕南，离开的原因呢，其实是因为一段爱情故事，这这个跟哲学没关系，我们就不讲了，那么但是这个几年，其实谢林是属于他天才迸发的这样一个时期，就是自然哲学，大家可以看到我还列了一本著作，这也是他的代表的，叫鲜艳唯心论体系，大家看他的这个标题，你就可以设想它跟费心的一个联感关关联，因为费西的其实就是一个彻底的。
唯新的两个体系知识学，对吧。
当然了，在这个过程当中，其实泄密，他也慢慢的跟贝希特分离开来，或者说超越了贝希特的这种单独为因子的例子，这个我们很快会讲，那么谢林在1803年就在。
他才28岁，离开越南之后呢？
呃，他曾经还短期的在另一个大学叫堡大学任教，待了三年，然后1806年之后。
因为一些外在的原因，他跑到慕尼黑去做了。
澳大利亚艺术科学院的院长和。
这个秘书长，但是呢，也正是这样一个在研究院的工作，使得谢林他基本上就淡出了这个界，所以你从这个现实的状况来看，谢林就像一个流星式的人物，就短暂的20多岁，三人出头的时候，非常的辉煌，造亮几个德意志思想的天空，但是呢，很快他就无声无息了。
就常年的哭声呼息，我这里面还列了一些他的晚期著作，比如说有一个叫对人类自由的本质及其相关对象的哲别研究，这个动作就是小短片，这是谢灵后期思想的一个片段。另外我列出了两个呢，艺术哲学、启示哲学，其实还有神话哲学，这都是往宗教和神秘主义方向发展的这样一些。
就哲学工作吧，这些在谢林生前都没有发展，呃，不好意思，没有发表，他没有完成，都有他的手稿。
所以呢，人们对谢灵的思想史上的记忆，主要也就是在青年时代所列出来这个先验维新体系。
到后期的话。
大家都不太知道，虽然在1841年就谢立已经。
到晚年的时候，他又被当时普鲁斯政府召唤到柏林大学做成个教授，而且呢，他这个任教期间，他的学生当中有几个非常有名的人，比如说有一个叫恩，还有一个就是当代的一个非常非常非常重要的。
哲学家和神学家，叫克尔凯过尔，这个这个人物你知道很多，未必知道，因为他是一个基督教哲学家杰克，但在西方是非常重要，就国内可能对这个人物的介绍，营销市场，呃，当然还有一些俄国的思想家，比如说像无政府存在代表阿布里，他晚年还有一些就说影响，但是呢，不是特别大，因为他很快也就退下来，就过时了，就是在19世纪中叶的时候。
这是他的基本情况，然后大家要读他的书的话，你应该去读那个先言为新的体系，就他青年时代代表他整个思想这个。
为了创造力时期的这样一个系统性的成果，OK，关于谢林呢，我们也是看三个问题。
一个是谢林对菲希特的批判，和这样的概念叫绝对同一性，呃，英语的话就是identity，德语是同一个词啊，就提出这样一个概念，就是在超越分析这的地方，后面呢是两种。
呃，构成它体系的所谓自然哲学和先验哲学，那么要讲的重点内容我也列出来，是自然界及其两极性，后者的话，我们要讲先验的这三个阶段，认识、实践，OK，关于对费希特的批判，大家看。
费希特，如我们刚刚说介绍的，它是一种以自我作为出发点的这样一种这些体系，对吧？绝对自我是至高无上，那么现灵提出来呢，这样一个哲学体系，它有它致命的自点，因为它很难不导致唯我论的这样一个结果。
好像什么都是你的创造。
那么你的认识什么呢？还有客观性吗？
是不是都是你的选项，所以呢，你没法区分什么是真理。
没法区分什么是六。
这是一方面，另外的话，在分析分的体系内部，我们也看到，其实自我还是要受到非我的限制，对吧，这就意味着什么，自我其实还不是至高无上的，根本去，因为他还是受限制，所以呢，他作为一个。
初始的出发点。
还是不够，或者回到最初，他们对康德的这个地还没有真正的克服，在是在认知那里是很典型，你没法解释这个感觉材料来源这样的问题，或者说这个真理问题，当然了，谢林跟不行不一样。
上面的黑格一样，他们当然也是反对那种物质主义或者唯物主体，因为这个他首先脱离你的自我，或者脱离主体，就是假定了外物或者自然的存在，这个的话，这个假定是不算他没有得到。
确实的证明，当然在整个西方哲学史上，这是个有争议的问题，呃，不同的哲学家，他有两两种很极端的看法。
就是说有一个哲学家们提出来，我没法证明外在世界的这个实战性，这个是哲学的词辱，哲学家一要去证明这个，当然有很多人做什么面，那意味着人家提出来，哲学家提这样的问题，这才是哲学的耻辱。
哲学为什么不从，比如说你正常的立场开始，20世纪也有这样的哲学项，欧陆和分析的学它都有，这个是题外好问，不管他的。所以贝希特的问题在于你没法解决，比如说真理问题，因为你不知道你的表现或者知识，他是不是真的是对对象的一个反击，一个。
一个真实的这样一个把握，而唯物主义和物质主义的问题呢，还一个是不断的，另外呢，他没法解释我们这种自由，这种或者说自我的流动性。
或者说，我们对事物的改造。
当然相比之下，这个前者非常重要的。
就是解决这个真理的问题是更加重要，这个是一切的基础。那么怎么超越菲希特，并且超越这种物质主义或者唯物主义，解决这个知理问题，界灵的构想是这样子，既然这个物质的或者客观的东西它是有限的，这个毫无，这个从康开始就有这样的。
正，呃，在飞行那里更加感到了强调就是说唯物主义，他是精神上这个懒惰或的人格和独立主体性和凸显的，呃，但是呢，主体也是有限制，对吧，刚刚他对分析这个批评就是表明了这一点。
那么现在的想法是，我们应该从一个更高的。
出发点开始这个出发点就是主体和客体还没有分化，自我和对象还没有分化，他们在一起这种原始的统一性。
大家看，这是一个逻辑上在的推论，你看这些都不是第一出发点，但是呢，这些又实在，那么如果我们要追溯一个第一的处罚点，就只能是。
这两个的统一，然后你才能表明有这两个思路，有自我，有对象，对吧，它是这样的思路，所以这个原著的出发点，呃，现里把它叫做绝对统一，呃，有时候呢，他就把它叫做绝对理性或者绝对精神等等，而且是这些术语，黑客尔言采纳，典型的就是绝对精子。
那个也是这样一个起点，所以这个绝对精神绝对同一，他就是指的主体和对象的这种绝对的无差别性。
我从没有区别的这样一个就是他的出发点开始。
好，这样一个出发点呢，谢林就构想，但是呢，他也有这种认识自己的冲动，他也有发展自己的冲动，他就做是一种冲动，所以像是一种神秘的闪耀下，或者说我一激灵，我突然有什么想法，我突然做什么是一种冲动，所以呢，有这个冲动，这个绝对统一。
他就产生了后续，比如说自然界。
为什么他可产生三？因为这个绝对层包含了主客体在内，所以他把它客观的东西发展出来，就是个自然，自然的东西，他也可以进一步发展出人以及人的精神，因为主体它也是原初的，在绝对统一的这个初始概念当中。
而且这个发展它又是一个过程，它是有层次的，而这里面。
这种发展的这种张力是什么？其实就是主体和客体，或者说这个主观性和对象性之间的这样一种张力，呃，具体的说呢，就是在自然那里。
主要是客观性占优势，因为通常我们不会觉得这个自然界它是有思维能力的，太能够自我自由行动的模式的，对吧，所以它是客观的，但是呢，当自然界产生出人之后，在人那里，人是可以就是所动，所以你慢慢的可以看到哦，在这个阶段，在人那里的精神那里，主体性或者说自由这个部分，这个维度占据了优势，客观的东西慢慢的。
变成了弱势，一直到最后主体自由的东西完全吞没和消化了，客观的东西又重新回到了绝对统一，但是呢，这个是一个更高阶段上的绝对统影，就经过了自我发展和实现出来的绝对统一，这个当然就是在他先验哲学的最后阶段，在艺术，在从最高的直观的炼。
绝对统一，又实现了自我理解、自我认识，这是他的基本想法。
那么其实我们也知道可以看到它这个自然哲学和先验哲学，其实就是他这个体系的。
两个阶段，自然哲学就是处理自然界当中。
这个。
自然界从绝对统你当中分化出来，或者通过冲动演化出来之后，呃，主客体这种张力如何使得自然界不断的上升，然后在现在这阶段，当然就是跟人相关的这个自由是怎么发展，我们首先看自然界，呃，谢灵所理解的这个自然。
他作为绝对同一所派生出来的这样一个产物。
他其实是有这个主体性的东西，或者说它其中是有精神，这是一种什么哲学立场，呃，在斯宾诺山那里，我们通常把斯宾诺山叫做一种半神的一个体系。
字。
呃，这人就是有神论的意思，对吧，这个潘这个前缀就是，就是说全部的这样一个意识，相当于是说神就在一切当中这样一种主张，这是斯跟座商是一个典型的这样一个非常的代表，就是说自然也就是神，呃，那么谢灵这个自然也有这样的意味，就是说。
他也是神，或者说也是充满了这样一种神灵之气，呃，有一个中国式的表达，但是呢，它的实际三个有点不太一样，实际上它的整个体系是一个机械论的三个体系，就他都是用，完全用，比如说。
像18世纪那些行为上学家，通过，呃，很机械的方式，比如说用。
呃，事物的运动和物质的改变，受立关系来解释一切，其中呢，三个也是这的倾向，但是呢，谢林他有一些精神，或者说目的论的因素，也就是说自然当中其实还是有精神。
所以，呃，自然相当于是一个。
比较粗糙，还没有完全成熟的这样一个精神，这样一个。
呃。
你可以用人，就是说用人的方式去理解这样一个，只是他这个阶段比较。
所以这是他所理解的这样一个自然，呃。
在里面就是说从客观性或者机械性危，但是呢，它是包含了这个目的性，或者说它具有这样一些精神，这样一些像是，呃，自由的这样一种，也有这样一种因素，而且呢，这种因素它是发展。
比如说。
他在不同的层次上，大家知道自然物，比如说最早的像这种。
呃，现定提出来加上机械的受力关系，这个是最一级的，然后再再高一点的话，像到了不一样的，就跟高层的受力关系，但是那个时代科学理解，比如说像这种电啊磁了这样的一种受力关系，就比这个机械力就要更加的形高一点，然后呢，到了像化学这样阶段，然后再更进一步的，到了像矿物，再到植物，一直最后到动物到人，你可以看到里面这种。
就说目的性的因素，自由的因素越来越强。
这个。
这个怎么说？
他借助一个这里我列出来所谓两极性这样一个概念来说，就可以比较好理解，为什么会有这样一个不断上升的这样一个层次，比如说。
这个两极性，也就是这样一种分法，这样一种张力，两种不同因素的这样一种。
对，呃，机械的客观的，和这样一种目的性的思维一定的对立，比如说在刚刚说的这个。
最低的这样一个阶段，那么他就是受力关系，这两极性就是什么呢？就是这种吸引力和排斥。
这是最低的这种两极性的表现，然后再稍微高一点，比如说在物理的层面，大家知道，当后来解释的更清楚，比如说这种事物内部，它有这个所谓的正电和负电，对吧？在原子内部也是这样子，但是那个现零那个阶段没有那么清楚的认识，但是它的描述这个框架是这样，在物理的层面，就是所谓的负电和这种正的变，然后呢，比如说在这个词这种层面，这种力的层面，大家知道他也会有这种还是和吸引这样的两极的表现，对吧，更高一点的在。
化学的层面，大家知道有酸性和碱性，他们也会产生这种吸引和排斥，这样一种张力的关系，也是这样一种对立，这样一种两极性的这种。
表现，然后再高一点，比如说到了这种有机物呢，比如说像典型的，比如说，呃，低级的阶段的有机物，像植物先维体出，它就会有这种感受性反应，也就是说它受到刺激的时候，他会做出反应，比如说很多花是这样子，有一种叫什么花的，你碰一下它会卷起来，对吧，对。
所以这是应激和反应，然后更高一点，在动物那里就更加明显，这种它受到一定的刺激，它会有相应的活动，比如说你对狗的训练，对吧，它会形成条枪反射，你每次打个铃铛，然后给他吃的，你长期这样训练，那么当你打铃，打铃的时候，它就会流口屎，即便没有后续的食物跟反对吧，这这些都是这种两极性的反应，应激和反和和这种刺激的反反应，当然在人身上面就更加的清楚，我们都是对外界的这种刺激都会形成反应，而且呢，会形成复杂的反应。
完全超越了这种像动物一样的法律，我们还可以规划，可以算计，还可以做非常长远的这种这种计划，做一个通盘的考虑等等，但是呢，其实这一些都是所谓的。
个体性，机械性和这种目的性，这样一种张力的体现，这样一种两极性的体现，由低到高，这个就是整个自然的这样一个情况，自然就是这的体系，而人在这里面是一。
最高的部分在人生上这种，呃，客观的东西和主观的东西。
他就达到了一个转折点。
也就是说，在人的过程当中，开始使得这个主观的，自由的，目的性的这些东西占上。
那么这个就从谢林的这个自然哲学进到了经验哲学，它都是关于人的这种自由活动的这样一种探讨。
OK，在人呢，这种亚极性的表现就不一样了，他不用这种术语，呃，之前比如说什么这这个这个不好意思，引力吃力或者说酸碱对吧，在人那里是什么。
这那你是所谓的必然和自由之间的战略，也就是说我们的活动可以有意识的按照一定的目的来进行，需求这自由，但是呢，我们受到很多外在必然性的支配，所以人的生活，人的整个发展，其实就是这样一种。
自由和必然之间的这种斗争，我们不断的克服必然的东西对我们的限制，使得自己越来越自由。
一直最后达到这种。
最高的自由境界，或者说在艺术呢，在艺术的直观那里，达到一种不过两忘的那种真正的。
这个自由经济OK，所以人是以自由原则来规范自己的行动，来有意识的追求主观和客观的统一性。
那么。
这样一种过程，这样一个活动，有三个阶段，认识，实践和艺术，呃，谢灵官一，呃，认识这个部，部分呢，没有什么特别的见解，基本上就是从。
康德和费希特跟他们的立场是一样的。
哦，插一句，就是这个区分，大家看认识实践和艺术，这个区分其实是一个西方哲学史上就非常古老的，非常主流的这样一个区分，你们学的亚里士多德的哲学，你们就知道亚里士多德把知识分成了三类，或者理论知识，实践知识和创新的知识，对吧？
其实测试跟七这里一样的关系，在看里其实也是。
有关于这个知识的部分，有关于实践或者关于自由的部分，最后呢，还有关于反思的判断里面，就是关于审美啊，关于这种对自然界的物的反思的这样一个部分，其实他们也是三分。
而且康德力还提出来，跟我们这种人，或者说理性存在的一种机能知情意是相对应，那么谢林这个区分，当然也是这样一个古老传统的。
体现了。
这个我参与，就是说这样大家可以有个更好的理解，呃，关于认知部分没有什么特别的贡献，无非就是把康的和肺心特的这些。
观点就是说做了一个发挥，就是说能通过这种先进的自我意识，发挥自己的这种统觉作用，我自然或者说。
建构我们的认识对象，然后呢，而且我们在这个自我自然法则当中可以找到自我意识本身的话，这个当然很抗能力，就是这样子的，人为自然立法，然后我们在自然的工具上可以找到。
我们人的这种固有的这种理性自信，这种技能的这种规则，他是怎么样子，对吧。
所以这个部分没有什么特别的，当然它的实践程序可以稍微多辑下去，他首先呢，照单于我们这种实践自由意识的这样一种萌芽，那么这个也意味着我们进入的这种社会历史的这种生活当中。
因为整个历史过程，整个社会发展的过程，在谢里看来，我们都会把它看成是这个自由和必然之间。
一种张力，然后呢，最后发展到达到成之一，也就是说自由在社会生活上实现，也就意味着他把必然纳入到。
自身是中国。
这个怎么理解？
可能听着有点怪，就是说自由的实现是指的自由，把必然纳入自己之中最必然的可能。
我们这样来看，我们首先看谢林为一个历史性的描述，这个有助于大家理解，看这个提拔是有自然之间的辩证关系。
一个历史里面，首先是古代谢定提出来，其实在西方它当然是与西方历史做的参照，那在古代呢，自由的必然是完全是分裂的，怎么说他就显得那个自由好像就是一种随心所欲的这样一种瞬间的爆发，你以为你好像是自由的，我做了这个举动，这个行动，但是呢，你事后发现你完全不是自由。
你完全被某种神秘的不可战胜的力量所这个典型体现在哪里？典型的体现在，比如说像古希腊的悲据当中所涉及到的，最后你还是被命运所支配的，像文尼古斯这个。
悲剧当中，对吧，他就是想要避免这个死于杀父屈路，所以才有意识的，就是说逃离他的这个所在，就是说他养父母的这个活动，结果呢，他是一个有意识自由的行动，我要，我要避免这种变命运，但是最后那就是他后续的过程，他在路上把他父亲杀掉了，最后到了这个。
最后又做了这个地方的国王，然后娶了他的母亲，最后你发现他抗日自由的这些举动，完全是被这种盲目的必然性所支配的。在现在看来，整个古代社会，它整个历史的发展都是这样，值。
我们的自由被一种盲目的毁灭力量所支配的，所以这是古代，那么到了封建时代，或者中国社会。
比如说从罗马帝国时代到整个中世纪，一直到谢林之前的这个封建社会开始崩溃，法国大革命义这样一个时代，那么这里面是什么情况呢？比如说自由，他还是被必然性生，但是呢，他的自由度比古代那种好像被盲目的压制的这样一种情况，自由度显得较高一些，那么这里面呢。
在封建时代，人通常显的是被一些自然的必然性所支配，尤其是这些因素，比如说你的血缘关系，你的出身，你所在的种族，你的地域，你的环境是被这些所支配的。
那么在这种情况下呢？你的自由还是显得偶然的。
就谢立有一个类，就类似于这样的，比如说在封建时代，大家知道你如果是一个君主或者一个贵族，那么你有一定的专断的权利，也可以处置你的臣民的财产，有时候甚至是使命，对吧？
似乎是这样子，但是呢，这个还不是真正的。
是因为为什么你的很多决断其实是被这些自然的要素所支配的，比如说你很偶然的因为你的出身成为了一个地位的人，对吗？
所以呢，他还不是真正的理性，因为你没有把握必理性，你没有用理性真正使得这个必然成为一个可控的，或者说用用法则的方式被限制下来的这样一个物体，所以。
风谷的这种自由和必然之间的。
那关系还是紧张的，自由还没有实现，所以你只要到谢雷那个时代开始，他觉得真正的理性的时代和世界历史的时代，从他那个时代开始对自由的真正的把这就意味着什，这就意味着我们人发现了这些。
就是说我们是受各种各样的因素的支配的，然后呢，我们通过我们的理性立法。
来建立一个他所说的第二次。
也就是说，一种制度。
一些社会性的建设，那么使得。
我们可以在最大的程度上就是说。
实现自己的自由，或者说在在一种理性的规则下，这个这种限制，这种必然性，反而是对你自由的促进，而不是阻碍。
这个大家看，比如说这种法哲学当中的情况就很明显，我谭飞先生已经提过，谢玲姐是这样理解的，比如说。
如果是大家在社会当中都是随心所欲的行动的反当吧，你进入的可能是一个同一社会，人们之间互相残杀，对吧？但是如果你认识到这样一种随心所欲的规则是有限的，你要建立一个理性的法则，或者说通过一种建立的提法，所谓的自第二，自然要建立一种带动。
对人们形形成约束，达到一种最典型的就是西方人从早期现代以来，通过社会切论的方式建立了这样一套，就是说比如说法制的原则有限定的原则，那么在这里的社会当中，你可以看到，比如说这种随心所欲的侵害他人，或者相互侵害的这种力量受到了限制，即便是这种统治者的这种力量受到了限制。
那么在这样一个理性的法则下，大家看到你是打变成字。
什么都变得有章可无可循，所以呢，借助这样一个理性的法制的这样一个这种限定，我们反而可以更好的实现自由，呃，但是他这个想法。
就是说受必然性限制，当然这里指的是理性法则限制的这种自由反而是真正的自由，就像在他那里，如果你行动的这个准则是受这种普遍立法的原则的限制，人们反而可以互相协调的自由的生活。这个是从康德开始，到贝西特谢到黑格尔这些德国哲学家的故事。
就自由不是随心所欲，而是对必然的把握，它是这样一种。
理性的OK，这是他的实践哲学。
但是呢，这还不是真正的就是说完全的必然的客服。
还没有真正回复到这个这种绝对同意，那么在什么情况下你才能够接近，就是回复到绝对同意一个呢，是这里提出来就哲学家的一种，你这个直观对你这个整个社会和人类这种发展的这样一种要走向最后从一会一种自由这样一个把握，这种直觉性的把握，这个比刚刚所说的这些，呃，立法层面的东西还要高，这个离绝对同一的。
这个重新的恢复跟进了，但是这个还不够，最后真正的实现主客的统一，或者说彻底克服，必然就是在艺术呢，他提出一种所谓的艺术之观。
为什么在艺术那这种，在艺术直观那里。
达到了这个主客观的真正的同意呢？谢林的想法是这样的，大家知道在艺术创造当中，他有个什么特点，就是人，人们不仅创造出的一个作品，一个对象，艺术品，而且呢，你还忘情于这个对象，就是最伟大的，就是作品，它可以使你达到一种。
不我两望，或者是不客交流的境，所以在这种对艺术的这样一种创造和鉴赏当中，人们发现我们的这个有意识的，无意识的这种活动，或者说这个主题的对象。
自由和必然，有限和无限，他最后完全达到了投入。
所以这个是艺术词，艺术哲学呢，是先定哲学当中最高的这样一个部分。
而且现林的艺术哲学，它的特殊之处在哪？就是它从根本上来看它。
并不限于就是说，比如说这个一生作品和一术规律的发展，说到底其实是对整个自然的这种理解，对整个自然的直观，也就是你把自然看成是一个艺术体质。
在这种直观当中，才真正能够回复到绝对统一，那么这个呢，其实也使得就是说谢林最后的思想变得越来的神秘，就是说把达后期，呃，什么神话，这个其实这个都跟这种发展有关系的，因为他有这样一个提法，就是说。
他其实宇宙在上帝那里被构成为绝对的艺术作品，并且处于永恒的美之中，所以最后真正的这种投影是在谁那里实现上帝在上帝的这种直观呢？
在上帝眼中的这个世界。
当然这个是一个非常神秘的。
思想，呃，这个我们可以，而且到目前为止，现后期是想介绍，介绍这个汉语世界还非常非常少，所以大家可能只要了解到，就是说他的经验哲学当中，最后他是通过艺术机关达到不我两望，这是一种对于。
啊？
统一的这样一种配方法，大家有这样一个理解就可以。
