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好，我们来，呃，接着来讲他们的一件事，你的内。
康德在这里接受法则，并从中去认出道德法则。
主要是我要说明我们人对吧，意志规定根据道德法则作为我们人的意一的不定根据啊，如何能够落实到我们人，为什么能够够，为什么要用我们人生人的意身上，为什么能够运用到我们人的意识跟如何运到我们的意志。
他通过引入命令到命令史来加一。
康德认为，按照，呃，在后面的观念看来，一个富有理性和意志的存在者。
它的本真呢，理性的本身的使命，实际上就是要产生一个三个一。
所以当我们会员了理性和一直这样两个等级时，我们理性本身的使命。
那它的真正使命，就是要产生一个三离子？
如果在这样一个存在者中，女性能够完全的规定意谁，那么意志的客观原则和主观原则之间。
就没什么封定，他们就是统一他的开发原则，就是主观原则，主观原因就是开观原因。
相应的这样一个客观存在这样一个存在者的这种行动。
他就既是客观原则的必然要求的，也是意这的主观原则的必然行为，所以他其实客观必然的就是主观必然。
如果这样一个存在者的理性能力并不能完全的规定意识，那么这样一个存在者在选择理性的这种。
原则来规定的时候，就不是必然的。这个原则是客观必然，但不是主观必然，因此是主观偶然规定。
会。
这种，呃，既客观必然又观必然的情形，实际上是不胜于人的，这是神，上帝这才出现的情况。
对于我们人而言，我们只有可能，只有一种可能，就是我们人。
所面对的这个原则是客观必然，当我们在选择他规定我们意志的时候，是主观必然。
呃，是主观偶然的，所以在这个时候呢，呃，我们人的这种主观的选择，意志的选择和理性的规定之间就有一种差距，那么理性的这种客观原则，对我们人的意识而言。
在这个时候就是一种。
秘密就是一种强制。
所以在这个时候，他们通过命令来表明的就是我们的理性原则，理性的原客观原则，对我们的意志而言。
有一种场合关系。
所以。
理性的命令在这个时候实际上就表明了女性原生对于我们艺术的这种强烈关系。
把这种强制，把这种强制关系用命令的方式表达出来。
这个就是命令式，或者用命令的形式表达出来就是命令式。
一切一定是都是通过应当来表达的。
比如说我应当做什么，这个应当就是一个命令。
这是一个命令句，应当做什么？这是一个命令句，在这个命令句中，它表明的是一种强的关系，但这是强制。
不是一种物理的强度，而是一种道德强度。
这种道德场，是你先对意识的道德场。
那么他在认为。
他的必定是学术，主要就是。
要说明道德法则作为这样一种理性的客观原则如何和。
为什么施加于我们的？
在这里，他们按照下命令的方式，把命令是分为了两类，一个是。
电一个是甲乙。
假如病呢？是把一个可能的行动的实践必然性表现为达到人们意愿或者是可能意愿的另外某个事物的手段，或者说把一个行动作为达到人民医院和可能医院的另外某个事的手段，它表现为有效医院。
第二，他的行动的命令是有条件的，可以假言句式的形式表达的，这种假言就是，就是。
根据和结论的关系，因为原因和结果关系，就是说我们为了达到某原因某一个结果。
我们就必须要采取这样一个方式和手段。
这种方式的手段实际上是会引起这样一个结果的。
因此，陈老师要以这样一个行动作为达到另外某个目的的一个工具。
便秘的是再把行动本身作为智慧的来规定。
它不与另外某个意图相关，而表现为判断点，因此，它对行动的命令是无条件的。
它是以定义句式，就是主词和位词、时间和母题的关系的方式表达出来的。
因此呢，在这里康德把。
下面那种方式就分为了。
假名的式和第一名的，一个是把行动都达到另外模式的手段，一个是把行动，他说就是。
立即锁密点。
或者说，秘密就着于这个行动本身。
但假一平的时中，他们的有把这种，呃，行动达到的目的。
从可能性和现实性上做了一个区分，从而就区分出了技术密史和使用密史。
为了达到一个可能的意图而做某个行动的这样一个一件是，这是技术命定，是为了达到一个现实的意图而做某个行动，这是一个实用的命令时。
那么道德命令是实际上作明与行动本身对于行动本身的必然性。因此技术命令是实用命令是和道德命是。
或者是D是他着眼的是三个方面，就是可能性、现实性和必然性。
这是运式分类。
对于命令式，他的第一步呢，从三个方面来给予的表述。
实际上是为了让人们更明确的理解他。
这三个方面就是。
从形式上，从资料上和从形式和资料的总体上来进行。
首先从形式上，这个形式就是一字的形式，或者说准则的形式，一字的选择的准则形式。
或者是抑制自身的形式，我们也可以看作是抑制自身的形式，因为在这里他的。
认为人。
为善一法，也为人的一子一法。
那么，意志本身？
也是，你去推荐。
当我们在说，呃，一这个准则规定行动，我们要规定准则的时候，形成一规定意直本身。
所以在这里理解成一字的形式和一致的准则形式都是一样的。
他们首先把一字的形式。
我一直准备形式，以自然的形式。
降低。
然后将它表示表示为一个像自然法的一样的。
啊，公式或者一个表述式。
这个表述式就是要这样行动。
仿佛使你的，仿佛你的行动的准则，这通过你的意志而变成自然的一个法则。
那么在这个意义上，把意字的准则变成像一条自然的、普遍的法则一样，这是什么意思呢？
这实际上强调的是打折的普遍有效性。
这是从形式上来规定的，从形式上规定，实际上就是我们意志的准则。
在。
变成一条火焰法则的时候。
实际上也就是变成一个像自然法则一样的，我们有效的法，前面我们在讲您这边部分的时候，在，呃，人为自然变法的法则，这个法则是我们出自，出自于我们人的理性，但是它是客观的必然的法。
啊？
在这里，人的一人的理，行为意志立法的法则，也是这样一种客观的点法，所以。
这个定义，命令式的表述中，从形式的表述中，就是你的行动的准则要通过你的意志而变成自然的、违法的。
但是前面还有一个好像或者叫防风，它并不是真的要把我们的一对对变成一条自然的法则。
他说要好像要把我们的这样一个变成这样一个，这是一个例子。
这个魅力称呼的是这个方面。
另外第二方面，从资料上，那把一直直料看，都是作为自然目的的人类理性、本性或者是人性，然后来对便秘师做出来一个资料上的表述。
这个直角上的表述是这样说的，要这样行动，使得你把你自己人歌中的明星和每一个其他人歌中的明星同等的始终同时作为目的，从复单纯作为手段的使用。
这是要求我们在我们制定我们准备的时候，或者在选择我们的准备的时候，要以人性，要以人的理性、本性作为目的。
我们的准则中，不要把其他的东西作为。
而只能是以人的理性本性作为目的，在这个时候，这个理性背景是我们每一个人的理性背景。
是我们每一个人的人生。
在我们这样做选择的时候，实际上我们是把我们自己的人性和每一个其他一个重点人性，都要按照他说法同等的始终同时作为目的，通过单纯作为手段来使用，这句话含义非常丰富。
从不单纯作为手段来使用是从不单纯作为手段意味着协商。
是经常作为手段的使用。
我们人作为人。
我们说我们具有社会性。
我们的社会性就建立在我们把每一个其他的人作为我们自己的工具来使用。
这个意义上。
如果没有这样一个意义，人的社会也是借用起来的，看的非常清楚的，看到这里，我们每一个人都是在把其他人作为手段和工具。
但是。
但是当我们把别的人作为手段号工具的谁的时候，我们不能够把这个人的人性。
和他的理性、本性作为工具的是。
我们可以把它作为一个自然存在物。
作为一个制造工具的存在资源来使用，但是他作为一个自然存在物，作为一个制造工具的存在者。
自身之中体现着一种其他搜索具有的粘性。
或者你去培训啊，这个东西我们永远也不能作为工具来使用。
所以在这个时候呢，他的要求的就是我们不能够把我们的点性和我们的理本性作为。
工具。
因此，我们始终把握自己的跟这个人性和其他每个人跟中国人性都同等的始终同时作为目的。
这是第二个，第三个就是从意识的形式上，质量的这种总体性啊，对一直做了一个完美规定，就是每个有理性出产者的意识。
作为一个普遍立法的意思，或者一个给予普遍法则的意思在里面，这这个理念。
这是？
每个一字的，呃，作为图片一法的一字的，这样，这个表述和前面的两个表述形式表述和质量表述不一样。
他不是以一个秘密的方式表达出来。
而是移动。
里边那种。
存在理性的理念，一个概念的形式表达出来，他并不要他说每个理性存在者的意思，作为一个给予我们法则的意志。
为什么不能作为一个命令，他说为什么不做一个命令？
他在这里，他确实是没有办法要求我们这。
因为这样一个理念，它存在于目的网络之中。
他在我们现实中是不可能实现的。
所以每个有限存在者的一子，做一个给予鼓励法则一子。
这我们只能把它做一个语言来要求我们的艺术。
而不能够把它作为一个命令而下达给我们的意思。
所以在这里，它是这样一个，呃，表述。
这三个不同的表述就是从形式，从资料，从形式和资料在这种整体性方面，对第一名的是。
来做了一个，呃，做，做的这些表，这三个表述实际上。
是从不同的词语里面来表达同一个定义名的是。
按照他的话说。
是从不同的侧面来引导同一个行动的。
按照，呃，抗这样一个表述呢，其中第三个就是，其实呢，质量总体的这个表述呢，他自己的在自身中把前面两个表述结合起来，这是在。
第一名的是这方面，我们就给大家介绍这么多。
现在我们接着看下面的。
一个内容。
至善，至善就作为层理性对吧？全部客体的这个概念，我们首先介绍一下至善的才艺，至善本身有多少含义。
这三本是多种含应。
嗯，在不同这个样代里，它的意义是不一样的，在他们这里有两个，一个是作为一个条件系列的最高条件。
在最高的山也是至至善，至善就是最高的山。
另外一个是作为整体线上最完满和最完全的东西的。
在这就要的上。
在前一种意义上，作为条件序列的最高条件上，这个意义上。
智商。
他就是指道德心，或者就是指道德。
这样一种意善构成其余一些善的限制条件，或者说其余一些善都是以这样一个是善作为它的限制条件、限决条件。
而后面这样一种在整体性意义上的这种算。
政治善则是有两个因素，两个要素构成的，一个是道德姓，还有一个是team，因此后面这种意义上的自上，它是斗争和幸福的统一体，这样一个统一体。
他是人的善的最完全和最完美的整体和人在此生所追求的最高目的。
我们人在追求我们的人生目的的时候，我们在设定我们人生目的的时候。
他的形象在这里已经给我们提出来一个。
范例，那就是一方面要有抱德，另一方面性，这两个方面的这个。
呃，完满的善都自在，他是我们实践里的全部科程，这实践已经想要实践的，呃，对象。
为什么会这样？
他们认为我们人是具有双重本性的存在物。
一方面，我们具有理性背心。
另一方面，我们具有感性本性。
这两个方面都存在。
就我们的理性而言，都不可偏，都不可废除。
因此，我们的理性有双重的使命。
一方面，有种按照抗震说法不可抗拒的使命。
要照顾起感性本性的爱好和需要。
我们被赋予了理性，但是我们的理性有一种不可抗拒、不可拒绝的使命。
要满足我们的感情爱好需要，另一方面它还有一种本身的这种内在的识别。
是在内在的使命，这就是说，这就是要造就一个善的意思，当我们赋予被赋予理性的时候，我们实际上是。
要实现一个。
特殊的东西。
按照自然不定。
当我们被赋予理性的时候，实际上他的本身的目的就是造就一个善良，善的意思。
三个第一。
所以这是理性的本身的使命，那么这两种使命一个是不可拒绝的，一个是。
本身的实力。
这都是理性不可可选择，当在这里，他们在到的这，在时间这中，在谈到这个三的时候呢，实际上理性的这两方面使命都通过道德性这两个要素体现出来了，所以这两个要素结合成一个整体，结合成一个完整的整体是。
十几里以内，对象全部对下。
全部课程。
那么，在至善中。
这两个要素如何统一起来呢？
在13中，如果捆起来。
康德考察了以往这个样本的观念，在这些史上。
嗯，主张这两个要素的这种统一的有一些哲学家，像一和四运啊，品牌的哲学家。
都有这样一种同意的观点。
但是他在认为。
他们的这种统一实际上是。
统一的方式的一种。
看到了没？
要把两种规定或者两种要素在一个概念中必然的结合起来，方式有两种，一种是以分析的方式，按照统一性的原则，把他们作为根据和后果连接起来。
因此，他们之间所形成的就是一种逻辑连接。
还有另一种方式，就是以综合的方式，按照因果性原则，把他们作为原因和结果来联系起来。
这种民间是一种实在的连接。
古代的1 : 9鲁学派和斯多亚学派，他们采取的都是第一种方式，按照分析的方式把德性。
把道德和幸福。
看作是两个相同的要素。
所以他们走的是一条分析的道路，但是同样采取，同样在这样一条分析的道路上。
1 : 95派和四亚派，它方向是相反的。
11 : 9去派。他认为幸福的概念已经蕴含到出现幸福的准折中，所以幸福就是整个慈善。
它的读音点是信。
而斯多亚学派则认为，气氛的感受已经包含在自己的意志之中，因此。
他们主张的是德行，就是整个13。
因为德心和。
呃，德线和线他们是间都是主张一个同统一关系，按照同性的原则来连接。
康德认为，德行和幸福等这样一种统一实际上是错误，德行和幸福并不是相同的教师。
而是两个完全不同种类的要素，他们之间的结合不可能采取这种分析方式，他只能采取综合的方式，那么只能按照因果性的连接原则来进行，把他们之间的连接确定为一种时代的连接。
那么。
这样一来，就要么是幸福产生德行，要么是德性产生性。
或者说，幸福的女德产生德性，德性的女德产性。
所以这样它是一种因果连接。
那么，康德认为。
幸福的原则或者对幸福的追求来产生得体。
德行，道德是不可能的。
啊？
某种意义上。
完全通过德行的准则来产生信誉。
也是不可能的。
因为他们所致力于的对象目标都不一样，一个致力于理性北京，一个致力于感情背心，一个致力于那个，三个意思，你致立于这种爱好的需要的满足。
所以，这是不可能的。
所以在这个时候，他们认为要解决这样一个问题，就必须要采取新的方式，这是新的方式，就是他在你的这些中已经确定的那样一种先验管理论，就是通过引入线下和本体的区分。
看到没？
在这里。
在这样一个观点中。
就是最兴奋的需求。
是道德性的准则，是德，是道德准则的动因，这个命题是不可能的，这种方式是不可能，但是绝对假的，但是。
道德性的准则和道德准则是幸福的作用，这个问题却不是决定讲的，它是有条件的讲的，那么这个条件在哪里？
条件。
就是德行意向或者道德意向被视为感官事业中的因果形式而论的时候，才是讲。
第二，只有当我们把感官事情中的死成它就是一个有理性出现者的唯一的生成方式的时候，才是假的。
这就是说，只有把我们。
看作是感湾世界中的存在，唯一的存在的是。
呃，那这个唯一方式的时候，存在的唯一方式的时候，他是这样的。
因此，他的解决方式就是。
实际上把我们的这种感性爱好呢，也需要满足植于这样一个感情的世界，而把性，把这种革性靠在之于本体，实际通过这样一种方式，本体和现象的区分。
来根据自。
但是。
通过这种区分。
在本体领域中的这种德行和德行的准则如何影响到？
线下领域中感情世界中的这一种幸福的准备和我们的幸福的这种追求呢？
这就人而言，实际上是自身不可能解决这个问题，所以这个问题就。
引出了另外一个。
需要，就是对一个上帝的需要。
因此在这里面，他这个解决，实际上他是一种不满，一种不完的解决，大家看的说吧，意向的高德性，在这个时候他可以做间接的，呃，具有一种作为原因，而与感官事件中的结果，作为结果的这种幸福之间确定一种联系，必然联系。
在这样在德心和幸福要到达幸福的这种综合统一。
实际上，道德性实际上是最高的善和第一条件。
而系统就是第二个要素。
所以，幸福以道德为条件。
那么要想达到幸福，必须具有达到幸福的条件，也就是配向性，所以道德性康德有必须列称之为是配向性。
推享幸福就就是指的就是倒退，就是。
道德心，我德心。
这是？
呃，对于德和信如果统一的问题，他们是这样解决。
现在我们看一下在康乐时间的一个中的一个内容，重要内容叫实践公式。
实际公司的满意。
实践公式。
就是指一个本身不可证明的，但是。
他也不可分别的依附于先天无条，先天无条件有效的时间法则的命题，所以一个公式是一个命题。
那这大家来分析，就是他的这样一个说法，那说法因为公式是个命题，这个命题本身不可证明。
啊，这个命题它是。
不可分离的依附于一个世界发展。
这个时间法都是最高的法分。
所以，这其实一个本身不可证明的、不可分离的，依附于道德法则的命题，这就是一个使命公式。
实践公式在康德这里有三个，三个实践公式，康德在道德线上定义中，我要说明自律这个道德行的最高原则，而预设呢，一直在积极的自由，这是一个公式，所以一直自由是给公社，这个公社是在道德学上于奠基里面给出来。
那么在实践理论象中，围绕说明。
至善。
我要说明至善的时间可能性。
就是刚才所讲的这样一种作为道德和幸福的统一体的这个至善的事情和类型，有预设的两个东西，一个是灵魂不死，一个是上帝思成。
就是为了满足我们幸福的这种要求，我们必须假设我们对道德的这种追求是永无止境的进行的。
但是，为了保证我们的道德追求是永无止境的，我们就必须假设我们的灵魂是不死不死的。
只有假设你们不是，才能够保证我们的少的追求是用自己。
才能保证我们对幸福的这种要求是可以的。
还有就是说上尺寸上面四层是为了保证至上的时间可能性。
刚才我们已经说了，分享幸福这个时我们人能够决定的一个问题。
我们人自己不能决定我们是否配享限头这个问题能够教育人之外一个更高的，具有无限理智和无限。
善两个意字的这样一个上帝，所以在这里，呃，实现工程就是。
这样三个，这三个实际工程，他们认为。
都不是。
单纯的引，教导。
而是具有时间必然性的考虑的预设，所以他们是具有时间必然性的。
这样一些预设，他们虽然并不能扩展我们的思辨的认识。
但是。
确实，思维女性有权拥有他原本不能够主张其可能性的那样一些概念，也就是那些理念就是意志自由。
两个和三个思场的这样一些理念。
刚才我们说了。
那么识别公式是命题，在这里我们讲的这样一些公式，改出来的三个一直自由，你们不是上的事情。
这社会不是命题，在汉语都不是命题，在英语中，西方语言中都是命题。
首先假设意志自由，就是意志是自由的。
这个灵魂不死，灵魂是不死的，第三个上帝是沉重。
所以它是三命体，但是我们在这里看到的是一直只有这三个名字，但是一个名字联合不S也是个名字，3D存在也是个名字，但是实际上它是三命体，所以实践公式和我们在这个时候讲的这样一个内容，他并不矛盾，因为它这个含义它是一个命题，它并并不矛盾。
这是，呃，在他的分中，我们介绍的第四个方面的内容，就实点公式。
现在我们再介绍一下判断时间的一的最后一个内容，就是道德宗教。
他们得的时间在学。
呃，从前面讲的内容呢，它就是讲道德，道德学，道德学，道德哲学。
按照这样种道哲学中所设的实践，理性的客体，全部客体就是作为道德和。
幸福的统一体的这样一个至善概念。
这样一个概念。
我们要实现它，或者这样一个，呃，要保持这样一个概念的实践上的可能性。
那么就必然的这个。
倒是的重要，所以从前面。
至善的这个概念，这里就依然导向走向宗教。
按照他的道德学。
道德学和道德哲学本身是建立在人的自由意志的基础之上的。既然是建立在自由意志的基础之上，那么这样一种道德学和道德哲学根本就不需要有宗教。
借助于实践理性这样一个部分，就自立自足了。
既不需要影子上的另一个存在的理念。
来认识人的义务，也不需要不同遇到的法则的另外一个动机来使人遵循人的义务。
但是由于至善这样一个概念，这个时间可能性。
由于之善分别存在十几年前的这种全客体的这个概念的时间可能性。
康乐在这里，就最终的就由。
道德而跨到了。
怎么讲？
或者有道德学就倒下了，跨的这宗教学。
所以智商概念，智商概念的时，自商的时间可能性，在这个内方就是到德就。
打成了宗教，但是他们所讲的这种宗教并不是我们现在意义上的宗教。
他们所讲的这种宗教是一种道德宗教，而且是一种纯粹的道德宗教。
这种纯粹的道德宗教，在他的这里主要，我们在这里主要，呃。
给大家说一下它这个宗教的特点。
和在这中标中的一些。
基本内容。
他们认为只有一种真正的宗教。
这种宗教实际上就是这样一种道德宗教。
但是在这种中学中，可以多种多样的信仰。
当然，根据识别你现在资产的时间、可能性方面的需要。
普遍的，真正的宗教只有信仰上帝，或者只有对上帝的信仰，因为只有上帝这样一个，呃。
现在这里才能够。
解决我们的这个德性和幸奋的关系问题，才能解决我们配享幸福的问题和满足我们的这种性福的要求。
因此，真正的重要信仰就是信仰上帝。那么他所讲的上帝是什么呢？他所讲的上帝实际上就是一个道德法则的立法者、执行者和司法者。
他是两个重要。
在这样一个重要中，上帝就是这样一个概念，就是道德法则的立法的。
知识大者。
是吧？
大家看见什么？
就是上帝是天地的全能创造者，也就是道德的神圣秘法。
道德神圣的发展，这个道德在神圣的发展，他一定的法是什么法？就是道德法。
所以他是倒的啊，这边逆反的。
第二个，他是人类的维护者，是人类的仁慈统治者和道德守护者，那么。
人类的人生统治者和道德守护者，他是凭什么来统治人类，凭什么来维持人类的这种道德秩序呢？凭的就是道德法则，所以他是人类的道德法则的执行者。
还有就是他是他自己的神圣法这的掌管的，他是公正法官，因此这样一种上帝，他就是一个道德法展的杂办者和。
司法的。
因此他呢，是从一条法则，道德法则的立法、执行和司法这三个维度来给上解位。
上帝就是这样一个成分。
第三个信仰，实际上就是信仰、悲哀三权。
立法权、执法权、司法权基于一身的上帝的做，上帝存在。
因此，这样一种信仰在他们看来不包含有任何奥秘，仅仅表示上帝和人类之间的一种道德关系，他是现在一切人类一切面前，在大多数文明民族的宗教中都可以发现。
因此，这样一种宗教信念，这样一种信仰的宗教，或者这样一种宗教信仰，把人和上帝的关系纯粹化。
把人和上帝的关系道德化就化。
使这完全摆脱了神和人之间那种同行同心证的因素。第二，它是一种纯粹的道德宗教。
这是，这是宗教的性质，它是我传球的道德宗教。
这种宗教的内容，这宗教在客观上。
就是一切作为上帝的命令的义务的总和。
我们在这里说，这种道德宗教是什么宗教？
它的内容从这里可以看出来，就是。
一切作为上帝的命令的义务总动。
这是对我们的人的义，义是为讲这个义务就是人人的义务，实际上这是通过这种方式来规定的。所以这种宗教，它是一切作为上帝的命令的义务的总和。
在主观上就是一种对于人的一切义务都是上帝的命令的承认和认识。
在客观上，在主观上。
所以这种中药在科幻上就是一个义务的体系。
在主观上就是这个，对这个是对这个义务体系的认识和承认，也就是说这个宗教在客观上他就是讲。
上帝。
所搭配的义务，通过道德法则和道法这相关联的一系列的义务，或者一个义务体系。
而在主观上，就就我们人自身而言。
从我人类理解的这样一个人和上帝关系中，就是我们对上帝所给我们规定的这些义务的一种认识和承认。
这就是这种宗教的选择内容，从客观和主观两个方面表达的这样一些，呃，一些内容。
在这种在这种宗教中，上帝和人之间的关系，道德关系是上帝对人只有权利而没有义务，而人对上帝只有义务而没有权利，因此人对上帝的义务。
在这里，就是爱上帝和敬重上帝的命令。
除此之外，没有别的。
因此，人类上个运义只有两种，就是I和竞争。
这是他们是讲的中道为宗教。
在这种纯洁的道中讲，这是他的全部内容。
最后，这个道德宗教实际上是为了保证他在行哲个中，前面所提出来的那一系列事情，就是我们现在回过头来看一下，就是。
要是。
要为了使人造就一个善的义子。
到底一个三点遗嘱。
要死，道德法则。
螺丝到人的时候，那么他当的这弟弟的是。
然后地面的是所规定的这个道德，这是作为我们人。
呃，要实现资产的其中的一个最高的散和最基本的条件，然后在这个最上来分享幸福，或者说来追求来获得幸福，然后幸福和至善的这种统一，或者幸福和决心的这种统一，要通过上帝，通过这种道德宗教来给予。
最终报纸。
这是他的行为，一点啊内容。
因此。
呃，我们在这里基本上就把他的视频这些的，呃，内容大致的做了一个介绍。
这个介绍也是从他的时间这训点，这是个出发点，就是一个善的意志这入手，然后介绍呢，他的善的意志所遵循的道德法则，那道德法则落斯于人的这些地念是电面是三个表述。
以及作为人的世界理性的全国科技的至善的概念，和，呃，为了实现至善啊，就就是实现公司，以及到了宗教，这是这方面的内容，关于道德，呃，关于实用类学呢，我们就讲的。
