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啊，第一个我们需要简单看一下那个第六种，因为它是就百科全书，或者说这个全民开讲，刚说的叫做百科全书科学艺术和工艺详解词典，关于这个当时知识的一个大全，这样一个词典，呃，迪特罗是他的主编者，是他的编撰者，呃，所以呢，他其实是一个很优秀的学术组织者，一个学术活动家，是他就把那么多优秀的知识文子就团起给他身边吧，给给请过一个写稿。
你像卢梭啊，就给他写过关于音乐的这种稿，然后所以呢，把它首先介绍一下，可能是没有必要，呃，狄德罗他也跟卢特一样，他是个手工业者，这种家庭出身就平民出身，然后他20岁的时候获得了巴黎大学一个文科硕士的学位，所以他是受过那个时代正规的这样一种专业教育，然后他之后的话，他基本上作为一个独立的知识人，在那里自己学习，做研究和搞出版，就他并没有借助一个官方的机构来做这些事情，所以这个意义上他也是很了不起，而且编撰这个百科全书，这个过程艰辛，不，不仅仅是学，呃，学术意义上你要做这样一个工作很难。
而且他还受到一些政府和教会的一些阻挠，他还要应对这些东西，对吧，但是最后呢。
他完成了这样一个百科全书，它第一版有32卷，都是很厚的各科知识，相当于跟我们现在大一百科全书有点相似啊，一个是很了不起的一个知识的累积，只是当时他的观点跟传统的一些，尤其是政治宗教这种主张来比的话，它是颠覆性，它是很激进，而且呢，呃。
在某种意义上，你可以把彼德罗的百科全书看成是对培根的这个理想，就是说完全更新知识的这样一个理想，一个实现，因为从你正在差不多这个100多年前的这个呼吁，其实某种意义上在狄克罗这里实现，最后编撰出来，就是说跟传统的学术不一样的这样一个知识的大全，有那么那么多优秀的知识分子一起把下去出出来，我们大概后来各种各样的百科全书，这样的这种做法，就是受一个他们的影响来，百科全书这个词也是从这个地方的啊，迪多本人呢，他当然是个哲学家，就他写过一些不少这个作品，呃，译层中文呢，就是这一个，我这里面列出的就是迪德罗哲学选集，因为他的法国外英文什么的，我确实没有去找过啊，就是我手里只有这个，好像译层中文里面只有这。
哲学读懂大家看他的意见，我要跟你们说两句，是这样两位先生，一位叫张天记，一位叫陈修斋，当然还有一位啊，就是说是别的学生，这两位是我们武大的老先生，呃，焦先生是1911年出生的，前几年才过世，陈修斋先生是20年才出出生的，他是九三年过世，这是我们国内做西方哲学研究的两位非常了不起的前辈，张先生是做科学哲学和那个当代的美国哲学研究的，而陈就在现在，他是做就是我们之前讲的经验论和文理论的研究，他是国际上知名的一个两合民斯专家。
呃，江天基先生还有一个传奇的纪录品，他在民国时候读书的时候，他是一个做个少年，就是个自由思想者，他热爱马克思主义，而因为读那一些书，他因为那个时代还是比较专注的，对吧，所以他被抓到牢里面待了一阵子，就是说在他的青年时代，呃，后来的话，他出狱之后，他又重新考上了大学啊，就是在武大，当那个时候抗战武大搬到四川去举行。
而他另一个传奇经历就是他在我大同书，他作为武汉大学派到那个，因为中美合作就是对抗日本人，他有他需要很多翻译，很多那个大学生去做那个文职的工作，对吧，那个江天一就是其中的一个，他是给那个陈大德他们的飞虎队个翻译，所以他后来还去，还去那个美国学习过哲学，当然他后来回国之后，基本上他一生就是在武大。
度过的，然后另外一，就另外一位是陈粹在的，他是个很纯粹的学者，他是从七，也是从少年时代就非常优秀的，他是那一年大概三几年，我忘了，他是那一年浙江省会考的第一名，就是说高考这么多，也是热爱哲学，他是贺林先生的亦师亦友的这样一个弟子，所以这个大家都是应该知道的，这都是我们的骄傲，也是我们应该学习，所以我我说两去啊，这个。
这个还是有必要啊，当然我还列出了提出，还写了一些小说，他是个非常优秀的文学家，他写了拉莫的词十，还有修女，还有宿命论者雅克还的主人，他这小说呢，基本上都是反宗教，反专制。
比如说拉莫的侄耳，他就，呃，塑造了一个嬉笑怒骂的这样一个带有痞子色彩的这样一个很聪明的人物，但是他的所有的一切形象，怒麻这些看似封癫的行为，都是针对专治势力，呃，在这的倾现学里面也要分析，把拉姆的时代作为那个时代转型和颠覆的种精神状态的一个态拿出来分析，所以这都是可以体现时代精神的一变革精神的这样一些作品。然后狄德罗的思想，我就很简单的讲一天，一个是他的自然哲学是基本构想，另外一个它的反应论的知识论，大家看唯物论，反应论都是，你们应该都都知道他大概会说些什么好，呃，狄德罗和之前自然神论者，他们在有一点上是一样的，就都接受牛顿物学，而不是比卡尔富予他们说一样。
的地方呢，在于狄德罗他不接受，还有一个第一推动者不接受，还有一个上帝这样的主张，他觉得只要把运动看成是事物，或者说物质自身的固有属性，你就不需要一个低推动，你就设想事物就是干运动，而且呢，你还可以去，当然他也表述了运动的多种方式，对吧。
他觉得用这样就可以的方式，就可以解释各种各样的自然现象，所以呢，他基本上是保留了伦敦物理学的科学部分，然后把他的那个跟一些神学挂钩的部分给清除掉。
当然这样一个整个世界，它就是这个运动，这个物质的这样一个构想，当然是为无声论提供理论基础，对吧，但是为了解释就是说这个世界这种事物的多样性，解释这个运动的多样性，你这说还吸收一些来问知的思想，你便要克服，就是说你动物理学这样一种完全机械的这样一种解释模式，更好的解释事物的复杂性，呃，比如说他，他提出来就是事物识别不同的分子构成，接下来会同它有不同的这个单词构成的一原则，这个原则上还是原子能的传统，但是呢，因为它强调没有一个分子离子是相同的，所以它又跟一般的这样一种科学原则的思想有点不同，它确实有一些来回凝资的特彩，对吧？啊，所有的这一切物质分子，它构成了整个联系连续的这样一个自然系统啊，它。
或是有咨询，另外呢，他他提到这些事物他有关联，而且他是高级到低级的这样一个关联，有些很有趣的说法，你像一些无机物叫矿物，它多多少少就构成了植物，但是植物这些形起的部分，对吧，然后呢，植物多多少少它构成了动物，因为他们也有一些共享的这样一些构成和一些特性，而动物呢，多多少少它是。
因为我们跟动物共享的东西就更多了，不止是物质的形体，还包括一些活动能力，甚至动物这种这种感觉，对吧，甚至很多人还在争论，动物是不是有一定的意识，有也有一定的这种情感能力等等，所以这样一个系统，它是。
变化连续的，当然如果按这样的眼光来看的话，那么人他无非就是这样一个整个系统当中的一员，而且是可能是很微小的一员，对吧？整个世界那么的广，广大都只是整个物质生命变化的一个部分，所以在这样一个世界当中，上帝既没有事实上的纯生次数，我们似乎也没有必要再去设想上帝。
存在，它没有必要存在，因为你用这种自然的运动的方式好像就解释一切。
好，与他的这种自然哲学相应的，我们看一下他的关于认识活动的描述，他提出来认识的包括三个系统，一个是感觉或者说观察，还有一个是思维，最后一个是实验。他把他们看成是不同的侧面，然后互相之间是关联，互相支持，缺一不可。也就是说感觉是我们这些认识的材料的来源，对吧？我们靠各种各样的感官获取认识的这些质量，而思考就是整理他以形成知识。大家看是不是让你想起我们原来学的这个感性认识和理性认识，这样的区分是非常的。
一致，而实验呢，它最后是用来检验这些知识，就像我们的这个唯物论主张实践是前就跟你的才一样，在理里可以通过实验的方式来检验，当然大家知道，呃，其实科学实验跟一般的。
日常的生产活动，这种这种如果可以说实验和这种实验是不太一样，比如说我们可以借用20世纪一个结论叫卡尔波普的一个理论来解释为什么他的实际还不太来说，因为波普的解释是所谓的，就是说真正的科学知识法是可错的，很验证的。
嗯，那么日常的实践的话，其实它试错它都是基于偶然的活动，我正好干活或者是做这个经常这样碰到，然后我就想，诶这里面是不是有规律对吧，所以他是这种方式来进行。
或者说来获得知识用枚举的方式，但是现代意义上的科学实验，它是一种理想式，它是要给给定很多确定的时间条件的，而且他每一次他验证，他他会比如说涉及到十个指标，他也许这一次我考察这九个，把其中一个故意拿掉，然后用不不同的这个对照式，所以大家看到没有，在第二结果理想设计的实验呢，那个试错的这个这种这种试俗这种程度，它跟一般印常生产实间是完全不一样的，对吧？这可以解释用用战斗也可以解释为什么。
现代科学在那个时代爆发的，因为他有了这样的实验方法，那数学解释是他的一个原因，因为跟他思维方式是有关系的，我们从一个理想的假设来设计实验，但是呢，实验所导致的这种对于可错的这种验证次数变得格外的多，无限的多，这也是这样的原因啊，我这个可以来补充这个狄格罗说这个实践对科学知识的检验，但其实这是一个现代的哲学思想。
好，那么这是知识的活动，还有这种唯物论的，或者种反应论的这种知识里面呢，它还有一个很重要的特点，就是他对概念的理解是唯明论，因为实战论和唯明论这两种观点，但是从古就有的，在中世纪就是说作为一些专门的术语被提出来，因为在实代论那里，通常认为这个这些概念的世界里面的世界，他的真实，这是在现代的实代论者，像弗雷格、胡塞尔、波普那些人眼中，这个意义事件上是柏拉图意义上的真实。
呃，但是呢，文明论者他就不是这样想，他们通常会觉得这些概念无非是我们的一个设定，对吧，或者说我们的一个解释，一个反应，那么狄德罗它的概念就是实现一种唯民论的立场。
所以呢，他只是反应和表达了这些时代的是他本身并不构成一个真实的世界，所以大家看这种主张就意味着他从认识上要排除一切，这是神秘的体，不可认知的实体，所以他跟他的自然哲学也是相关联。
然后呢，他还有个它认知还有个很有区的然业，你跟他自然哲学相协调，就像这个自然的区别，它是连贯的一个层次的一样，对吧，那么这个认知的基础，它当然是在物质，那么这些不同的物质，相应的这个认知和感受能力其实也是连贯，这是提说很有趣的一个想法，所以呢，他其上一切物质都感受性，石头石块，他其实也有的感受性，只当是很微弱，那么到植物到动物到人，这种感受力就越来越长，最后在人那里形成理性啊，情感上意识到各种各样的原因，对吧，呃，你可以说他这是做了一种非常机械化的理解，因最后无非就是人的大脑，它无非就是感受力最强的，活动最活跃的这样一些物质，就是这样一种理解。那么大家知道这个我们所学的这个观键其实是一样的，就是所思维是大脑的功能，对吧？
好，这是狄德罗，其实通过狄德罗大家都知道，整个就是说这些唯物主义者，他做的都是一些什么样的工作，那么接下来的几个整克箱呢，我想我再讲一下爱尔维修吧，因为他是一个功利主义者，也是也是法国当时一个很有趣的这样的形态，而且跟英国公利主义者可以受遥幺遥相呼应的。至于拉米特，你和这个霍尔巴赫那克自己看下题，真的很简单，你们都可以很好的读下来，因为这个教材写的非常的经典，写的非常的到位，所以我们在最后一点时间一起看一下爱维修，爱维修呢，它是。
他是一个法国他宫廷第一的孩子，跟亚里斯科的身份是一样的，所以他的家境很好，因为为皇室服务的，而且他从小受的教育也很好，就是说他父亲呢，也是个有希望的人，所以家里常书也很多，所以他的知识一直是很渊博啊，而且他的倾向也是像伏尔泰他们一样，他喜欢科学，然后热爱自由思想，他也厌恶那些神学教条，厌恶那些压制人的，那些专制的这样一个制，呃，他青年时代，由于他父亲为王室服务的这个功勋，所以呢，他获得了一个官职，就是一个税务官，这个收入很高，高薪的这样一个职务，我不知道折文人现在大概是多少人民币，反正肯定是很高的，因为他就有很多机会跟这个上流社会同贵族交往，但是呢，因为他还骨子里还是一个学生。
不能就是说他，他对社会的这些官场的这些城府，这些黑暗也非常的不满，所以他在1751年，也就是在他30多岁的时候，他就辞掉了这个官职，他专门从事科学研究和这个写作工作，所以他。
呃，是一个专职的这样一个启蒙思想家，不好意思，然后大家看到我列出了他的两个著作，论精神和论人。
那么他的思想呢，你可以说是一种感性论，是一种法国形态的功利主义，就是大概的一个定位，或者说一种感性论的这公益主的思想，呃，我们看他这个理论的出发点，它是一种所谓任务体的升级的一种感受是。
其实这跟工艺图是一样的。
那么他是这样来讲，这种感受性或者感觉有各种各样的感觉，身体的感觉，对吧，他说我们所谓的知识，我们的认知啊，无非就是比如说自然事物之间的关系的这种。
认识，或者呢，人跟自然之间关系的认识，或者人跟人之间的这种关系的认识，对吧？
但是这些成型的知识，他最后还是要归结到一种更加基础的要素，或者说一种更加基本的一种认知，那就是我们身体的感受体，或者我们肉体的这个感受体，我们的感觉，这个构成所有这一切知识的基础，因为认识它来源于这些感觉。
你如果没有对外在事物的，对自身，对这种社会生活的这种感受，你怎么对他们，就是说个人知识形成判断，对吧，这是一个，这是比较典型的样一些经验的历程，那他是一种感觉主观主义的，因为在他看来。
我们形成的知识和判断，它无非就是比较我们的各种各样的感觉，或者把他们描述和组合等等，甚至还提到，比如说我们认识的结果，他其实还是靠我们的记忆能力，这整体性能力给保留下来，我们才能够处理他的，对吧？呃，他这种感觉主义的立场，他提出来其实感觉本身呢，他是不会骗人，就感觉本身他肯定真实，呃，之所以我们后来的认知会出错误的，他通常是因为。
有了别的干扰，比如说我们的情感干扰了，或者说其他的一些因素。
但是作为我们的真实能力，我们从感受性，我们彼此之间是一样的，每一个健全的人都因大家健全的感官能力而是平等，而是一样的，所以这是他的出发点，好，那么我们来看他的进一步的功利主义的主张，他提出了一些利益至上的这样一种主张，那么因为我们的感受，我们的肉体感受型是我们一切。
认识的这种基础也是我们活动的基础，对吧？这样的话，从社会生活的角度来看，种感作品去体现为我们的意益，或者说当然利益，他后面会有解释，他首先强调就是说我们的利益是我们社会生活的一个支配者，因为不管在什么情况下，什么社会，什么时代，在这种生活的议题，在道德意义上，人们其实最终关注的是利益，个人的利益，或者说这是起支配作用的这样一个主题。那么利益，个人利益支配着我们个人的判断，呃，公共利益呢，支配的比如说政府或者说国家的一些判断，或者是一些决策。社会生活当中，不管是个人还是群体，他遵循的都是利益的原则，我们都是为了追求自己利益的最大化而做出这样的行动，他提出。
人们会单纯的为了他人的利益而自我牺牲。
好，那么利益体现为什么他提出来体现为各种各样的满足，首先是种身体性的满足，我们的吃喝，我们这种衣食住行。
然后呢，我们情感的满足，我们有身体感受，快乐痛苦，有快乐的满足，甚至一些社会性的一些满足，荣誉啊，或者说一些感染，这些都是你。
那最基本的还是我们身体感受型的这样一些利，也就是趋利低谷，这个是最基本，他把它叫做自爱，对对自己的啊。
这个康德作为他的道德原则的反面，他其实谈到的是在他就是针对爱尔维修上。
所以呢，是I。
那么这个自爱他作为一个基本原则，就意味着每个人他首先是爱自己，他都要追求自我利益的满足，爱自己胜过爱别人，这个是正的，没什么不对，当在爱自己的基础上扩展的，比如说是家人的爱等等，对吧？呃，像教堂引的一个爱维维修的一个原话是说劳动者他们都是为了穿衣，为了打扮自己的情妇和妻子，这句话很法国啊，就是说打扮自己的情妇和妻子，虽说情妇是一个。
合法，这个合一体的一个一个一个身份使他们得到快乐，为了养活自己和家庭。
总之，为了享受跟肉体需要的满足相联系的快乐，这个是最基本，这是人们的最基本的对手，我们是为了这个才进行劳动，所以呢，如果说有一种学说，要我们放弃个人利益，比如说像你说宗教教育，说要求呢，你要要克制欲望，甚至的境遇，对吧？那么这个是反人性，这是不正当，他们这种教导通常是为了欺骗你，是为了窃取财富和利益权利，所以呢，剥夺个人利益的说教都是反人性，不道德，或者说他是不正当。
好，这是个人利益是基础，个人利益是智商，但是作为一个功利主义者，哎，我就提出来，个人利益也不是无限的存上，你不能追求自己的利益，对吧？那他提出来在个人利益之上还是有公共利益，你要受公共利益的约束。
为什么这样做？因为本身啊，你过度的追求个人欲，比如说贪，贪得无厌的这种满足性带来的未必是幸福，这个很多欲望的满足性带来一个空虚和犯罪，所以呢，追求过多的财富和享受，反而会取消个人幸福，再说他会造成极部的社会效益，最后会侵害所有人的幸福，比如说因为那些不平等，你像杜甫描写的这个朱门九肉臭，因有动词骨，他肯定是造成生活不稳定的，所以最后会侵害所有人利益的。所因为这样呢，我们要用公共利益的原则来约束个人利益，对吧？所以二维修有一个很有名的表达，那公共利益是最高的法律或者法，所以大家看啊，公共利益这种才是。
他终极的原则，那么这一点大家知道，跟边境他的经典的功利主义，呃，对大多数人的最大幸福其实是一致，他是个法国版的这样一个公益主义。
好，最后我提到了一个艾尔维修的一个重要的。
一起，那一起是教育万能这样一个观点，为什么是这样一种观点，因为为了追求公共利益，艾，我就提出来，我们首先要反对一些小集团的利益，他这个呢，是针对当时的那些投资阶层，贵族啊，教师阶层。
因为他们为了集团利益，他们多行不义，打压欺压百姓，所以这些呢，我们要打姓，但是最根本最重要的促进公共利益的手段，在恩爱维修看来是教教育民众，教育民众坚持把公共利益是大家个人利益的基础，其实小到像一开始举的那个例子就过马路这样，其实都是，如果大家都守这些比较正当的规则，这个社会的成本会降低很，社会的运行会流畅很多很多。
你比如说像我相信很多人比如说到美国，他肯定会有这种感受，你一到美国，一出机场，一到高速公路上，你就立马可以感受到，为什么美国社会会比较的，相对的比较富强，比较的稳定，马上看出因为他们这个开车极其的有秩序，他速度很快很快，但是从来没有人比到会不打灯就变向了，或者说乱超车啊，什么在高速公的占用应急车道，这件事情是根本不可想象的。
其实大家不要小看就是这样一些，这些其实都是用理性的方式来追求最大的公共利益，这种教化之后的表现。
呃，所以教育这个是最根本，那么为什么他又强调教育是万能的，这跟他的这种哲学基础是有关系，因为人的本质在于人的这种肉体的感受性，对吧，所以这就意味着什么？人他怎么做，他的原则怎么样，他其实是一个人跟环境共常作用应激反应后的这样的层，简单的说人是环境的层，就是哎呀，哎，我是很有名的一个观点。
所以呢，这就意味着我们这一切都是随着后天的教法去改变，所以因为人的本性决定了教育他可以起，我很明智，下一个他完全可以是这个原则，可以是后天教化的这样一个结果。
呃，好，那么最有利的教育呢？艾，我就提出来是政治和法律制度主义，一个国家的这些公共制度，他甚至说法律造就一切，这个时候他心目中的理想又是因果，像梦中西端他们一样，就是因果，比如说通过一些很少的法律，比限制国王权利的法律，通过一些权利法案，取得了国民的自由和幸福。
那么就埃尔文特所面对的，那么谁来制定这样的法律呢？这个时候就他就提出了，还是要靠这些天才人物，为什么？因为天才人物啊，谁来教育他，他只能靠他的天才，对吧，所以教育对他也许并不是必要的，所以他以天才为大家立场，先坚决为大家立，最能够促进公共立量，呃，教育大众。
所以大家看到这是艾尔维德最后思想的一些不协调的基础，就是说环境决定和最后的某些天才决定之间，他有这样一种冲突，对吧，这是他的基本设想的一个法国版的公艺。那么最后要提一下的是教材，他经引的这一点，就爱尔维修他的学说对于马克思、恩克思的启发，这个是很重要的，这是马恩在他们的一个著作的神圣家族里面写的，他是这样说的，那并不需要很大的聪明就可以看出，关于人性本善和人的智力平等，关于经验习惯教育的万能，关于外部环境对人的影响，关于工业的重大意义，关于享乐的合理性等等唯物主义学说，当然这个指的是爱维修同共产主义和社会主义之间有必然的联系，成熟的共产主义也是直接起源于法规文唯物主义，这种唯物主义是以爱尔维修所赋予的形式回到了他的祖国英国，因为马。
是他后来常常年是在因果进行他的研究和这个创工作是吧，所以他更完备的表达了这个唯物主义，以及这种这种共产主义的社会影响，但是呢，它是受法国思想的启发啊，另外两个节点叫大家自己看一下，其实你们都做这种很简单的，我们就讲这么多好吧。
