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好，我们现在进入到，呃。
你们这个这个部分先方法论这个部分呢，主要解决所科的想法环节问题。
前面我们已经介绍了，就是在他们那里。
人的认识分为三个阶段，改进的阶段、之前的阶段阶段。
分别解决了。
纯的数学跟自然科学和一般项同学如可能，而这里做科学的想呢，可能问题。
和前面的之间。
在认识上。
在人的认识，对过程这方面来看，实际上是，呃，并不是完全统一的，在这个影片中，他们再把这一看的结构分为了现改型论和线。
先验逻辑，这而先改变它的先验逻辑，就构成这样的先验要素论，在先要素之后，那么就是这个先验方法论。
切，方法呢，就是存在比批判的一个结约，从篇幅上说它是。
很短的，但是在重要性上，这是非常重要的，为什么，因为他。
作为一种方法，理论作为一种方法，直接规定了前面。
要素的部分，关于先进改型的先逻辑数学的那样一些结果。
尤其是新文学中的那些结果，所以呢，我们在这里可以通过。
他的这个先验方法论来看一下前面的那样一个结果。
同时。
也可以从这里看出，康实际上是以这种先验方法论作为它用于达到。
作为科技的形象商业学我可能的一种方法的路程。
在这个部分。
我们主要介绍这样几个方面内容，第一个是先方先验方法论中所包含的纯粹理性的戒律，第二个是纯粹是。
呃，纯粹于实践理性的法规，以及作为科学的未来想行的体系，两三个，首先第一个纯粹理行的戒律。
纯粹理性的结局，也就是纯粹思辨理性的结局。
戒律这个概念。
一般你把它翻译成约束训练。
约束，训练，借力。
这都是从。
一种否定。
消极限定的意义上，所表达的一个，呃，所表达的一个，一个意思。
它主要是与技能性的文化与文化相对的一个概念。
刚才他的看法，技能性的文化是表示培养一种技能，而不是试图消除另一种已经存在的相反的结果。
就是说一种技能。
我的第一个技能。
是相反的，在培养这样的技能的时候，并不适合消除另一个相反的技能。
所以这样一种培养就是文化。
所以文化或者培养，这本身是一种，呃。
第一。
而。
训练，这表示是限制和最终根除。
偏、偏离某些规则的那种经常性，经常倾向的强制。
因此他们把这个。
戒律把训练或者约束看作是一种否定性的文化。
前面是培养，这个是限制或者是根值。
所以这是一种统一性的。
那么在这里呢，这种戒律？
我们把它翻译成界定，主要是根据什么呢？主要是他这个纸和介指。
就停止借。
比如说，就像我们各种各样的一些戒律，这个介。
就是跟的意义上来来翻译的理解。
他们认为。
纯粹女性在私人中经常会遇到欺骗，经常会遇到幻象，在这些欺骗和幻想相互连接和统一起来，变成一个完整的体现的地方，就需要有一种特殊的立法，需要一种特殊的立法。
这种特殊的立法以训练，以监狱的名义。
而建立起一个审慎的自我检查的体系。
通过这种方式来结录一些错误的选项和方项，因此呢，这个戒律。
它针对的不是出自纯粹理性的认识的内容，而是出纯粹理性的认识的方法。
这样一种监狱，它是纯粹私密旅行的方法的一种特殊的译法。
它提供的是。
关于存在市面引擎的方法的那一些。
劝告性。
半导型的一些地位。
因此我们把它主要是从这个借用的意义上来理解。
针对理性的戒律主要包含有四个方面的内容，一个方面是独断运营方面的戒律，一个是争辩方面的、争辩运方面的戒律，还有一个是假说方面的。
建议，最后一个是正义方面的建议。
首先，在读单运营方面。
作为一个建议，他就是要限制。
纯粹思辨理性，在哲学中采取数学的方式模仿数学。
我们前面已经给了一些说明。
哲学和纯粹数学都是一种出自于理性的。
先进认识，但是。
哲接确是是数字纯粹理线的概念，而数学确是是从字纯理线的概念构造。
他们之间是有不同的，在他们之前的理性主义这样的笛卡，市面上都是严格仿造数学来，都找他们解决。
在他这里，实际上你就表明了这一点，哲学不能够。
完全模仿数据哲学，既不能在方法和程序上模仿数学的定义、公理和验证，也不能在内容上采用数物学的读断方式。
这是第一个，要限制哲学模仿数据。
第二个在真正的运营方面限制。
纯粹理性卷入，直接卷入关于客体的香港组张的证明，这个比如说在。
真正地在啊律背板中。
这有相反的、相对比的两种主张的效果。纯粹理性不应当卷入到这样一种这面之中。
他们认为。
纯粹理性在这个时候应当坐在坐在批判的那个安全席上，充当领军中立的旁观者。纯粹底性在十八十米。
有一个通俗处法，就是理性的法律。
他们在这里表示的意思，纯粹履行在这里就应当充当纯粹履行法庭或者纯粹履性的法庭的法官，不要去。
参与到控，控告方或者说辩护方就是原告被告中。
会远如他们中的真的比较偏向来临还要做一个北京中点法官的，作为一个不偏不倚的裁判官、法官。
第三个在假说方面，就是要限制把假说，把一些假说都是有效的。
这个好理解，第四个方面就是要限制对先验证明的运用。
这个压力。
呃，这是针对生命理性的戒律，就主要包括在这四个方面的，都是限制性的，都是应该说这是不要做什么，不要做什么，禁止做什么的这样一种。
微信。
现行方法论的第二个部分就是纯粹实践理性的法规，前面通过限制纯粹理性的思辨运用。
不要让已经超越。
他的这样一种范围。
是，回了。
另外一层运用。
得到保障，那么这就是实践运用，从这里从实践运用，但从这理性在实践运用方面。
在这个，在这个时候，他们实际上还没有建立起DP可能的领域来，但是他们在这里提供了他的一个基本的。
原则。
哦，法规，这是纯粹实际理念法规，纯粹实际理性的法规。
我们首先看一下法规的含义，看到所谓法规就是某些一般认识能力的正确运用的先天原理的种族。
一般认识能力的正确运用的先天原理的动作。
就是用你指导一般认识能力的正确运用的先天远理的走动。
那么这涉及到里面认识的面去运用，那么这似乎是这些，呃，纯粹时间，纯粹理性的法规，似乎应该是认识或者思辨底型的法规。
但是他们并不这样认为。
他们认为纯粹理性的生命运用是消极的。
他们的第一，他们是作为工具呢，用于扩展领域。
而是作为戒律被用于规定界限的。
第二，其一切中国人识都是不可能，也就是他是为了限制存的底薪超出之前规则而命用了，这是外的对象发的，因此它是消极的规定的，因此根本就不存在纯粹你现在正确运用的正确的思辨运用的法律。
根本就不存在着纯粹理性的正确的视频运用这样一个运纯粹理性的正确的，如果有纯粹理薪的运用，那么就只有存在底薪对自信的规则的中国统一。
而不可能超出执行的规则啊，抓捕对象，所以不可能有这样一种综，呃，对于对象的综合。
因此不存在纯粹理性的正确运用的，呃，这个市面运用及其法规，那么纯粹理性的一切正确的运用。
都只在于它的时间领域中，纯粹一现的一切正确运用机法规都只可能存在于时间领域中，只涉及到纯粹时纯粹隐性的时间。
兴趣相关的一些问题。
针对你现在兴趣大家。
从我们前面给大家说的，针对你现的这种兴趣，存在有三个问题。
一个是我能认识什么，第二个是我应当做什么，第三个是我可以希望什么。
在这三个问题中，第一个问题他不是一个时间问题，所以它与时间无关，第二个是一个时间问题，第三个和时间相关，所以。
纯粹理性的这种实践兴趣主要在于这两个问题。
从这两个问题出发，他的就提出了纯粹纯粹理性的法规有两个。
纯粹理性的法规，他也就是纯粹实践理性的法规。
因此，这对时间已经法规有两个。
一个是对于来世的信念，一个是对于上帝的信念。
对于来世的信念，实际上这就是和我应当做什么。
和我可以希望什么有关的，对上帝这个道德事件，实上也是和那我可以希望什么有关。
因此。
纯粹世界理念的法规只有两个。
对。
一个是对于来时的信念，一个是对于上帝的信念。
但是这个信念是道德信念。
不是一般的心理，而是使用心理。
按年级。
好，我们现在再给大家介绍一下。
在现有方法论中，他们德为着科学的未来的学，发个题，呃，体系所确定的它基本结构。
在整个语音。
批判在这个方法论中，康德在存在性的建筑师中设计出来，作为科学的未来想成果。
这种结构。
我们给大家简要的介绍一下。
他们认为。
真正的不纯粹的结局，它是一种出于。
理性。
对，先天认识，因此这个认识实际上都是一个，呃，出自于成体的行的概念的先天认识。
而从这个意义上的意义，真正的哲学和真正的和纯粹的哲学是能够包含两个方面内容，一个是西方，还有一个就是相上学。
但，批判。
实际上是在一切准对先进认识方面研究理性能力的一种预备课，所以这种准备是通向学校上学的准备，而咸阳上学这是全粹女性的。
一个体系和科学。
是整个数字团队理性的、系统研究性的哲学认识。因此，作为科学的形象上取，实际上就应当是这样一种。
数字成就你现在系统连接起来的这个认识。
这样一种形商学按照纯正理性的两种运用，就是它的市面运用和实践运用。
因此就分为两个部分，一个是纯粹理性的思面运用的这个想法学就是自然想法学，一个是纯粹理性的实践运用的想法学，就是道德想法学。
所以纯粹理性的这种运用而得到的这种作为科学的想上去，在他的划分上，也包括这样想上去，把道位想上去。
自然讲上学，它包含一切，出自。
单纯概念的关于一些事物的理论认识，纯粹理性原则。
他是迷信。
说存在一些知识，一种基础。
所以它是关于一切事物的理论认识呢，纯粹的原则，他到了乡上学，就包含这些先进的规定，我们行动和不行动，便使我们的行动和不行动变成必然的一些纯粹的原则。
所以。
无论是自然形象上学，还是道德形象上学，他们都是关于。
应该纯粹理性的原则的一些认识。
一个是关于事物的理论认识的，一个是关于我们的行动和不行。
这是在利用上。
作为科技的项目，里面就应当包含产品的内容。
至于自然，想上学。
这样一个部分，他呢有区分出来，比如说像，呃，本体分，还有其他的一些部分，这里我们就不给他详细介绍了，至于道德相当学这个部分，它是康德的一个发明，在康登之前，咸阳上学从来就没有被称之为道德想法上学这样一个。
东西的，没有一个被称之为烧的香取的。
概念体系。
康德在这里把你这样一个道德上的概念。
B要意图通过他的后面的批判来为这样一个想法决定的基础，所以呢，在这里这是他们的一个新的创造，后面的主要工作是要为他来紧急什么产品的。
这是各位科技的想法区别的内容。
那么现有方法呢，就通过纯粹理性的建定纯粹实践理性的法规，那作为科学的未来选权体系，实际上就为我们。
提供了一个作为科学的相关圈如何可能的一个途径，一个框架，但是这也仅仅只是一个途径。
和路径，但是。
这种作为科学的化学，什么时候那个时间是白天是一个。
啊不确定的，那在看里，实际上这是不确定的。
因为汤是吧，他有点未来的。
这一家，他们所做的工作，实际上仅仅只是在从这个那这个决定理，在批判考察中来确定这样一条路，前进关键的道路。
好，我们现在就在回过头，回过头来把我们今天所看到的，所学习的，看的理论这些部分再来回顾一下。
在他的比这个中，我们首先介绍了他的先天综合判断的发言，然后在这部分的首先说明了想和别人认识的特点。
从中专门提出他的系列综合判断来，并再说明，然后再说明他的批判这一个理由，这些个任务。
这个任务在康划分为四个。
小的问题就是从这数据如何可能，从自然科学如何可能，一般想法方面如何可能，那作为科学现象方面如何可能，这四个问题。
这四个问题，他们在考察的过程之中，考察和解决的过程之中，是结合人的认识的这种发展的阶段，从感性认识到这些认识在他底线认是三个阶段而进行阐明的。
在感性的时阶段，他要解决的就是纯粹数学中可能的问题，在自线的时间段，在解决的是粹自然科学能的问题。
在一般其他商品，如在理性认识阶段解决一般其他商品，有可能最后。
作为这个理论的信理方法论的提供了纯粹数学这个自然科学一般小同学不可能的一个思路方法，然后也就是作为科学学呢，也如学家应该知道这个原则。
这是我们在这里边。
看到的内容，那么在新感情论中，我们看到的就是主要是纯粹于。
直观形式就是空间和时间。
作为我们用于接受对象的这种，呃，形式。
通过纯洁直观的方式。
我们来形成对象和关于对象的认识，感性认识。
而在执行的阶段，我们通过执行范畴这样的先进的思维形式。
来中国统一改型材料，然后来形成我们的自信的对象和我们的自信认识。
然后再。
你先认识阶段，我们通过理性理念来综合统一执行的规则。
从而不断的扩大咨询知识咨询的认识，但是在这个阶段，我们并没有一个相对应的。
你行的这个对象，我们的一些理性的运用，都是针对之前的规则的，通过之前的规则来博打之前的认识，所以这是一种，呃，比较特殊的情形，在这个阶段中。
理性的应用往往容易把这种。
经济信机械的规则的运用扩展到。
理性和自信之外，运用到他们之外的对象上，从而陷入这样一些信仰幻象，那么他们就通过这些信幻象的分析、批判、解决，为我们提供了。
哎，如果。
走出这样一些理性的幻象，从而把我们人的一种形象上面的自然点峰充分的发挥。
运营的可能性。
在。
最后，先方法论中这是放在哪？
第一个纯粹理性的这种，整个前面方面的考察实际上都是。
要确定。
限制我们履行的运营，嗯，市面应用或者理行应用。
二维纯粹，你现在直接运用，保留一个可能空间和地盘。
因此最后的结，最后这样一个结，呃，结尾的部分，实际上就是在作为科学的学同学题中，通过提出自然的形象上和道德的形象上区别，而把原有的形象上区别给他在领域。
做了一个限定，限制在自然的领域中，从而为我们的自由，为我们的行动，为我们的道德保留了一个地盘，从而归道德，想上学的这种。
可能性，并提供了一个理论的空间，所以这是我们在理论哲学中所学习到的一些基本内容。
呃。
关于康德理论哲学，我们就介绍这么多，现在我们就进入到他德的时间哲学。
它的T值时间。
他们的计这段时间，这数据这个部分，实际上是在他们的内，这个时间就已经。
呃，基本上是同步。
建构起来，当他们在写作，准备批判的时候，他的很多关键事情，根据思想，实际上都已经反映出来了。
在这零单，但后半部分，也就是他的这个先幻下来好的部分，经常都会看到这方面的一些思想。
呃，但是实际上我们在讲。
受抗震时间这些的时候，主要的速度确实，呃，这个一案之外的，像包贝小学电击和时间批判点的制动。
因此我们在这里面主要是从这个方面来来说明。
康德通过统治体批判为作为科学的商学奠定基础，但是。
其中主要的是为了四维。
自然的形进的基础。
因为在这里，最终他只是通过咨询为人的运识能力提供了先天规律，先天的原则，而没有人，而没有为人的欲求能力，请先定缘分。
那么在康德完成整个礼金券之后。
在改写成的名单。
呃，为了下山导论之后，那么他们就开始着手随着他的道德象征边梯来寻找和确立道德性的最高选择。
为道德想象基础。
接着又通过实践聆批判来阐明纯粹理心本身就是实践的和能够为人的欲求能力提供先天源则，从而以一人自由和一人自律为基础而开启了一个目的王国的可能性和纯粹世界理性的目的论。
这就是他们不能实现这些。
那么我们在这里主要介绍。
这样几方面内容，一个是作为康复时间这边的开端的善的意志的概念，一个是作为善的意志规定根据的道德法则和定义意见史。
第三个是作为纯粹实际迷行的全部客体的资撑概念，第四个是。
前段时间，以前的公司。
最后就是。
好的，中药？
首先我们看一下它的作为实现这些开端的3.0的概念。
善的意志。他们认为善的意志是以前其他善的前提。
那么我们在理解事情的时候，我们首先要看一下他们为什么要这么说，为什么要这样确定这样一个观点。
他们为了寻找和确定道路的最高原则，他从。
所理学中的基本概念，从人们的认识中，到我们关系到这个普通认识中的一个基本概念开始，这这个概念就是三。
那么在通过这三的考察中，他发现。
无论是自然赐给我们的。
一些东西还是命运是给的一些东西，实际上都是相对的有条件的三个东西。
自然是给我们的东西，比如说各种各样的精神才能，一个人的智力、判断力。
他的认识能力，各种各样的性情，挺直，比如说勇敢、坚毅、审慎，这都是自然吃给我们的一些东西。
这些东西他们是上门，但是他们三都是有条件的，是相对的，还有命运是要我们那些东西，比如说财富。
权利、健康，甚至包括幸福这样一些东西，这都是命运系统的东西，这些东西是偶然的。
这样一些分析本身是偶然的，但是他们事实上的也是相对的，也是有条件的。
那么在所有的事物中，能够被称之为手无条的三个东西谁呢，只有。
一个就是三的，就三倍证。
刚才所，呃，提到的这样一些自然的词语和命运的词语，这样一个就行。
他们是善的，是相对的善。他们相对于某个目的、意图，而且是之外，很多时候他们都相对于。
一个善的意志，或者说都以一个善的意志为前提，比如说一个有伟大才能的人。
一个有重要权力的人，一个有巨大财富的人。
这些财的权利和。
财富。
可以带来很多东西，如果没有一个善的意思的话。
那么很可能就会被用于否。
当这些。
伟大的才能。
巨大的财富被用来捉作的时候，实际上他会带来更大的，他的模是更大。
因此。
他认为，在这在这个环节，只有一个善的因子才能够被无条件称为善的，或者说是绝对的无条件的善的东西。
为什么是这样？就是因为这个善的一直是善良，不是因为别人，而是他来抑制。
本身他一直作为一种医，医院的医，他意愿是啥，抑郁是三种。
这个意思不是，这个意思是善的，不是因为他所达到的目的和意图，也不是他带来的结果，而仅仅是因为他的意义。
因此他们把他们是在自身产品，或者或者说叫自在的产品。
而这样一种自在商的意思，它也不一定根据判定。
其实就是一个高法。
他的根据就是道德法。
通过对三的一的这样一个论述，实际上我们可以看到他们在这里区分了两种善，一种是自在的善，一种是工具的上。
就是说一个事物在自身是上的，那么这种善它是直接的、无条件的、绝对的善，所以这是一种自在上，还有另外一种上是工具上。
它是一个失误。
作为拿到另外我们是的手段和工具，R3等至种三，这是间接的、有条件的相对的三等。
到了。
在他们这里，包括对这两种事的区分，他要求我们作为人，在探索自己的道德价值的时候，实际上要看到我的人作为。
人的这种绝对的无条件的善的这个意志的。
呃，上面意志这方面的价值。
而不要把我们的这样一种意识。
运用来达到另外某种。
它之外的东西的手段和工具。
但是。
在。
这里作为他们时间这些开端的上面的概力，现在我们看一下第二个方面，时间法则和必定是。
实践法则和明确是第一个部分，是他的的准则和法则的区分。
准则和法则的区分。
这是康德名学的一个，呃，总裁发明。
康德哲学的一个非常重要的贡献就是引入了准则概念，在康德伦理学之前。
基本上整个概念没有暂没分钟啊，没有这样一个概念。
通过引入准则概念。
他们在人的意志、意愿和人的行动之间找到一个中间桥梁。
好了。
为他的这种人的理性，为意志力把，为意志力把。
提供的给你。
和条件，那么现在看一下它所对等这个法的区分。
所谓准则，在他这里就是指意志的主观原则和意义的主观原则，而法则，这是一种客观原则。
因此，一准则和法则实际上代表着一的两种原则，一种是客观原则，一是客观原则。
主观认证实际上就是主观偶然的，对主体个人有效的。
而法则作为客观原则，就是客观必然的。
和对胰腺主体。
统一有效的。
所以，准则是相对于主体个人，相对于主体自己而言。
而法则就是相对于主体和主体之外的所有其他主体而言。
那么结合前面的三个意字来看，三个一字，一三个意字。
就是其准则与法则完全符合的意思，或者说其准则作为主观原则与。
作为客观原则，道德法则完全符合的意图。
这时。
对于我们人而言，一个绝对善的意志的。
这个规定的情形。
我们前面说了。
一个三的意思。
一个绝对三个例子，它的规定根据是高的发生。
那么在这个时候，因为三个意是他的准则和道德法则是完全符合。
到了法则就是他的准则，他准备就是包法。
但是对于一般的并，呃，印子并不是绝对善的人来说，实际上并不是这样的。
我们现在再看一下，它会把这个分类。
法则。
在这里他呢，首先把法则分为了两种，一种是理论法则和一种是理论法则，一种时间法则，或者说叫做自然法则和自由法则。
他在这里。
我们人的理性的立法有两个目标，一个是自然，一个是自由。
那么。
人为自然立法，实际上具有了自然法则，这些自然法则也就是我们在认识中。
在认识中，通过咨询的范畴和理性的。
这些理念，或者对这些当中扩展运用而体现出来的各种各样的自然可征。
啊？
自由法则。
这是在实践领域，为我们的意志所规定的，或者规定我们的，呃，自由的意志的那样一些发展。
所以，这是时间法则和自由法则。
在这种理论把这种实践法则区分之下，他没有把实践法则分成两个，一个是实用法则，一个是道德法则。
使用法呢，是为了达到。
呃，是所华的，是一条实然的和非普遍有效的发展。
自然的。
是以某个现实的目的和意图。
为对象的，所以这样一个现实的。
意图和目的就是限制，因此所有法则，他就是我要达到幸福的原则。
而自由法，而道德法则，这是一条必然和普遍有效的法则。
他是以行，以行动本身为目的啊，单位的发展。
在康德这里，他对这两个法则分别有说明。
气氛的法子是这样的。
或者使用的话应该是这样的，要这样行动。
使得你的意志的准则能够达到感官向我们推进的目的。
幸福是一些感性爱好的总和，感感性爱好的满足的总和。
所以他都以我们的感官的需要为基础。
因此。
幸福的法则就是要这样行动，使得你的意志准则能够达到感官向我们推荐的目的。
因此他实际上，他是要达到现实的感官的，呃，这些意图。
啊？
道德法德他的这样表述。
要这样行动，使得你的意志的准则在任何时候都能够同时都有一条，普遍把普遍立法的26%。
因此，他并不针对我告外在的目的和意图，而仅仅是要求准则能够成为普遍的法则。而准则它是什么？准则是规定行动的原则。
规定行动的原则，就是对行动本身的规定，不仅在这个时候有效，而且对我在位的有效，不仅对我有效，而且对所有的人有效，所以他这个在这个意义上就是说。
能够作为一条普遍立法的原则使用。
现在是立法。
那么就是要对。
这种立法就是对所有人而言的一种立法。
一些普遍的地方。
所以法则，法则的分类，我们在这里可以看出，他这个法则其上有。
这样一些。
理论法则和时间法则，在实践法则之下，有实用法则和道德法则。
