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现在我们看一下作为自然空气系统的三整体。
刚才所介绍的作为自然目的的自然事物。
这是从内在的和攻击性的观点来看的。
而这里所讲的作为自然空气系统和自然整体，这是从外在的多的观点来看。
自然的、内在的和物性是按照一个事物的形式及其可能性而把它品牌为自然物质。
就是刚才所讲的作为自然目的的自然事物有一体这个方面，而自然的外在合物性，这是按照一个事物的实存或现实性而把它品判为自然不同。
都是站的可不利性的外在的这个方面。
从内在的和物理性的观点来看，自然生物中只有有机体能够被评判为自然物体，其他非有机存在。
比如说水、气、土、石等等这样一些事物都不能被评判为自然，按照自然目的论的观点来看。
从内在的角度，内在的，呃，内在的可不理性的观念来看。
所以这样一些无生命的事物。
水从气。
这样一部戏。
都不能被他们，他们是自然不明。
但是从外在的合乎性的关键来看，也就是在与周围自然攻击的有机体的关系中来看。
这些非有机层的一个东西，也能够和目的的。
进行评判，也能够被评判为自然问题。
所以，如果我们把这样一些事物，这样事物，无机物与有机物品相联系。
在进行评判的时候，他们也可以被，他们是自然目的。
因为有机物是内在的，自然不而这些。
作为无机存在的东西，都可以作为有机存在的功率。
他被纳入到有机存在的这个不系统中的，当做有机存在的一个工具，一个手段，一个部分来考虑，一旦他拿入了这样一个有机生的这个目的系统中，作为工具，作为服务于这个目的的工具，他使用的时候，那么他就进入了这个这样一个目的系统，但是他进入到这样一个目目的系统的时候，他不是作为内在目的。
啊，被看作是质量不对，它是作为一个外在的质量部啊，看作是质量部，对。
因此这个你们要注意区别，但要注意区别内在的自然固定和外在的自然固定。内在自然固定只有一种，就是有定性，那么外在的自然过程呢，都可以相对于有机体。
而有各种各样的形态。
因此，作为有作为自然固定的有机体的概念，或者说作为自然空集的有机存的这个概念，就必然的倒向了整个自然作为一个按照目的规则的系统的理念。
这就造成了这样一个理念，因此我们的解说，作为自然工地系统的整个自然，实际上就是一个理念，是整个自然作为一个固体系统理念，它是一个理念，不是一个现实的存在。
这是整个自然做一个按照目的规则的系统来去做，这个理念就是这样的，这个世界中的一切都适用于某种东西，没有任何东西在这个世界中是白费的。人们通过自然在其有机产品中提供的实力，有理由，甚至有使命，有天职，期待自然这些法则无外就是那种整体上和目的的，这样就是法。自然整体按照这样一个一个什么东西。
他建构起一个目的系统，所以把整个自然看作是一个目的系统，就说作为自然目的系统跟这样整体，把自然整体看做是这样一个目的系统。
既然是一个目的系统，那么其中一定有一个是作为整个自然的内在目的而起这样一种引导作用的作。
所以在这里这个东西我等一会再说，但是这样一个理念，整个自然作为一个自然空气系统的这个体面，就是反射判断力的一般原则，或者说是一般反射判断力，也就是目的的反射判断力的一个一般元。
但是作为这样一个一般原则，它不是建构体，而是半导体，他们的通过这样一个原则不是要建构起。
自然作为一个目的系统的。
这样一些。
不是要建构起这样一个行为。
如果是建构起这样一个系统来，那么他就会和作为一个机械远的起作用的自然机制的这样一个系统是相互冲突，但是他在这里主要是通过这样一种理念的半导性的作用，而这而确定这样一条。
百十个原则，也就是说在自然的这种机制的作用中，而看出同时也可以，我们可以。
或者说能够。
把这样一种自然的，呃，机制的作用，因果作用，它就是一个回收的向上的。
一个目的的一个电场。
所以在这里，它表示起一个半导体的作用。
它是一个按照一种作用的法则的秩序来观察这样的事物。
同时按照另一种目的的和目的性的秩序来扩展自然的认识，而不损害自然。社会在机械因活体内一条规则一化分。
或者一条原则。
因此这种半导性的运用，需要在这样一种，呃，作为自然机制的自然中中而扩展自然的认识，然后同时又不损害自然的这个机制。
或者这两个机械头里面这种面的。
这是？
这样一个作为自然目的系统的自然整体的理念，在这里要起到作用，但是要把作为自然风险那整体这个理念决立起来，他是为他的确有两个途径。
其中一个条件就是自然的配合护理。
另外一个条件就是。
这两个终极不。
这两个条件各有其含义和各有其必要必要的地方。
我们刚才说了，整个自然要作为一个目的系统啊，全立起来，必须要有一个目的，一个最后的自然的最后的目的。
作为他的归一，有些生的人可以把他周围的这样一些无生命的事物作为他的工具，服务于他的目的的工具啊，连接成目的性。
但是。
整个自然它是一个，我们可以把它看做是一个无限的。
这样一个，呃，事物存在的系列和这样一个秩序，这样一个世界，在这个世界中。
所有的事物最后都要通过一个最后的目的，把所有的这样一些事物都作为，呃，目的和手段关系给连接起来啊，这个最后的目的是什么？
他，他们认为这对于决定整个自然目的，呃，这自然空的系统是至关重要，是他的比较了解，如果没有这样一个目的，实际上整个自然系统，自然目的系统是确实不行。
那么他们认为在寻找这样一个自然工具的时候，不能从别的地方寻找，呃，他们认为实际上这只说原这可杂地地于自然这个目的，他们说在整个自然中，无论山河大地，植物动物，没有一种事物能够有理由让人把它们改断不足。
只有人能够是这个世界中一切事物的最后目的，因为人是这个世界中唯一能够给自己形成一个关于目的的概念，并通过自己的底线而把和目的的形成的各种事物的集合体。
变成一个工艺系统的什么？
因此，人不仅和其他有机体一样是自然物的，而且是自然中其余一切事物都有，就相关联而形成一个目的系统对部部分。
所以。
这个最终目的落实在人身上，人是最终目的。
但是人生最终目的不是人的身体，是最终目的也不是人的整个心灵，人的最终目的是这样一个最终目的。
而是。
人的文化，人的文化是这样一个这样一个这个目的，如何确定人的文化是这那是自然最好目的的。
或者这个你知道什么给的？
他们认为，当我们说人是自然的最终目的的时候，或者最后自然目的的时候，我们在人中能够找到应当通过人与自然的联系来促进的目的。实际上有两种，一种是人的能够通过自然本身的人而得到满足的目的。
这就是你的幸福。另一种是人对自身能够利用自然来达到的各种目的的实验性和技能性。
这就是你的网络包，在这两种质量顾虑中。
服饰，人的信奉，而是人的文化，才真正的充满了自然的这个目的。
因此。
在这种对自然固定的理解中。
在自然气候目的世界中，是人的文化，而把整个自然作为一个目的系统中的这个，呃，就说作为这个最后的目的这个。
观点和确立前。
但是他们所讲的这个人的文化主要包括两个方面，一个包括的是人的。
积累性的文化。
这是文化的记忆，或者说一种肯定的文化。另一个方面是监狱的文化，这个监律的文化也翻译成训练的文化。
我们在抗震理这个中，已经把这个戒律，呃，给大家介绍了，就是其他一般也开在训练。
锻炼。
机能或者技能性的文化是人的自然也分的发展里面使人具备对于一般工具的这种促进的适应性。
他能够对时间的行使条件。
是公民宪法。
公民宪法通过社会的合法暴力反对来反对人们滥用他们交通的自由，从而使自然体的最大发展成为可能。
而公民宪法本身得以存在的外在条件是。
世界公民整体。
一个世界公民整体就是一个一切属于相互呼利的危险中的国家系统，而这个系统通过消除战争的威胁来保证公民性宪法这一技能性的文化的学习条件。
所以。
国际和平和国家宪法实际上是我们人的文化的两个条件。
我们人的纪念性的文化依赖于工业宪法这样一个形式条件，而工业宪法又本身依赖于。
世界公民整体一个外在条件。
所以。
他们在这就把文化与我们的这样的现实的。
社会中所帮助的这样一些。
宪法国家，呃，世界公民社会啊，世界公民整体的这样一些关键提构结起来。
这是就人的，我把记忆的一年就是技能性的文化的一面在说啊，戒律的文化是人的爱好的训练和管教，你可以把人的意志从欲望的专辑中解放出来和促进意志对其目的的规定和选择，这是一种否定的文化，这种否定的文化通过趣味的精致化。
你说通过把趣味精致化来战胜属于我们的动物性的爱好，给我们这种狂野粗暴，为我们人性的发展腾出进来。
通过美的艺术和科学来使人。
在道德上变得更加有礼仪，来减少我们的感官。
来减少感官票的那些专制为人们。
对理性的掌权，为人们的理性、感性爱好者这种统治所一个要的准备，因此这是一种否定的功能。
那么。
无论是这种肯定的文化，纪念性的文化，还是这种否定的文化，戒律的文化，实际上。
他们在我们。
作为四大目的的人的这方面。
跟当。
有他们意义，或者说作为自人，作为自然工具，实际上是人的文化，作为这样一个这福利。
而作为这样的最终目的的文化，就其意义来讲，应当包含有。
纪念性的文化和积累的文化，这两方面的文化，积累和消极的肯定的话，和我觉得这两面的文化，这是就这最后目的20。
但是，这只是。
作为自然目的系统的理念的条件之一。
如果从外在空间中的观念来追溯，那么自然空气系统中的每一个事物，最后都实际上依赖有这样一个作为人的文化的最后的过程。
但是这是从科技系统中来看，从自然中来。
但是我们再把自然作为一个整体，再讲作为自然空气系统的整体，或者自然整体的时候，我们还要把所有这样一些作为部分的东西和作为整体的这个自然关联切口，其中是我们刚才所讲这个条件，都是在部分与部分之间的关系上来考虑。
现在我们要从所有这些部分与整体的关系来考虑自然整体。
那么作为一个自然整体。
他的条件，条件是吧，是，是什么。
或者有哪些，他认为实际上也就只有一个，就是这样的中点。
就是把所有的这些部分，你在整体一起来考虑的时候。
实际上整个自然作为一个目的系统，他还需要一个自然的终极目的，这个终极目的如何寻找？他们认为我们不能在自然之中来寻找，我们必须到自然之外去寻找。
因为终极目的是不需要任何其他东西作为可能性的条件的目的。
一个目的，它的可能性的条件，如果还依赖于另外一个东西的话。
那么他就不可能是这交目的，而一个中极目的就是。
它不需要任何其他其他事物作为它的可能性的条件，对这个目的，因此这样一个目的是无条件目的。
而真的无条件的目的。
不是自然本身。
就足以造就和残率。
是胰腺。
由自然所造就和产生出来的目的都是有条件的，包括人和人的文化。
那。
一个作为这样的无条件的目的的自然目的或者终极目的是应该是一个什么样的目的呢？他认为，一个应当由由于其现状，由于其客观性状而必然作为终极目的，而是存在的事物是这样的事物，就是他在目的秩序中，除了仅仅依赖于他自己的理念之外，不依赖于任何更进一步的条件。
所以我们在按照这样一个标准来寻找的时候，就看看，就看看，在目的数据中，除了仅仅业于他自己的理念之外，不依赖于任何。
条件，更进一步的条件对东西是什么？
他才按照这个标准就表示了自整个自然。
那实诚的中心目的，实际上就是作为本体的人，也就是作为道德存在者的人，或者说就是人人自由。
因此，整个自然作为一个固体系统。
整个整个一个固系统的终极目的实际上就是。
作为本届人或人人自由。
因此作为最后目的，作为，呃，自然最后目的的那样一个东西，是人的文化啊，作为自然终极目的的这个东西，那就是人的自由。
这个东西它仅仅以这种理念，就是他那的这个什么的，就他的理念之外，不在这仅除了仅仅依赖于他自己的理念之外，不依赖于任何更进一步的条件，而恰恰人的自由啊，仅仅是依赖于他自己的理念。
自由的理念如果作为一个理念存在，它仅仅便于他自己生长。
就是他自己规定自己。
自己规定自己是自己，给自己以法则。
并按照这种法则来规定自结果，所以这是一个积极意义的自由，是一种积极意义的结，所以他是作为本体的人，是作为道德主的的人，或者是积极的自由。
因此，整个自然按照这样一种目的的观点，最终在目理论上都利益属于作为道德存在者的人，或者说人的自由。
如果没有这个最，呃，最终的目的，终极目的相互艺术的整个自然目的链条就不会被完全的建成，因为其中各个部分与人体关系不可能建立。
通过自然目的，通过自然的最后目的，人的文化，所以自然系统中的。
各个部分之间可以结合成一个目的性，但是不分的整体之间还需要有这样一个作为本体的人，也就什么叫自由。
来把他们最终的演变成一个目的性，所以。
自然控的系统。
自然控制系统，在这里，它的两个条件是它的必要的条件。
一个是使部分与部分之间最后形成一个固定论，称连接关系，一个是使部分和整体之间最后形成一个。
完整的。
这样一个目的系统，所以作为自然目的系统的自然整体，在这两个条件下。
这的最后目的和这门最终目的和终极目的，这两个条件下，才能够作为一个理念真正的确立起来，这是这这个同我给大家介绍的下面。
一旦我们把自然目的，呃，系统的这样一个理念确立起来，实际上我们已经确定了自然的另外一层意义，这就是我们在它这理论哲学中所看到的作为和规则性的，机械性的自然之外的另外一种合目的性的。
目的论的，自然唯一。
所以在这里就有自然的两重意义，或者两方面的原子的问题。
他们间的关系问题。
如果按照你们这个中的情形。
自然是一个合规的系统，是一个由自行的概念所建构起来的和规则的机械运的自然系，那么在这个系统中，原因和结果的关系，实际上就是刚才在，呃，他们跟这个所介绍的，这是一个作用音的系列，作用音的连接系列，元音跟元音产生结果，结果产生新的结果，这是一个不断下降的因果系列。
但是如果按照目的论的话，那么这个系列就可以反向回缩，向上回缩而形成一个。
目的音的写，那么这是不是两个字的，是两个完整的？
相互并存的自然。
实际上在他们这里，接下来就要解决这这是这个问题。
他们认为，这两个自然实际上并不是两个关系独立的自然。
如果我们把它当做是两个独立的自然，那么从自然向自由的过渡实际上是不。
不成功的，因为这样就生发出了两个自然，并不能从一个自然而过渡到自由。
在这里，他们认为我们在承认自然的这种机械性点。
意义上，同时也要来看到这个目的论意义上的质量与这个记论质量并不是同等意义上，因此这里呢，实际上就是要解决这两个自然的远征统一。
这两个字的，呃，这这自然的两个原则的统一的问题，关系的问题，实际上也就是反是判断力的原则的R衡的问题。
那么在这里呢，他呢，是通过提出打击判断的二例打击判断这个远征的二例倍法，然后再给出他们的这种区别，最后再进行说明。
我们先看一下他所给示的杂，杂字旁的那个圆这的发给他。
他认为，反思判断这个准则之间可能发生一种2B倍反应，其中一个准则是咨询先天提供的，另一个准则是从特殊经验提升上来的。为什么说是之前提供的和从经验提升上来，这是因为他讲的是自然。
自然的规则性，一方面是有自信，自信的范畴。
另一方面是我们在从特殊的东西啊，上升到普遍的东西中，从经验中啊上升出来的，所以这有两种可能，那么这两种可能就有可能形成一个。
头。
呃，这两种可能的命题，就可能形成冲突，这两种，呃，准则似乎并不能并存。
那么。
这种不能并存的情形，在并且上就改成为整体。
物质性事物、机器形式的一些产生必须被评判为按照单纯机械法的可能的反击。物质性的、自然的一些产品不能被评判为按照单纯机械法这来可能。
那么这是反次判断这两个比值。
这两个准则实际上是一方面说明。
单纯机械法的反作用，一方面是说面那并非单纯机械法的反作用，而有可能有其他法的原则，或者其他的法的法分左右。
如果把反式判断性的这种评判的，呃，原则，它转化成客体本身的可能性的结构性原则的化，那么这个阿里B尔就。
转化成了另外一个二倍塔，这就是正题，物质性生物的一切产生都是按照单纯极限法这样，而可能反题并非物质性的一些产生都是按照单接法的，而所以这是从事物的产生客体本身的这种可能性的根据啊，表述了二倍法。
前面是从他反正方面评判的准则，而这里是从事物的产生的可能性的这种根据，而这两方面的准则，就他们把它称之为是。
代表着自然的、机械的原则和目的的原则的这种原则。
那么为了解决这样，嗯，两个二零倍板，一个是反判关的准则的二里背板，或者是这样一个客体的，比如说物质性事物，自然事物的产生的原则的二变法，那么康德在这里就区分出了两种处理方式，一种是独断的，一种批判，那是别方式。他认为对于自然的，呃，对于自然技术，那作为自然目的的事物的概念，这样一个概念不能以独断的方式，而只能以批判的方式来加以处理。独断的方式就是把自然技术和自然目的看作可以适用于规定判断力。
和缺陷他们自身的忘记的性的一种方式。
这是？
呃，一种方式，读本方式，另一种方式，批判的方式，批判的方式是把自然技术和自然目的。
他说，仅仅适用于反射判断力，认为他们仅仅是按照评判对是评判对象时所按照的一条理性原则才可能，对不对。
因此我是把它看做是适用于规定判断病，而仅仅看做是适用于反式判断病，因此在这里呢。
他呢，就从。
这样一个异常，从反质判断力和规定判断的区分的异常。
把目的论的原则，它都仅仅是适用于反射判断力的，而不是适用于规定判断力的，那么一旦这样来进行处理的话，那么前面的把这判断这些准则，这评判的准则和作为对象客体的这样一种产生的原则。
就在二月板上就消停了。
那么他们是这样说的，就是说正题是规定判断力的一个有知行确定的原则，而反题这是反思判断的一个有理性托付的选择。他们作为解释自然的两种方式，可以在一个和同一个自然事物中结合起来。
但是有一个前提条件，这个前提条件就是不能基于一个为了规定判断力而按照被给予的法则对一个产品的可能性做解释的根据。
而只能是。
基于一个为了反思判断力而对这个产品的可能性做讨论的根据，因此他不是为了做解释，而是为了做讨论。
那么在这里解三个好人。
他的身体有非常清楚的这种区分。
也就是说，把他们看作是基于作为超感性的东西的本体的人和自由的。
那么在这个意义上啊，这判断力的这两个准则和对象的跟，呃，两个产生原则就得到了区分。
这样一来，自然的。
呃，机械性的原则和自然的目的性的原则。
就在这两个意义上区分开来，这样的机械的原则则是适用于微型判断力的，这样的目的性原则就是适用于反式判断力的。
所以反思判断力的这样一种原则，它仅仅是我们在运用反思判断力。
来评判对象的时候才有效的一些运动，它并不是对象由于产生的那一条。
间过去。
而只是我们用于评判失误，评判自失误的时候。
作为我们的指导。
原则的一个半导体的，所以这样一来，自然就。
就构成了一个既按照浊元音的产生原则，又按照目的音的这种。
全判原则或者产生原则而被判断是可能性。这样一来，自然的目的性原则和机械性的原则就OK理解了。
所以呢，在这里，汤德在用于解决自然空间论的。
这个方面，这个案例背板的时候，实际上是把块。
把他的这种先艳观念论的立场又做了一番运用，这个运用和前面呢，区位批判中所做的这样一个内容是一样的，就是要区分出。
前面的现象和本体，把这个本体的这个方面的这个运用呢。
在仅仅看是个半导性的，呃，仅本体方面的东西，仅仅看到是个半导性的语言。
用你扩导对自然的认识。
并不对于我们对这样的件是起一种建隔作用，而仅仅只是用那种指导作用。
这是？
他的这样一个，呃。
关于自然的目的论的这画面被法律怎么解决，就给大家讲的这么东，现在我们就来回过头来把整个判断的批判的这样一些内容给大家简要的，那再回计一下判断预算，也就是他的攻析分点，内容很多，但实际上如果我们从他所提示给我们的一些内容来看，或者一些关键的内容来看，其实也是非常清楚，非常简决。
整个判断力批判就其起源而言，实际上是未来的沟通，你们这下段时间的一个方。而在这种沟通中，为了沟通完成的沟通，他找到了两个东西，一个是作为中介能力的判断力，一个是作为介概率的自然的合性。
所以呢，我们理解整个他的理推判和他在整个目的论的时候，关键就在于抓住这样四个分类，一个是是你的这些时间，这些之间的混合络过动。
第二个是他对判断力的区别。
以及从中。
提炼出来的，或者从中专门提出来在论述说明的反思判断力。
整个他的一半。
就是反式判断率平判，前一部分是对于感性的反式判断，率判，后一部分是对于目的论的反反判断，你比方所以要抓住这样一个反射判断的概念。
然后接下来就是与这样一种反色判断力的划分相适应而提出的两个内容，一个是自然的，形式的和复性，一个是自然的实在的合复理性。通过自然的形式和复理性的论述他的要。
寻找确立起自然的和不必性的原则。
寻找和确定自然的和呼吸的原则，主要是通过自然美的认识和艺术美的讨论来完成。而后一个部分就是自然的、实在的和物理性。这个部分就是在前面已经确定了自然的和物的性的原则的基础之上，然后再来基本来论述什么样的东西可以被评判为自然问题。
在这里，在这里，一方面它是解决了作为自然风景的自然生物。
这个方面的内容就是作为有机体的这样一个自然工作，另一个是作为自然整体。
我们如何评判为自然，在这个地方，它确定了作为自然工的系统的自然，呃，作为自然风系的这整体的这样一个理念，并。
提出了他们两个条件。
一个是两个必要的条件，一个是自然的最终目的，一个是自然的最终目的。
这样整个虽然不地震，这个部分就可以说就完成了。
最后啊，当当然在这里还就是说有一个要协调自然的固定的原则和自然精神的原则问题，就是他是这个，所以整个他管你批量和攻击证的这个内容。
内容很多，但实际上是现状非常清楚，主要就是用于沟通你的这些和时间这些，呃，所以呢，我们再给大家介绍的内容呢，主要分了四个标题，一个是研究性化，时间的可过渡，第二个是反思判断力，第三个是自然的形式的和目性，第四个是自然的实在的个问性。
呃，在判断力预案中有一个部分的内容，就是作为透入的，就是这个方法论的，我们都把它渗透或者贯穿到了前面自然的形式的和目的性和自然的时代的目的性这两个部分中来加以介绍。
而实际上我们真正的要理解这两个部分的内容，也必须要以这个方法来做指导。如果没有这个方法呢？我们对于自然的时代的和性和对于自然的形式的和性的很多内容是没办法根本的滞透的，没办法穿透的，我们就会陷入到前面的这个趣味判断的一些细分摩节中。
陷入到那个自然的时代的和微信的一些具体的内容中。
啊，那个方法呢，可以让我们。
有一条比较清楚的线索，把整个判断切判给它贯贯穿起来，连通起来，所以呢，我们把它的内容，把那个啊做方法论呢，目那个目目录能够分内容贯贯彻到这两个部分。
关于整个啊，判断批判和目的症的部分就解释这么多，现在我们就最后来给整个抗批判这学作为来做一个简要的概括的总结。总的说来，就说整个康德批判哲学，他的理论这些部分是康德基于先验观念论的立场，在认识过程的感性认识和知线认识阶段。
分别区分现象和物质，生现象和本体，一方面啊，认识现立在现象的领域，并阐明纯粹数学和纯粹自然科学的先天综合认识的可能性的根据。
另一方面。
在理性的阶段，把自由，可以自由为基础的灵魂不是上帝的性命保留给本体灵，使自由摆脱自然必要性的威胁，并说明作为作为科学的想象上学的先天中华病史的可能性根据，这是你的这个。
实现这些部分，康德是。
把医治自律确定为道德性的最高原则，把道德法则看作是医治的规定根据，把事善他们实践理性的全部课题，并由此。
来说明我们自由，我们的和自由相关联的幸福和道德这样的内容。而在目前的过程，康德这种反思的立场。
来，却以自然的说不清原理，把自然美作为道德经道德上的善的象征。
把自然中的美个东西都道上善的东西，象就把自然美都到这的小征，把自然目的，呃，不把自然本身看作一个和目的的系统，也就说把。
自然整体，它做一个很微信的系统，从而在作为机械作用的自然中看出一条目的论的线索。
但是，看出一条木念伦的线索，并不就是建构起一个穆尼伦的自然。
自然还只是一个自然，这就是机械人的自然，但是我们在这个机械的自然中，可以看出一条目的灯的线，呃，线索来，这个目的论的线索，最终是以我们人。
作为最终目的和最终目的的，以我们人的文化作为最终目的，以我们人的自由作为终极目的。
这样，自由和自然之间就形成了一个。
沟通一个过渡，同时也为我们的一些自然认识提供了最终的根据、根基。
从而把自然机械原则和目定原则统一起来，呃，这里这种统一实际上也完成了，他在绝对比片判中，人为自然立法的那个立法作用在哪个方面的这个统一，人为自然立法。
人为自由立法，这两种立法如何统一起来？
实际上是通过这种，呃，反设计方式。
在法字判断力中，暗示自然中，可以看出来和目的性自由的这一面的，但是由于我们人的理性立法理性在本体理域中，作为本体的东西，作为自然之物而存在，这个东西我们是没办法认识，所以我们在这里只能够是通过这样的象征暗示的方式，R给你这样一个，呃。
应当说是一种。
人的一种用识，不能说是说明，而只能说是一种解释，一种展示，这就是他的整个批判哲学的内容。这些实践就目的论全部内容就是这么简。
好，关于他们这边，我们想要的。
