[TOC]
那先在来介绍不姻不分的这种自然的学生和温馨的他那的百分之之的感情，他的力在他的他的看这种说中基本上都是减测感情，他断力，他在说到的一样一个与他相对应的，呃。
感官的人就说这把它称为感官或者感官去，而说到这样一个感知趣味或者感性判断的。
呃，纯洁的感觉分的小分，简称的感情案例和，呃，趣味的。
所以我们在这里面也基本上，呃，用这样一种简争，就是改革力和趣味，那么。
反性的感性判断力的批判呢，在他那里也通常被剪称的是感性判断、逆判或趣味批判这样一个趣味批判。
他把它分两大部分，一个部分是分析论，一个部分是电整论，这和整个基判，呃，一样，和是该都一样，都是有个分析变这行论的这样一种划分形式。
他的分析论主要讨论的是纯粹趣味对于自然的美的东西、崇高的东西和美的艺术的评判。
辩证论则解决从这区位的原则的二律变法这个两个不同的知道内容。趣域批判的主要目的是说明人切趣域判断的特性，解释和展现自然的形式的和户型的概念和原则。
对自然美的分析，构成其中心内容，这是。
去判断啊，主要的目的和内容，我们现在就首先介绍自然跟美的不同。
赞美，如何理解？
呃，在汉语中，我们通常可以看到自然美。
这个美的概念，嗯，就是把它翻译成了美的东西，就把它翻译成了美者，就直接把它翻译成了美对beautiful这样一个概念。
我们在这里使用，基本上就把它当做是美的东西，这个我们抽象的什么一个单子的，这是美的东西。
我要说明，自然美他们从纯粹区域判断的这个环节入手，说所纯粹区域判断来讲，这样是一种判断，那么他们认为这让他也遵循判断的逻辑形式，也是个环节。
因此呢，在考察整队去判断的时候呢，它也借助于了判断的逻辑功能表。
他认为，纯粹去判断是一种以主体的快乐和不快的感受为根据的。
感性，平安。
判断是一个评，这种判断是一个评判，感情评判。
因而是主观的。
那层层趣味批判，作为一种鲜艳批判。
仍然可以根据判断的逻辑形式或者判断的逻辑功能表来对存虚伪判断的内容进行分析。
因此呢，他对自然美的分析。
甚至后面对于崇高对艺术美的类型。
都是从城镇区域判断的。
这个逻辑写模式这四个环节来展开的。
那么我们在这里要回忆一下，在看断这它是如何来考察判这使的环节。在现在理性批判中，它实际上是按照判断的量值关系模态把判断判断分成。
四种、四类、12种，从量上分成了全称、特称、单称、判断。
从职上分成了肯定、否定和无限判断，而从关系上这分成了递言、假言、选炎判断，从膜胎上由分成了或染、石染和必然的判断。
这一共从量子关线，舞台四个环节区分12种判断，那么作为纯粹趣味判断来讲，他也就是这样四个环节，因此。
在理解QQ判断的时候，那么也就必须要按照他的针对方法，把他的判断归入其中哪里哪一首。
那自然事物如何被评判为自美学？
如果，如果被评判为每个人。
他的从四个方面来进行说理，按照判断这四个环节。
首先就自来说，他们认为自然美，他是纯粹虚伪，对于自然美的东西的愉悦的评判。
因此他的词实际上就是一种愉悦，是自然的美的东西，令人愉悦的东西，而在你的心理中引起了一个评判。
这种评判是以快乐和不快的感受来为基础，以对象的领域为标准。
这因此在这里面他是正品牌的值，是对象的愉悦性。
然而，按照快乐和不快的感受能力与被给予的表现的关系而言，愉悦本身它是可以分为有兴趣的愉悦和无兴趣的愉悦。
所以在这里，通过这种愉悦的区分，他们就把这样一种对于自然的美体东西的评判与其他的一些评判和其他的一些判断是不可能。
在这里主要是通过区分了派系的东西、善的东西和美的东西，然后确定每个东西的问题。他认为愉悦可以分为有兴趣的愉悦和无兴趣的愉悦。
有兴趣的愉悦可以是由快似的东西和善的东西产生的。
无性缺点，愉悦，但只能是由美的东西产生的。
快快这的东西，它是基于感官兴趣，借助于感官和单通感官感觉而使人语言东西三个东西是基于理性兴趣。
借助于理性和单纯这种概念啊，使人语言的东西。
与快速东西和善的东西不同，每个东西既不是基于感官兴趣，也不是基于理性兴趣。
而是一种不依赖于对象的实存，单纯把对象的性状与快乐和顾快的感受给联系起来，而直接在静观中死了一个的东西。所以它不依赖于对象是否存在的，而仅仅把对象的这种性状与我们的快乐和不快的感受能力联起来，是我们在我们的这种单纯的静观中就产生一种愉悦，所以他并不要求对象的现实存在。
快系的东西和善的东西都要有对象的现实存在，因此他们都是基于一种兴趣，一种直接兴趣。
所以在这里呢。
通过这种，呃，愉悦本身的有兴趣的悦和无兴趣的愉悦，他们就把自然中的美的东西和。
呃，自然中的快的东西和上的东西全定看得到那三东西或是自然中。
这是就第一个环节，就第二个环节量而言，他的认为自然美是纯粹是根据主体的无兴趣的愉悦而。
对对象做出了单身判断。
所以就量而言，这种判断他是单身的，这个是特身的，也不都不可能是全身的，他是单身的，但是作为单身安分它与一般的这种。
感官判断不一样。
它与感官判断不一样。
主要是它是普通的，但是这个普遍性。
他有没有特殊的一面？
他们认为，一方面。
纯粹去判断。
纯粹区位，对于这种自然成每个东西判断，它与感官判断一样，是一种感官判断，他不是通过概念。
而通过直观啊，两成大家注意在看到这里，概念和直观这是认识的两个环节，一项和直观相关的。
或者说一切直观的东西都是感情，为什么把它称作是感情，但是他能力就是因为它是直观，它涉及到直观表情。
在直观表象之外，还有一种逻辑表象，逻辑表象都是概念的。
那么。
纯粹趣味的这种判断，它不是通过概念。
而是通过直观表，所以它是一种感性判断，而且是单个的、直观的表象的改变方法。
如果他仅仅停留在这样一个意义上，那么它就和这种单纯的感官判断一样，没什么区别，这个都是特别的有效的。
但是。
他与感官判断不同，它不是出自人的感官趣味和基于个别的感官兴趣，而是出自纯粹趣味和基于人性的生。
一样，它可以像逻辑判断和道德判断一样具有普遍传达性和共同有效性。
因为它基于纯粹气味，它撇开了，或者说他抽，抽掉了一些感性的这种直观的内容，它仅仅具有这种。
趣味的形式。
所以它是这种纯粹趣味，同时它也还基于人性本身，基于人性人性中的那一种普遍的东西。所以在这个意义上，它可以像逻机碰撞和道德判断一样。
具有普遍传达性和共同与核心，因此就恋爱而言，它是单身方争，但是它是具有普遍传达性和共同有效性的单这来的。
他会在论述这一点的时候，其他为他找到了一个。
基础，这个基础不是概念，但是是我们人性中的一种东西，这种东西在模态的环境中，他的明确点了，这就是共同感观，共同感官。概念是他的这种意，不基于概念，但又具有普遍传达性的，共同具有的，是根据和基础，基础的根据。
这是第二个环节。第三个环节，就关系而言，自然美是纯粹趣味，对于自然事物的无目的的和目的的纯粹评判，他们认为。
在先艳的意义上，一个目的就是一个概念的对象，条件就是就这个概念被看做这个对象的原因，而。
嗯，这是在理解。
纯粹美，纯就纯粹趣味自然美的地方的时候，必须要注意的一个方面就是他们的这个颜色。目的概念，什么是目的？目的简单说明是概念的对象。
或者就是关键的对象。
那么。
呃，单纯的关键的对象，或者概念对象，其他是不确切的，他们还有一个条件，就这个概念被谈的这个对象的原因啊，也就是说通过这样一个概念，通过这样一个观念。
这个关键的对象被实现出来，被产生出来，所以目的就是一个把一个对象实现出现一个概念。
或者说把一个对象产生出来的那个观念。
这就是的。
目的在这个意义上只存在于心灵之中。
因为它是概念，是观念，但是存在于心理中的东西就作为现实世界中的一个实存的对象的原因。
当我们说我们设定一个目的的时候。
这个目的实际上是我们要把一个与这个目的所指的那个外在对象。
在现实世界中实现出来。
在这个义上，我们现在中这样个概念和观念就称之一个目，那么一个概念在其科技方面的这样一个因果性，就是它的合护理性，就是这个概念与这样一个对象之间的这种因果性，就这个对象的这个概念产生出来，这个概念构成这样一个对象的原因而论。
这是一种因果性，呃，这是一种服合服的心。
的对象和我心中的这个概念，这个目。
很不清。
本来这是一种因果，我心中的概念是一个原因对象实现的，这个对象是一个结果，所以这之间构成了原因和结果的关系。但是这种原因和结果的关系反过来，他不是因为原因产生的结果，原因在先，结果在后。
而是倒过来，所以和睦心是。
因果性的一种调整，或说一种颠倒底线。
那么在这个方面，当我们说就关系而言，自然美是纯粹趣味，利于自然事物的无目的的合风性的这种评判的时候，实际上他是对这样的和目的性的一种评判，但是这种和目的是一种没有目的的和目的性，如果理解这个没有目的，如果有有一个，呃，具体的目的，实践的目的，那么他就是实践的和目性。
如果没有这样一个目的，他就是用单纯的形式的合规性。
在这里他系统里有有一个说明。
他的，他说任何目的，只要被看作是愉悦的根据，就带有一种兴趣，一些兴趣，无论是感官兴趣还是理性兴趣，他们都是上是败坏层面去判断的。
纯粹出入判断是纯粹的感性判断，它既不同于基于感官兴趣的那种感官判断，也不同于基于理性兴趣的那种道德判断。这就是既不是对于快速的判断，也不是对于善的判断。
他不同意这两种判断，快速和三快速的判断是对于一种客观的实在通合进行判断。
三个判断也是一种对于客观的时代和不同判断。
但是。
针对趣味的判断，对于自然美的判断，这它不是这样一种客观的和睦性的判断，而是种主观的和们一般的，他没有鼓励，不需要。
因此，它的根规定、根据指的是。
我们有对象的表象，我们从对象的表象中所意识到的那种无目的的、主观的理性。
也就是我们从对象的表达中所知觉道德那样一种单纯的和目的性的形，或者说和目的性的单纯，就是，就是在这个方面，这个我们要理解这一点，就必须把它和。
派和三联起来，有目的的合物吸和无目的的合性这样两种类型的合物性。
这是第三个环节。第四个环节就是就模态而言，关于自然美的判断是一个必然的判断。
在这里针对的是判断之。
不然，自然和必然来说。
他们认为任何一个对象与一种愉悦。
等结合都是可能。
在这个意义上。
这是一种可能判断，快速的东西与一种愉悦的结合，是实然现实的，所以这是一种现实判断，这个，呃，时代判断。
而美的东西与一种愉乐的结合呢，这是一种必二发的，所以。
每个都可以判断，或者说对于自然中的每个都可以判断。
啊？
是一种。
必然的。
必然的判断，但是这种判断必然的判断，它和你们的中和识别这些中的那种。
变化，它是不一样的，它既不是一种理论的客观必然性，也不是一种实践的客观必然性。
而是一种特殊的必然性，这种特殊的必然性，他能把它称之为是范逆的，或者，或者叫实密的，智密的，单逆的，私密的，呃，必要性，这个必要性是一种。
一些人都经当赞同一个被视为某种哈说明的后面推测的实例，呃，这种判断得必这个值，他是一个个别事例，但是是所有的人都应当赞同。
这样一个室内，没规则的。
所以在这个意义上，他是一种人，人应当赞同，他是种期待，期望的主观点，呃，主观的点。
他们在这里明确的说，这种必然性不是基于概念，也不是基于经验。
因为纯粹区位判断作为感性判断。
既不是从确定的概念推导出来的，也不是从普遍的经验建立起来的，而是基于作为共同感官的个决本身。所以，这种依然性的根据是我们人在本性中的一种共同感官。
可以说就是我们整个心理中的一个面。
这种必然性是本被表象为客观有效的主观必然性，因为它是我们的一种主观期望，所以它是一个主观必然性，他现在这里，呃。
在理解这样一种第二性的时候，可以把他和他们在所讲的那种修过意义上的这种习惯说讲习惯。
这是我们人类生活的苦啊。
他们在把修所分辨的这种习惯通是一种观变性。
同样。
他的这里，呃，他的这里把这个共同感官所建立这种必性，也称这这种主观必然性，总个这种主观必然来理解啊，通过从质量、关系、国态这四个环境的自然的美的这个分析，他的表明在纯粹趣味的评判中，自然的美的东西，就是自然中这种不但有任何兴趣啊，命运的面的东西，都从知上说，从量上说，是那种不需要概念而期望普遍间的语言东西。
从关系上说是那种无目的啊和目的性的东西，从模特上说是那种不需要的概念啊，期望比依然令人愉悦的都行。
因此这种对于自然中的美都是判断，它是一种不需要概念。
又具有普遍性。
和必然这些的游戏都需要兴趣又能够令人愉悦东西。
呃，不需要目的而又和睦的东西，这是这样一种，这样一种东西，在对自然的美的东西的这种评判中所形成，在这种自然美。
实际上这是自然对象中我需要一个目的的表象，而被知觉到的这种和目的性的显示。所以我们在理解康师讲这个美的时候，这个美。
不是自然本身所固有的。
而是我们从自然事物中所知觉到的那样一种。
和目的性的形式，那种没有目的而有合目的的那种合作性的形式，所以他是我们主观意义一种信任的主观之源。
那么通过这样一种方式，自然的形式的逻辑概念，就通过主人去为对自然美的评判而感谢这观的方式。
被整出来一种整个自然美的认识，都是要展现自然的。
和物体的形式的那一面。
这是这样的形式和微信中的第一个部分，在这个部分中，呃有一个概念，大家一一定要注意区别，自然的美的东西，自然美这是两个不同的东西，这是两个不同的概念，自然的美的东西实际上就是自然中的事物。
这中被我们评判为美的事物。
那么自然，美。
是我们评判为自然美的事物的那种形状。
这个不要把它毁掉了。
不要说是自然美就是自然事物，如果自然美就是自然的美的事物，这就是实际上把康的书讲成这样一种主观的评判，完全赋予了。
客观的阐述，这就偏离了康德的这种，呃，去批判的。
这种意思，他的趣味批判的意思，实际上是把这种美的东西，或者你们所知觉评判为美的那个东西，他的根只根人的心里，只根据人的这种纯粹趣味。
这是这个方面，这个方面可以说就构成了他们的用以沟通自然和自由的一个非常关键的内容，这就是自然的形式的和物性，这这个形式和物性是主观的形式和性主，之所以说它是主观的形状，它根据就在于我们人的主体。
就在于我们人的主体，就在于我们主体中的这样一种纯粹趣味。
这是通过我们纯粹趣味的评判，所以我们才在自然中看出了。
自然事物的这种无目的的和目的性的一面。
也就是北的，当我们说自然事物北的时候。
并不是说那个事物它自在的有这样一种理性，而是我们从其中看到了它与我们的这种自由目的相合，相合的，相互符合的这一面，但是它本身一唯没有目的，所以他他是一个无目的的和目的性。
在这个美美对自然美的定义，可以在这种意义上来理解，可以说自然美的定义就是。
自然对象中，我需要一个目的的表象，就会知觉道德那种和目的性的形式。
因此他是被我们自觉到的那那样一种合乎理心的形式，这是第一个方面。第二个方面是崇高，他们的在自然美之外，可以说对崇高的证书是他的却批判的非常重要的内容。
这个部分的内容。
我们来看一下，首先是唇膏的特点。
低于崇高，他们实际上是把它像自然一样。
看作是。
直接去判断。
的一个产的，他不是。
以感官判断或者是逻辑判断为前提，而就是以趣判断为前提。
根据判断的逻辑形式的四个环节，判断也从。
呃，这两个崇高和崇高的东西和比的东西的比较多，来说明，首先呢，直上。
他的愉悦是无兴趣的，在量上对他的愉悦的判断也是普遍有效的。
单成版本，在关系上，他的愉悦表现出一种主观的目的性，在国家上。
这种主观的和目的性应当是这样，所以说这四个环节上，他和人立趣味对于自然美的评判是一样的，都具有这样四种一般的四个方面的特点。
就是无兴趣啊。
呃，作品有效。
呃，他们知道我就是单身判断，但是有效，无目的和目的。
这种。
这种主观的同性也是是一种应当的啊，不是一种，呃，时代，但是崇高和自然美之间也有很重要的区别，他认为最重要的最内在的区别就在于自然的美的东西表明自然的和呼吸性。
而自然的崇高的东西，则不表明自然的后果，不表明自然的后期。
另一方面。
自然美的愉悦带有出现生命的感受啊，自然的崇高的东西的愉悦，这首先是对生命力的这种阻碍。
把随机生进的更强烈的一种流的感受。
第三方面，这是对自然的每个东西的比判中，想象力在自由的游戏中延续到知线上里面和知心的概念相相一致，他以心灵对对象的引行关照。
我前。
他在对自然的崇高的评判中，展应的不是在游戏自由的有谊中联及到私信，而是在严肃的工作中，在严肃的活动中联系到理解，以面呢，在主观上与理性理念相信来意致，因此他以心理的剧烈运动为前提，就是第三个方面，那第三个方面要，呃，解释一下，就是像。
嗯，在对于自然美的品牌中，想象力它是联系到了知性的要和知行的概念，执行的规则协调人。
而在对崇高的中学评判中，想象的就是理性到了理性，在严肃的活中提到理性，理性到理性的理念和原则。
要和理性的理念和原则相一致。
因此他们的这个联系的那对，联系的对象，联系的原则是不一样的，这因此他之间就有了很大的区别，因为理性的理念。
区分为两种理念，一种是理论理念，一种是实践理念，所以相应的崇高也区分了，区分为了两种崇高，一种是数学的崇高，一种力学的崇高，这是通通过他们所理系的这种，呃，概念和原则啊做出来的。B那么那里给大家介绍一下崇高的这段话，数据崇高和离学崇高，数据崇高的东西是想象力在自然，在对自然事物的大的这种污量，或者说这种评估中。
与认识美力相联系，借助于理论理心来把握的绝对大的东西，在给收质量数改大，这容量这种大的这种活动，这种品牌中。
借助于你的理性的努力来把握的绝对的大性，他是，呃，通过这一个啊，品牌能力来把握，通过想象力来把握这样的绝对大角。
而理确的成分的东题是想象力，在跟自然的可畏距的畏的这种评价中，与欲求的理相联系，借助于时间理性来把握这东西。所以一个是你知到理呃认识能力，一个是理性的时间理运求能力，一个借助于理论理性，一个借助于时间底薪。
这样就形成了数学的崇高和力学的崇高和数学的崇高的东西和力学的崇高的东西的区分。
但是他在从高中。
无论是哪一种，实际上我们对他的评判都不是指的对象本身的。
我们对数据的崇高的感受是一种通过某种暗化而表示的自然对象的对于我们自身理性、规律性的敬重。
当我们在通过这样一种程度去判断来评判这样的我们事物的这种数学的崇高的时候。
比如说我们看埃像，呃，索引的这个例子，埃及金字塔的这样一个崇高。
或者自然东西都，呃，应该三在崇高这样一些事例的时候。
实际上我们都是通过把在对象中的一种，呃，情形。
你这样对象做一个心理，然后来表示我们对我自身理性本性的一种记录，表达对我们身理性本性的或者理性规定性的一种情感。
对数据的崇高的感受是一种通过某种干化来表示的资料对象的对我们自身理规性的这种，也就是对我们自身作为主体的理合性的人性的运种和对于理性法的这种。
而我们对力学的成分的感受，是一种通过自然的威力而在我们自己心中激发出来的。
使我们自己在作为感性存在的人自我保持之外，努力寻求作为道德存在的人自我保存的力量的感受。这一点和数据层高是不一样的，力学层高和数据的层高不一样。
在医学崇高中，我们是通过自然的威力而在我们心中激发起，激发起和唤起一种我们自身存在的另一个方面的力量感受。
我们自身存在实际上包含两个方面的内容，一个方面是我们作为感情存在的，作为物理存在的这个部分，还有另外一个是我们作为道德存在者。
我们作为自由存在的这个部分，这两个部分都需要我们的自我保护，而医学崇高恰恰凸显的就是我们的。我们作为感性存政者的自我保存之外，我们还有一种作为道德存在者的自我保存的经验。
通过崇高，通过力学的崇高低。
实际上是像我提发出来我们的这种作为道德存在的人一样的这种感受，这种情感。
所以崇高的感受，一方面是在，呃，数学的崇高中，在C对我们他们。
那话啊，呃，好像是给予对象，实际上是给予我们自己的一个对我们理性本身的尊重，这是一种数，呃，数据的崇高，而在医学崇道中，实际上是。
在我们心中，激发起我们的自身，作为一种道德主义者的一量的这种。
意识和情感。
这是这两种类型的崇高，但是整个他们对于崇高的论述在他的趣批判中。
的地位和赞美相比而言都是不可能，不可能的。
他们认为，崇高理论在关于自然的合同功利性的评判的理论中只是作为一个副，仅仅只是作为一个附录。
他认为，严格的说，数学的崇高和力学的崇高都不属于自然，不寓自然事物之中，而寓于我们作为人的心灵和思想方式中。关于数学的崇高的东西和力学崇拜的东西的判断完全脱离，也根本不表达自然的合规性。
而只表达想象力对自然的表象的和目的性的运用。
所以我们在这里看到。
前面我们说。
在关系上。
崇高等于他表现出了一种主观的合睦理性。但是这种主观的合睦性不是自然的主观的，而是想象力对自然表象的主观的和目的性的运用。
所以这样一种，这样一种可能性，他不是自然事物中所看出来的，或者或者说说通过这样一种评判而评判出来的这样的统一性，这社会的可怖性，而是我们想象力的一种主观的和性。
我们对我们的想象力，对自然事物的表象的这种主观的和物理性的运用，这么主观的和物理性运用，一方面可以就是把它联系到我们的热性的理想和我们的理论理念上，敏捷借助于我们的理论理念来把握这样一个绝对的大的东西。
另一方面可以联系到我们的预求的，联系到我们的这样一种实践理念上，通过实践理性的理念，也就通过实践理念，通过自由自律，通过这样一些理念来。
把握这样一些我们已经本心中的这种尊严的东西，崇构的东西，这样一个内容。
所以在这里，无论是社会的崇拜的东西，还是低学的崇拜的东西，他们都不表达自然的活动性，而只表达想象力，对自然的表象的我们心里，因此。
崇高虽然可以作为看作一种基于自由和道德性的沟通、治疗和解决方式，但是在去批判中。
在去平台中，它只是一个数据，好，我们现在来看一下。
没意思没？
我们先看一下，呃，艺术的概念，艺术美是他的去批判的一个非常重要的主题。
他是从艺术与科学，自然。
以手艺入手的手艺的区别入手，把艺术看作是一这样一个东西，它不是一个结果，而是一个作品，所以艺术并不是一个结果。
而是一个作品。
结果和作品之间的区别在哪？结果它是隶属于活用英的联系。
啊，作品是隶属于目的音的意思。
如果是结果，那么它就是一个原因所产生的一个事物，有一个原因所产生的一个事，而一个作品。
这是有一个表象。
或者说有一个观念啊，实现交流一个事物。
按照一个目的，这个关键的这个时候就是一个目的，所以他是一个目的的长。
这个目的。
这个目的实际上是。
在线一直在这个意义上，他们就把艺术不是看的一个结果，而是看的一个作用，然后作为这样一个，呃东西。
它是通过人类任意的自由啊间的产生和生产的，所以在这个意义上。
这就可以看作是艺术的概念，艺术的概念就是通过任意的自由而生产，通过任意的自由而生。
他，他会把加一种艺术，那些艺术就分成了机械的艺术和感觉的艺术。
这些意思。
是与对于一个可能对象的认识相适合，单纯我讲现实制度这个对象而做出。
维持需要的行动的意思，这，这是机械意素当。
感情艺术，这是以快乐的感受为直接艺术艺术。
感性艺术就包括了泰式的艺术和美的艺术，态式的艺术以感官感觉为标准，以享受为目的，而美的艺术以感性判断的为标准，理性的能力的培样和感性的要为目的，所以在这里呢，这种感情的艺术实际上是包含了感官的趣味和审美趣味，或说纯，纯粹趣味，也就是在这里刚才所讲的那样一个，呃，纯粹感判断力这两个方面内容，那么。
啊美的艺术和艺术美主要就是指后面的。
因艺术分为快，在这里分为了机械的艺术和感情的艺术，感情的艺术分为了快速的艺术和美的艺术，美的艺术就是指。
我说艺术美就是美的艺术美。
对，刚才讲这个艺术品是基于这样一种艺术的划分之相啊。
这个美的艺术的美的这个这一面啊。
不是指所有的艺术的人。
美并不存在于机械的艺术之中，也不存在于快速的艺术之中，它只存在于美的艺术之中。
所以这个要熟悉，精确的定位一定要注意，那么每个艺术的特点，刚才给出来的就是是就是BU，就是与这种自然的合性相对的。
这样的无目的的和的性，相对的一种有目的的和目的性。
这是赞美的特点，对于这个特点我们简要的给大家说一下。
他们认为艺术美和自然美一样，实际上也是以。
我们可以去看到这前景，第二，他是在单纯品牌中就恋人语的东西，但是艺术美和自然美也有一定的区别，这就是自然美在于自然事物的无目的的和物性，而艺术美在于艺术作品的有目的的和性。注意这是两种不同的和目的性，一个是无目的的，一个是有目的的，一个是自然，一个是艺术和艺术作品。所以自然的有目的的和目的性和艺术作品的有目的的和目的性，这是他们之间的非常重要的或者最根本的区别。
但是在理解这样一个自然，呃，合风性和艺术的合风性的时候，要注意。
他们讲的这个艺术的有目的的和目的性。
石与自然之间具有一个内内，他认为这种有无力的合风性。
他要写的好像是自然的产品。第二，人们从艺术作品的活物心中意识到它是艺术，但是却把它却必须把它看作是自然。
把它撕了，为起来。
就说好像是智能的产品，它是艺术，但是把它视为自然。
这是难得，你也不的。
这是自然美和艺术美之间的一个区别。第二个区别，自然美是一个美的事物的美，而艺术美是一个美的事物的。
是一个瘦的美的表象的美，一个瘦的美和一个表象的美，大家注意的中的差异。
自然美是一个美的事物的美，我们把一个自然事物评判为美的。
但是艺术作品的美实际上是一个事物的美的表象的美，是一个事物的表象的美。
我们把这个事物的表上填到了没有？
也就是说，把一个事情，我们对他的这样一个认识，或者我们对他的一种直觉评判和。
这里的区别主要就在于对自然美的评判，我以这个目的为前提。
因而，不需要有一个关于这个对象应当是合同事物的概念，也不需要考虑这个事物的完善性。但是，对于艺术美的评判，这必须以一个目的为前提，因此必须事先基于关于这个事物应当是什么。
关于这个事物的完善性的概念和前提必须基于在一个前提之下，正是因为这一点。
所以他要有一个对于事物应当是什么呢？这样一个概念，这样一个表现，要有助于这个事物要完善新的一个表现，当我们把一个事品牌为美的时候，在一个自然数平方美的时候，不需要这样一个概念，不需要这个。
自然书与我的一个理念，一个完善性的理念加什么？但是在艺术作品方面，这始终必须要有一个这样一个思路，它应当是什么，它的完善性在于什么，对吧，这个认识和表现。
因此，前面说自然美是一个事物的美的事物的美，而艺术美是一个事物的美的表象的美，它含有本领。
第三个方面就是自然美是自然事物的无规则的和规则性，而艺术美是艺术作品的有规则的和规则性。对于这一点，前面在讲自然美的时候没有说明它是无规则的和无规则性。
但是。
自然美，这是因为，这是因为我们在评判他的时候，他是想跟那个。
呃，想应该资源中，联系到之前的规则，联系到之前的概念来进行的。
而这样一种，呃，游戏，这样自由的游戏，实际上它是自然书本身是无谓，无谓的。
而艺术作品它是有，艺术作品是有规则的，合合规则性，而艺术作品的这种规则，在这里从某种意义上说，它不是来自于主体自身。
它是来自于主体自身，它是来自于自然，来自于自然，按照他才说法，这就是来自于天才自天才自自然通过主体的吸引而给艺术起本的规则。就是在这个意义上，他们说美丽的艺术是天才的艺术。
因此每年一次的规定，呃。
每人医术的规则是天才进，也就是自然通过我们人的心理来提供。
因此，在这个意义上，真正的自然美是自由美，而艺术美就是有规则的。
这还还有一个方面，就是自然美和艺术美的这种差异，就在于自然美是纯粹趣味，对于。
对想象力和自信的协调一致，走出一种单纯评判，而艺术美是纯粹趣味，对想象力和自信的协调一致，以及艺术作品中的精神。
做出的一种单纯品牌，自然美和艺术美之间的这种差异，就表现的艺术美，他所品牌的内容比这两品要多一点点，就是艺术作品中。
的那种精神，这个在。
这面和艺术变成区分中是也是特别重要的。
但是他们对于自然美和艺术美的这种区分中所认识的这样的一个特点。
从美学的义上来讲，实际上是很有必要的，从整个他们对于美和崇高的论述中来讲是很比较，因为在这里他说要完全的把这样一个美的问题讲清楚，他不单纯要谈这两个，也要谈艺术的问题。
还来说高，但是在作为从自然上自由过度的这样一个意义上来讲。
这个部分和崇高一样，它也不是决定的，但是和崇高相比，它比崇高的这种作用要强度，崇高只是一个副，在康这这个部分它是为后面的目的论判断你地方所做的一个铺垫，一个准备。
这个准备实际上是和自然美一样。
他赞美是。
以一种自然事物的这种和目的性的形式。
展现了这一面，从而要从自然生的每个这种评判中寻不到自然的合规性的原理或者原则。
而艺术美在这里他是我啊，确立自然是合规性中的另一方面，就是有目的的和目的性。
在自然美中，他们确定了自然的和温性的这一面，它形式两个。
但是他的资料的同部性这一面，从通过质量面是比较上确定起来，在就借助于这个艺术类才能确定实料的合规性，实在合性的这种，所以我们在这里说。
自然的美，自然的合性，在美的这个表现上，通过自然美的地面表现在他的形式的封闭性，通过艺术美的这一运动而表明了他的这样一种质料的实在的功力。
所以艺术美在康德的这样一种确有判断中的作用，它是有非常重要的意义，这就是我们这里说也术的艺术美对自然的和微性原则的贡献，就是基本上这一点。
嗯。
