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好啊，我们首先看。
贝希特和县，这是我康德之后的两位哲学家，我这里提供了两张他们的图片，然后他们的生猪年月，他们都是属于发四纪后期，到这个自己上半夜中叶生活在这样一个时代的这个哲学家，然后呢，这两个哲学家包括我们。
之后要讲到黑。
他们其实都是他们的哲学，他们的思考，都有一个共同的，这个有个去，其实都是跟康德密切相关的，简单的说，他们都是要继承康德，但是呢，又要批判、发挥和超越康德。
呃，他们的思想有密切的关联。
为什么会这样？因为你们学过康德，知道在康德的这些体系当中，他有一个部分是关于知识，对吧？那这个信息它里面所涉及到的就是我们认识的这种先验的条件。
而另一个很重要的部分是关于我们的道德实践，而这一个部分的话，跟单纯的知识就不太一样，因为在知识那里头处理的是所谓的因果必然性，或者说自然的必然性，或者说科学。
所处理的问题，但是在我们的实践那里所涉及的是我们的自由意志，对于这个部分的话，我们没法形成严格的知识，因为它超越了在他的探讨，对自由一术的探讨，当包括相关的犯罪，但上帝的探讨都超越了知识的领域，他超越了我们经验的边界。
所以呢，比如说对自由的论证，你没法进行，尊上的证实，只能通过。
我们只能反馈他的这种实践上的这样一种实在性，正因为这个，你可以看到，在抗生体系当中就存在一个鸿沟，或者说一个分裂，关于自然或者关于现象的，呃，跟科学相关的一些知识，我们是可以。
获得的，但是呢，在自由或者道德，呃，以及宗教信仰这个部分。
却是超越了这个经验的边界之外。
所以如何克服这两者之间的，这个你可以说是一种二元论，因为用他这个术语，前者当时属于现象的这样一个领域，后者的话就是属于自在之物，或者说不知身，因为自由意志、上帝这些都是属于事物本质，或者说不知质是on fish。
那么，如何克服这种发言论，就成了康德之后的这些哲学家所探讨的问题。
其实康德市场最大的特色就在你，在他眼里。
线下物自身知识和信仰，理论和实践，然后自然的必然性和自由的必然性等等，但是呢，在他后续的这些，比如说最新的限定黑这家看来，这个是不够，因为相当于留下了一部分，好像是我们人类的精神和理解，他达到。
无法确切的加以认知和把握的，在他们看来，这好像对于。
我们这种精神，或者说总体性。
而言。
你是乎他设置的对他的障碍或者限度在在，呃，最新侧到黑这几个字度家看来，实际上我们的金融的主体能够获得对这些自在收物的真正的知识，所以呢，他们想要去弥补康德这里的二辩零的工作，所以这一点呢，可们是一个共同的这样一个出发点。
呃，其实在他自己那里，你也可以看到，他也有要去弥合这种二元的那种鸿沟的这种迹象，比如说在判断力去判断，他们在通过反思的判断力，也就是。
是的，客观上我们没法获得正在自由的知识，但是从人的眼光去看，如果反身的去理解他们，对人而言好像是从自然到自由，它是有一个过渡的。比如说在审美这种判断当中，它体现了我们这种认知技能和这种跟道德相关的这种种协调。或者呢，当我们从反思的角度去看待这个自然界的时候，你会发现这个自然界好像是带有物的性，它像一个有机体一样，或者说它像人一样。
好像是能够自主的在那进行演化生成，向人生成，但请注意他们那里的沟通它是有限度的，也就是他只是对你的。
这人的反射点，所以实际上他们还是分裂的。
所以这种解决呢，在Facebook上看来当中是不够的，所以他们希望能够。
克服这种二元的这。
而且他们都给出了不同的解决方案，最西特的解决方案的话，你可以看到是一个主观唯心主义的解决方案，就是说他把最后的根基落在了人身上，落在了自我的上，呃，他的是在绝对自我，而谢林和黑的话。
他们跟黑心的有所不同，你可以把他们看成是一种所谓的客观伪心主，就他落在了所谓的绝对自身、绝对精神上。
而这个所谓的绝对绝对精神，那其实是主体和客体会在他们那里所分裂的这二元的东西的一个重体。
所以这是他们给出的这个思路或者说解决方案，而且呢。
这几位哲学家之间，他们也有这种继承和超越的关系。
比如说费希特当然发展的他，然后呢，谢林他其实也是发展费希特，而且年轻的时候，他曾经是费希特的拥准或者说粉丝。
而黑格的话，他又是发展谢，在他青年时代，他也是谢林的英雄和粉丝，所以。
当然，他们共同的都是康德的东西，因为康德对于整个德国的哲学，不仅是哲学，对德国整个的文化来说都是非常重要的。
呃，有一个很重要的德国的诗人，他很海面，那就讲康德是我们这个民族的国系，大家如果对照圣经知道国熙在就业当中是带着。
以色列人就是说爱情回到他们过去居住的地方，对吧，所以是啊。
这是一个基本情况，也正因为这样，后来的人把从康德到黑格尔这样一个德国古典程学，这个当然是我们中国人的叫法，其实在国外通常是叫做绝idea宾，就是德意字为宾主，呃，德语当中也是同样的，因为它本身是种德语翻译过叫do1.other。
德意志维新品，这个是对他们可以说是一个共同的，OK，这是个基本情况，然后呢，我们具体的来看最细。
这里看，这是我列出了他的。
主要的著作，我会简单的结合一下他的生活，把他的著作稍微讲一下，呃，费希特的话，但他是1762年就是出生的，然后呢，他的家境不差，所以他小时候几乎没有这个求学的机会，只是因为他很有天分。
就是说听到什么东西就可以。
背下来，比如说教堂的步道。
正因为这样的话，他父亲有个贵族，就是说知道一个很聪明的孩子，所以就资助他，然后呢，他才有机会接受教育，但他自己也非常努力，后来有断断续续的在耶纳大学和莱比锡大学接受了神学和哲学的教育，为什么断断续续？因为他的经济非常困苦，后来他的资源过世，呃，后来大学没有读完，他又去。
因为我们现在的话是拿过，就是说去，比如说给一些贵族做家庭教师啊什么的，收获很重大，然后在1790年的时候，飞西在28岁的时候，他读到了康德的实现平批判。
然后呢，他整个思想就豁然开朗，进入了一个新的天地，所以他觉得康德的这个就是他。
所认可，然后想要深入。
呃，当然了，他也想去健康德，所以第二年1791年的，他就跑到他的军事地方，跟尼斯堡去办健康德，然后呢，为了显示自己的诚意，他花很短的时间，就是说写了个小册子。
叫做对一切启示的批判。其实这个小说就是用康德的道德哲学来解释宗教。
结果呢，这个看这个小车子给康德看了之后，他们非常的欣赏。
觉得费希特把自己的思想就是说发挥的非常好。
呃，更通俗的。
把这个他们的事情，对宗家的理解都阐释出来，所以呢，他们就推荐。
这个小册子，到出版社去。
发表的结果呢，不知道是有意，还是我们这个出版商忘了把这个作者的名字印上去啊，当时德国的那个读者读到之后，都觉得这个动作是康德写，因为跟他们的思想就是说。
非常的契合，然后呢，也非常的深刻。
然后康德就发表了声明，说这个书不是我写的，他的作者叫分新特，这样的联系，所以在这个特出版之后，分新特就成名了，这个有点。
这样是你可以说是一个无意的炒作了，当是无意，那应该是这样的话，这析特他就可以发出自己的声音了，比如说你可以看到他是一个不仅就是说有自由气息，而且也是一个非常介入现实的这样一个智慧家，他也写了一些很有影响的这样一些小书。
比如说这个我们有提到，大家听一下就行了，比如说像。
1793年出版的像像，欧洲各国君主索回他们迄今压制的思想自由。
另一个呢，叫纠正公众对于法国革命的评论，所以你可以看到他的思想是一个就自由倾向的这样一个指挥家，而当时整个德国的氛母是比较专直，比较封建的，比较高守。
然后因为这些著作的出版，然后因为他的名声慢慢的传播开了，所以贝西的后来到1794年的时候，耶翰大学把他任命为教授。
燕南大学在那个时候是德国的文化中心，有很多伟大的这个学者和一些作家比这些浪漫派的作家，包括邪恶，他们都是在那间生活，那个时期。
然后在这个期间，大家可以看到这期的出版呢，我这里给大家列出来的前三本动作全部知识学的基础。
这个其实是对抗的发挥理论，最终实现这个发挥，也是代表分析特自己的思想体系，然后呢，还有自然法存的基础和伦理学体系，这是一些后续的建构的这样一个工作，呃，所以分析特的整个知识体系，我们通常也把它叫做知识权。
但是呢，过了几年，到了19点年的时候，他因为他的自由倾向而受到了一些保守的一些势力的迫害，所以他被迫离开了耶纳大学，所以他后期呢，他主要是生活在博林，呃，有很长一段时间，他主要是以向公众做讲演，当是有教养做讲演，作为他母亲的手段，那之后他又在。
呃，两个大学做的教授，一个是爱尔兰顿大学，一个是柏林大学，这个柏林大学的话，是当时才新建，1809年新建，就当时的普鲁士政府建立这个大学，我值得参与，就说明一下。
因为他其实是我们现在的大学的一个典范，为什么这样说，因为他是就是说学术自由和这种从事这种创造性的科研工作作为他的宗旨。
你要知道这个大学在什么情况下建立的，就是普鲁士当时是被拿出人党派，就是说德国存在差不多亡国的情况下，他们要为长远的这个这个民族的发展考虑，建立这大。
所以你可以看出，这是真正的百年。
大体教育，然后分析的就成了他的这个教授，然后来他还做过他的校长。
那么我这里列出来的，比如说后面的两个著作，其实都是他在后期，包括在柏林大学时期做的一些奖品。
呃，一个是比如说极乐生活指南，这个主要是以宗教哲学的这样一个强硬，也是发挥他的知识学的这个体系，还有呢，是对德意志民主的奖演，这个部队很有意思，因为它是针对就是说德国战败，然后整个人心涣散的情况，加当是召唤悲德意志民族的这种展设。
他也，也，他不单纯是个民族主义的著国，它也是一个世界主义的，毕竟是个哲备者，他不单纯是一个。
就是说局限于地域的这样一个。
思想主，虽然他的这个所民主的讲讲，后来就里面这民族主义思想曾经被纳粹所利用，这个可能不是非行概念，OK，这是他的一个基本情况，然后呢，我觉得大家可以去读一下呢，其实就是这两本书，一本是叫全部知识学的基础，一本呢是对德意志民族的相应，这个都很容易找到，然后我们看。
学习这个思想，我讲三个问题。
呃，一个呢，是他对康德哲学的一个批判和发挥，因为像我前面介绍的，这是这个，这几位哲学家共同的这个出发点。
另一个呢，是他知识学的一个基本权利，最后一个呢，是。
对，新特的就是说他的知识学怎么运用在认识和实践上，就是说理论知识和实践知识的基础。
第一个对康德批判的啊境，对康德哲学的一个批判和发挥，所以新特的基本想法呢，他就觉得康德的批判哲学还不够彻底，为什么。
因为它假定了深。
也就是像比如说这个现象，这些自然现象背后这个事物本身到底怎么样，我们不知道，然后呢，这个人的这个活动背后的自由意志到底是什么样，我们不知道，或者说作为世界的大权的，或者作为创造者，上帝在知识上我们怎么去把握，他也不知道，他觉得。
这个不自身的存在，是他们的不彻底的表现，我们必须把这些，就是说不能被把握，不能被我们的理性所把握的东西给消化掉，这样才是一个彻底批判的整天，才是一个一贯的气息，对吧？要不然你的体系内部始终是分裂。
呃，可能康德本人他不会这样想的，甚至会觉得这种区分，这是他主要的贡献。
而且呢？
康德，对于物质生的存在，当然也有一些说明，主要是通过一些反推，比如说在认知上，我们有那么多感觉，经验，然后构成。
比如说对这些事物的啊，我们能够认知这是什么对象，甚至发现他们这因果关联，对吧，这就表明有什么东西刺激了我，刺激了认知的主体，使得这些。
经验对发生，那用反对的方式，其实还是有一些证明，包括对自由有实践上的一些证明。
但是呢，这个在菲希特看来是不够的，而康德的这样一种。
呃。
物质身的假设，那些自觉的，他其实是靠着想去调和自然的东西和自由的东西，和那种科学和道德信仰这两个不同的领域，或者用大家熟悉的，这就他想要去调调和唯物和唯心的这样两种立场，大家很信，我觉得这个是没法调和，因为或者说。
至少不能用康ER使他们成为一个哎，对立的这样的方式去处理，那么这两个立场在夫西特看来，他属于是他们其实。
他们属于。
由我们的兴趣，或者说我们的利益，或者说我们是什么样的人这一点所决定，也就是说。
你是什么样的人，你就会倾向于选择每一种学说，唯心的或者唯物的，偏向客体或者偏向主体。比如说，当人的这种自我意识或者自由精神态度没有觉醒者不够发达的时候，人格对我成独立的时候，那些人觉得人就会倾向于相信那些物质的东西，因为你其实善于相信外物，而不是相信自己的独体，性福的相信自己的自由。
这样的话，你容易在哲学上的容易产生出唯物，或者说物质类似的这些。
比如说我通俗的时候，生活当中的一些这样一些可以其实就是这一类的表现。
比如说像，像为财死一样，喂，死亡好像我们。
这种生活的追求其实就是物质性，或者是。
生理性的这样一些满足，或者呢，我们首先要做一个满足的，呃，至于是不是做一个思索的苏格拉底，因为我们在考虑类似这样的。
所以说其实都是表明我们倾向于。
相信外物的决定力量，而不是相信知识，所以这是唯物主义，但是呢，如果你是一个自由倾向的，人格比较独立的这样一个。
你靠自身。
你就能够站立起来。
那么这个时候也许就不需要外物的支撑了，你就可以相信。
唯心主义，或者说关键是idea那种，因为这个词本身也是理想主义的意思，也就是说你相信那些很美好，但是呢，从世俗的眼光看，也许不那么直接的东西。
呃，这个呢，其实在中国古代整体下面也有表达，比如说孟子那里所说的啊，富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，这些其实就是表明你可以不受害物的自由，你是独立自觉的，对吧，甚至舍生取义的杀身成什么，这些都是表明你的自由，或者说主体性的力量，这是破译了这个奖，然后所经灿的觉得相信物质主义的人，经常都是精神上。
包括强大，或者说精神强的哪态啊，这个相信自由或者相信唯心主义的，那么。
但就显显得就是说你的。
地或者的人格，这种独立性，你对此适用。
自觉的。
所以呢，这种克服也意味着其实你也要去。
克服停顿在你面前的这种。
现实的，实际的客观好像不可战胜一些东西。
这些的是这样一种倾向。
所以一个真正的唯心主义者，也就是一个理想主义者，所以是同一个词的idea，我再强调一次，所以他最后要求克服物和我的这种二言区分，用我去赞胜或者说去消解这个资善成彻底的用我的，用主体这种能用的活动来统治一切。
看待事物。
那么菲希特所提到的要发挥我的这种能动性，发挥主体能力，发挥自由。
主要呢，比如说在知识这个领域，他就提出来，我们要从自我意识当中推演出范畴。
大家回忆一下你们学的康德。
他们所提到的范畴表，就是说我们认知的这个先天的条件中自信的范畴，它是从判断的形式当中引出来，就是从一个固有的面积结构当中引出来的，对吧？关于量的范畴啊，它就是对于组词的这个统价范围，它是全体还是都是大一。
或者对于这个判断的性质，肯定否定了这些的。
从这样一个现成的判断体制当中来分析的，觉得这个不够，我们要从自我当中把这些范畴引导出，呃，第二个呢。
我们不能仅仅假设像刚才那就是说是外物刺激我们，然后我们产生一些经验，这个是不够的，我们也要。
去论证或者说去表明，其实这些哪怕感性的经验，我们的主体也是参与了这建构质量也不单纯是客观的这个刺激之后的这样一个产物，他有独体的参与，它是一种能够创造的产品。
最后一个呢，这种知识的有效性，它不仅仅限于现象或者说自然。
也可以扩充和推广到实践，也就是道德的信仰的这些东西。
他其实都可以。
这样来理解，所以呢，你可以获得一一个一贯的体系，所以费希德才会讲，他的哲学是所谓全部知识学的基础，全部，而不是像康德那样一部分只是关于自然的通关系，自由他统一的。
那么这个他这样一个工作，其实说到底，其实还是对康复的把握，他把康那里关于认知的这个部分，我们的自我意识和关于实践的这个部分，我们的自由意识给统一起来。
用绝对自我的概念统一起来，所以呢，他可以构造一个全部知识学的基础，说到底，他这个工作其实是对康德的一个彻底化，把康德推到极端。
就是就是分析特的体系，就向向主观或者像主体推到极极端，大家可以看分析他自己的一个层熟，他的价格批判哲学，也就是康德哲学的本质呢，就在于它建立了一个绝对无条件的和不能由任何更高的东西规定的绝对自我啊。如果这种哲学从内条原理出发，始终如一的进行推论，那它就成为知识学。
也就是说。
所以现在所要做的这种发挥，在康德其实隐隐含着，只是康德没有把它彻底的贯彻下来。
就绝对自我的概念是包含在抗德体系当中，我们要做的把它是。
一惯给发挥下进行推论，或者一个。
知识学的这样一个原则。
OK，那么什么是费希特所发挥而得到的这个知识学？我们看第二个问题，就是知识学的三条基本能力。
是这样子，大家看啊，这个三条原理分别是一个是从这个正体的自我设定支撑我背后，不好意思，后面到后面写出来是最新的心目中它所对应的逻辑规律，呃。
第二个呢，是反提自我，设定非我与自己对立，第三个呢，是自我，在自身之中设立一个可分割的非我，与可分割的自我相对应。OK，这个三个需要解释，要不然太抽象。
那么我们依次来看第一个。
大家可以看到，这里面赫然醒悟的就是自我，自我，自我对吧，他的命题都是以自我作为拆端，以自我作为那个活动者，所以这个是飞析的，这的出发点也是他对康德飞的发挥，也就是一个绝对自我的这样一个概念，他怎么发挥出来，我刚才已经提到，其实就是把他们那里的自我意识。
和自由意识统合在一起，因为康熙的自我意识是什么？不是我们认知活动的顶点，先验自我意识，还有认知活动的顶点是他。
就是说他的活动产生了我们用来把握事物，或者说把握经验以及知识的那些知识范畴。
那个所二的自信汉徒，其实都是先验自我意识活动下辖的这样一些相，一些活动的形式或者活动的规则，那这是认知的景点，而自由意志的话，在看德到这大家不知道他指的是一个具有立法的这样一个，或者说可以按照一个普遍原则去驱动自己行动的这样一个意识，或者说这样的运求能力。
康德那是分裂的，而费希特呢？把这两个统合起来，也就是自我意识，它其实就是自由，这就是对康的彻底化，它是一回事情，那么在什么意义上它是一回事情？
他们都是一种。
创造活动是一种活动。
是或者说一个自我，自我产生，自我发展，自我创造的这样一个活动，它是一切哲学的一个。
阿基得体，或者叫出发点，就像在笛卡尔那里，这个我是我在这个我是构成的这个出发点一样，在飞西在那里就是这样一个，作为活动的这样一个绝对自我所析，在长有一个。
词来表述，它叫做。
这是个德文词，它是由两个词构成的，前面这个叫cut，后面的叫harm，这两个词其在德文当中的意思差不多的，都是行动的意思，只是前一个偏向于你行动的结果，就是说你做成了什么事业，什么事情这种意义上的行动，后一个呢，就是指你的活动。
他把这两个合在一起叫做他贪中文一般翻译成本源的行动，这个就是绝对自我的这样一种活动，他深造的一个词，他就是为了突出这种自我的能动性和深造的这样一个词。
啊，这就是这里面的自我，那么这个自我做的事情就是进行设定。
首先呢，他设定的是自我，或者说你甚至可以用比较强的语言来描述他所创造的一种构造的是自我。
这个大家可以，呃，跟靠我是我在其实可以关联起来，他就是对那个的发挥，就说我产生过，或者说我设定过。
所以这是这个正题，或者说第一步，就是本原形中的第一步，自我设定自身，这个呢，会现在把它叫做是第一位的终极的绝对无条件的原理，因为这个绝对自我的这本源行动，它是。
无条件，它是。
这个一个就不需要认证的这样一个起点，因为没有这个的话。
这一切都无从谈起，不管我们的知识还是我们的活动，如果没有这样一个出发点的话。
所以呢，它是一个绝对无条件的原理，自我设定自身，这是因为绝对自我，它是这样一个绝对自发的行动，或者呢，是一个自由的行动，或者说七个。
勇士跟诺杀的个素就是所谓的信心，自己是自己的原因，不设定，所以他是不依，不依赖于他，当然不依赖于人，不坏乎？
那么它所对应的。
如果我们把逻辑作参照，就是，呃，分析在这里面所提出来这个a等于a就是逻辑上的服务理域，一个思物就是它支持，这就是自我设定，所以这个不需要。
你通，可以推着走。
交易你才知道？
我是我自己，或者说。
我产生，我支持。
这就是第一条原理的这个意思，当然佩希特所说的这个我产生的自己，不是指的某个特定的原因，他所说的绝对自我，或者说纯纯粹自我，你你可以把它看成是我们这个普遍的这样一个作为心存在人类他的这样一个援助的活动，这是第一步。
啊，你可以把它看成是一个正题吧。
啊，第二部呢，反提。
这个就是自我设定飞舞，或者说设定对象。
这个呢，费是这样来定位它这条原理，它把它叫做是形式上无条件，但是在质量上或者说内容上它是有条件的这样一个原理。
为什么他形式上我条件，因为大家可以看到这里面是自我进行设定，他的主动者对吧，所以呢，作为个自发行动，我要怎么设定我不受外物的限制。
因为你是绝对的自由。
所以，不管你要设定的是认识还是实践。
或者说你针对什么对象，这个是不受限制，所以从形式上讲，它是没有条件，因为这都是你的对象，都是被你设定的对象。
但是为什么在制要上它是或者内容上它又是一个有条件的原理呢？因为在反题当中，自我所设计的不再是自己，而是跟自己相对的东西，或者说不是你自己的东西，一切跟自己不同的东西。所以这一点上，从内容上看，它有限制，它至少不是你，他不是你，他必须区分于自己与自己不同，所以这是第二个原则。那么它对应的呢，就是逻辑上所说的这个不矛盾，就是a不等于CA，就是说我和非我。
自我和对象，这是第二个、第三个合体，大家可以看到是自我在自身之中设立可分割的飞舞和可分工的自我相对力。
或者说我和对象在自身中的相对，这个就是一个所谓的合体。
那么这一个呢，分析的提出来这条原理的话，它是在形式上是有条件的，为什么，因为它是对前面两个命题的一个统合，所以它要依赖于前面运行对吧。
但是呢，它质量上是。
无条件，为什么？因为这里面当然首先他自我在设定，另外一个呢，他的设定是不仅仅设定了自我，还设定的，所以他在内容上不出现的，也就是说这套原理既为我们的认识奠定了基础，又为我们的实践奠定了基础。
统一的为他奠定的基础，所以他在内容上是不受限制，所以它会用公式来表示，就是AA加a等于X，最后你可以来认知和改造世界，这是它的效果。当然你从它内部看的话，它有两种形式，一种的话就是自我设定，非我作为对自己的限制。
或者说在这种设定当中，飞舞限制了自我，这意味着是这个其实是进行认识，因为认识并不是说你随心所欲的幻想就是知识，你最后还是要在一定程度上依赖于。
这个现实的世界，不能说给予的这个感觉，材料这个质量是什么样的，对吧。
虽然你可以主动的参与给他的构造，但是呢，他还是有条件的，所以这里面非我或者的对象是对我一个限制，就是认知，另外一个呢，是自我设定自己是对非我的。
这个限制，或者说我去克服事物，这是什么？是实践，通俗的说就是我们去改造世界，我可以使得物的形态，暗摩的意识发生改变，甚至人和人的相互当中也是这样的，对不对？我们相互的塑造，所以这个是实践。
但是呢，这两个指理论和实践，这两种活动最后都是自我的一个设定，所以都是合体当中的这种表现。
那么这是分析它的三条原理，大家可以看到，这里面最大的特点就是它确实是一个彻底的。
以自我作为出发点，因为都是自我的设定，所以是一个比较彻底的这样唯心主义的这样一个整个历程，呃，最后呢，我们再看第三个问题，也就是非希特要谈的理论知识和实践知识的基础，其实呢，其实刚刚第三条年呢，已经涉及到，只是还需要启示，也就是娱得理性中的关系，自我设定非我去限制自身和实践理性中的关系，自我设定自我去限制非我路。
这个其实都是对于这个和谐的发挥那么自我。
这个认知或者说设定对我去限自身，但具体是怎么样一个事情，这里面因为本身他好像是一个。
看似矛盾的这样一个说法。
自我设定，所以我限制自身，我主动的设定对象来限制自己，也就是说我既是主动的，又是被限定，又是被动，这是我看是矛盾的这样一个综合的活动，对吧。
但是呢，正是这样一个活动，它产生了我们的这些认知的框架或者形式，或者说看的那里的范畴，比如说我们看肺希特怎么用这种方式来推演范畴，使得范畴从自我当中可以产生出来，不是像康德一样从命题结构当中做静态的分析，把它分析出来。
首先产生的是一个限制性这样一个犯罪，为什么？因为自我受到了非我的限制，因为在认知上，其实你不是水瓶座，还是要取决于。
什么样的对象出现，对吧，你才能对他们进行认知和构造。
所以首先是限定性的范畴，然后由这个出发。
我受到限制就意味着什么，那相当于是我的。
一部分实在是我的主主动性让步给了非我或者说对象，对吧，那么非我或者说对象在这里面显得是一个否定的力量，对我的否定，对我的现实。
这就出现了什么情况？
我设定非我来限制我，然后呢，非我他又体现为一种限定性的力量，所以这里面是一种相互的规定，对不对？
所以出现的第二个范畴就是这样一个相互规定的这样一个范畴。
最后呢？
由这个范畴进一步的推荐就是。
原因和结果，或者说因果性的范畴，为什么这样说？因为自我和非我之间的相互规定，他还是有方向的，他并不是任意的，也就是说它总是这样子，这个活动方它是原因，这个受动方它是结果。
他肯定会有这个区分。
就说任何这种规定关系，不管是说是具体的他受力关系啊，或者是我们行动当中的这种这种驱动也是这样，肯定一个是主动者，一个是被动，所以呢，我们又获得了因果关系。
这就推演出三个范畴，还可以进一步的推演，比如说刚才那里的实体和偶信，你也可以从比如说。
自我那里出现，因为自我它其实就是一个具有偶性的事情，为什么自我？首先当然它是士气所事，我有我的同意性。
但是呢？
我又可以有不同的活动，有不同的性状，有不同的想法，有不同的属性等等，对不对，所以在某种说，他又不是不是我所事，我的某些东西，我在变化当中，所以从这里就可以推出实体和属性的偶性这样的范畴，那飞机的。
还推推演就别的办法，我们只要知道他这种方式就可以，他们用这种方式，他们在那里这些静态的这种。
探索框架，那么在飞行那里通过一个主动的推演所得出来，甚至呢，在他的那里，作为他通过时空直观形式所接受的这些治疗，这析的提出来，其实我们总体也是参与了对方的建构，它也不单纯是一个被动的接受。
表面上好像我们只是在处理像我们呈现的这些经验的材料，但是呢，对新特的想法实际上也体现了我们的主动的认知的活动，我们通过这种对象，我们认识到了自己，而且实际上他通过某种机制的分析表明我们的这些认知能力其实在这种材料当中已经体现出来，否则他不会以这样的形态向我们呈现。那这个呢，其实还是对康德思想的一个发挥。
所以说到底，你可以看到，在理论里，你现在你说康德个自在之真的完全不克服了吗？你怕没有，因为我们始终在一定的程度上是受非模或者对象的限制，我们不可能平白无故的创造出这一切，对不对？我们只能说参与了这这些治疗的借口。
OK，所以这是他的第一个认知，第二个呢，在实践理性当中的关系，大家可以看到是设定自我，去限定非我，这个其实显得更加的主动，对吧，这里当然是发挥我们的主动性，这我简单的提两句，我们就过。
发挥我们就是说限制，所以我的这样一种主动性，或者呢，说的通俗一点，也就是你在实践当中，你一定要去克服这种对他的障碍，你才能实现自己的自由，不管这个对象的障碍，它是个物，你要去改变他的形态，对吧，你同事劳动，或者他跟人打交道，其实都是这样子。
因为有时候你还会涉及到人们之间的冲突的，互相的不配合，这些都是要去克服的这些。
推我的东西，所以在这个里面就体现出我们的问题，我们这些。
对象得到改造，得到克服。
而这里面呢，他也显示出就是说我们这种绝对自我的，他的这样一种自由的这样一种冲动和创造与超越的这样一种倾向。
这个在飞行课的实践这个当中是非常重要的，那么这样一种倾向的发挥，或者说实现自由，这个就是我们的作为一个理性形态的义务。
我们的那种良知或者良心，就是对这样一种义务去实现自由的这样一种自我的把握，这种理解，所以呢，我们有义务去发展自己的自由倾向，使自己最后成为一个自由，呃，或者说成为自己生活的创造者，就是命运的创造者。
那么这个当然也是需要规则，比如说大家知道我们生活在社会当中，其实在我们在外在行动上有，要不然就不会有这些法律条文或者一些道德习俗来限制大家，就这个是底线，你不能这样做对吧，你要你不能伤害法律的。
所以呢，他会有这样一些法权的规则来限制我们的自由，但是呢，这个其实是为在更高的阶段上实现你的资做准备，大家可以试想，如果是一种没有规则的状态下，那么互相侵害。
跟一个法制状态下，其实后者更利于你去实现你的这种，就是说做自由人的这样的目标，所以呢，要建立一种，就是说能够促进和保护人们的自有权利的这样的，这个都是很容易的，从贝希特的学说他可以发挥出来，那么也就是基于这一点，你可以理解，就是说分析到为什么对于当时欧洲封建这种专制的制度，他会有很多批判，这些都是限制人的。
自由权利的这种实现。
这个是学习课的这样一个，在实践上这样一个基本立场，OK，学习他不会就讲这么多吧。
