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我的师，就我们再来看卢梭，卢梭的话可能会稍微复杂一点，呃，它的这个。
他本身的出身，他是一个平民家庭，就是说他父亲是个守工业，他是小时候，他跟他父亲就是生活在瑞士，好像是在日内瓦附近嘛，瑞士是个相对还比较开明的这样一个地区，就在那个时代，而他的父亲呢，好像是一个天性比较，也是比较浪漫和亲近大自然的概念，所以我说的童年回忆，因为他毕竟在一起，他大概也是比较亲近自然，然后呢，因为他们是普通的手工业者，所以也比较接近这个底层的民众的生活。
所以这个是他一生的底色，也可以说他是啊，李只天天大地的这样一个哲学家，但是后来他父亲因为一些原因，好像是跟人起了争执之后，最后不得不就是说，为了大概避开一些法律上的迫害，他大概离开了这个地方，所以卢梭他很小他就被收养，然后呢，后来就流浪，所以他的生活很重要，而且他一直很重要，到他死为止，他的生活从来就没有安定的，那么从他就从少年时期，从他不断的流浪开始，他就从事过各种各样的职业，就终其一生，他做过仆人，大概还做过一些学徒，他做过一些就是说，呃，政府机构里面一些文字类，当然都是很短期的，还做过一些外交识别的助手，然后呢，他甚至还有一阵子还做过一个音乐，就是说他。
他还发明了一个记谱子的方法，就是他希望用这个方式来发财，当然他后来还是一个有名的著作家，对吧？是一个在欧洲都非常有理想的这样一个资本子，而他动荡的一生当中呢，我说的知识都是靠自询，他没有受过正规的学科教育，就这一点是很有意思的，但是到了到了一定的时候，到了他快接近青年期的时候，他才有这样的机会去学习，然后他学习了之后，他就立马就沉浸在这些知识当中不可自拔，而且很快他就具有了这很深刻的思想，很很很渊博的学识，学识。所以当1749年，也就是那个时候，卢梭已经37岁，这个时候法国的一个科学院就出了一个有奖征文，那个征文的题目。
那叫做科学与艺术的复兴是否有利于道德的进化，就是说科学和艺术的发展，它是不是促进了道德，还是阻碍了道德进步？那么鲁瑟人就写了一篇惊世骇俗的课文章，他论证科学和艺术的发展反而阻碍了道德的进步，反而使用。
更加的脱离自然的天性，反而使人变革，用后来数语和异化，因为这篇论文它相当于是声名鹊起，我们成为一个法国知识界的名流之后呢，他就基本上就是过得去那种知识人的生活，虽然他生活非常的动荡，而且他跟当时法国那些最主要的哲学家都认识，你就是说伏尔泰啊，霍币强，狄格罗啊，无度还是他非常好的，对吧，当然还包括在法国工作的修罗，对吧？只是呢，后来他跟他们一个一个的个全部闹闹僵，而且都闹得非常的像现他跟迪德罗是公开决裂，然后休过有一帮团，但是最后还心脏很不愉快，对吧？这些呢，其实并不是说这个如说是个坏人，或者说他那些朋友们是坏人，其实都不是，他很大原因上是跟我们说的思想倾向的一种关系，他在启蒙思想上是很特殊的，他又有很强烈的反启蒙的色彩。
对，思想中的差异是一个原因，这个我们后面可以比较详细的看到，还有一个呢，是跟读说的敏感天性是有关系，因为我记得是修过还是这样评价我，他就是说浓梭的这个性格上他是非常敏感的，他甚至像这样子修说他像一个没有皮肤的人，所以他什么都裸露在外面，他很真实，但他也格外的容易受感染和伤害，所以呢，可能这个也是他好像很重要的点。
呃，当然如说他这个敏感的，甚至有一点被破坏狂热这样一些。
情况，因为他对生活的交往就是很典型，当然他的生活是长期的隐居和在各地的这个流亡，那么即便在这样的过程上，大家看到我列出来的他们几个比较重要的著作是一个是1755年的认人类不平等的起源和基础，这个呢，也是一篇有假征文，它的一个应答，还有呢，是社会契约论，这是他最重要的最重要的哲学著作，这是1762年，然后还有一部叫艾米尔，这是卢梭谈教育的这样一个著作，也是1762年。最后呢，我还提到了一个是一个文学名著，就唱能力，这个其实是如梭在70年代就完成了的，但是他生前没有发表，就他过世之后分两次就一起八二和八八年各发表了前面一版和后面，这是他最重要的著作，大家可以看到。
他工作的领域的话，在这里面列出来的就包括基本上政治哲学，教育哲学，然后还有是文学，文学创作，因为他这个差不多是一个世界文学名著。
然后按照套古路他自己的记载，你可以看到，就卢梭生活当中，我刚刚没有讲到，但是还是值得提一下，这可以展现他是什么样一个人，因为卢梭是一个他的生活的思想都很丰富，都很值得关注的这样一个哲学家，你甚至可以说有这样一些恩典。
但是他至少他是敢于直面他们，他唱的的开篇这些证词，我就是下一个，他敢把他们都写出来，给他时代的，以及给他后人，给后人看，这是非常了不起。比如说有一个事情是他少年时期的一个，他做了一件坏事，就比说他有一点偷盗皮，他有不可遏制，就说他有时候不是为了偷有钱的事，他只是为了这种快感，然后呢，他少年时代，他在一一个贵子家做仆人的时候，就有过这一事，他偷了一个首饰。
但是呢，他诬陷了另一个女女仆人，说是那个人偷，最后他的诬陷还成功了，使得那个人受到了这个人的迫害，所以他后来忏悔的很厉害。还有一个呢，但这个不是鲁梭有这样的问题，法国的很多文学和哲学家，很多文化，你都有什么问题，就他们这个私生活不那么简点，这个在卢梭身上是很典型的。
一个呢，就是说，其实他少年期的成长，重要的就是他遇上了一个叫华伦夫人这样一个贵族，去帮助了他，他给了他资助，给了他安静的生活，然后给他推荐到各种地方去工作，然后呢，给他学习的机会，要不然他一个流流浪儿，怎么可能就是有机会，比如说学习那些古代的著作，就是拉丁，对吧，而他跟这个比他年差十多岁的这个贵族之间使用那种性关系的，所以这是一个，所以他们之间很很奇妙，有这种纯洁的爱情，有像是这个，像是这个母子这种感情，但是又有那种爱人之间的情感非常复杂，呃，而如梭他自己的夫人呢，又是他后来遇到的一位女仆，就是个社会底层的这样一个女性，而对他呢，他又反而显得专，他们一起生活了一辈子，虽然是在他们一起生活了25年之后才结。
这对歌哥比较类似啊，这个倒没什么，但是他真正特别被人指责的，甚至我们现在看过去也觉得他不可接受的是这样一件事情，他跟这个他的妻子，也就那个时候是他的，应该算是情妇吧，因为他没有结婚，他们一起生了五个孩子，这个五个孩子全部被卢梭给遗弃在婴堂，他一个都没有奖励上，这个是当时人攻击他攻击的很厉害，但是他自己也回应了这个事，他最后给自己提出的辩护理由是他觉得这下孩子在育婴堂，诶，他自己带他似不会更好，这个似乎太牵强了，因为我们知道，其实对于一个孩子的成长来说，尤其是如梭还谈教育知识，他的教育思场非常重要，在这个教育的史上，就是他获得这种亲人给他的安全感和爱非常非常重要，甚至比这个温饱还重要，所以这一点可能真正使可以。
一指可以指摘的地方，但是呢，你也可以看到他，至少他面对这样一些所谓的物品，就这一点来说，他是很了不起，因为我们在这种人叫历史上文化名人，就是说避讳自己所做的饿死的例子还是非常多的，所以如梭他至少还是一个感应，面子贴是亮面的，下一这一点他讲是非常了不起，所以大家如果对他的生活，或者他试下你感兴趣，我觉得你可以去读一读他的著作，让他在家可读一下赵林老师写的这一种诗，叫浪漫之魂，让雅克读书，这是这是他的一个思想传记，讲讲了他的生活，也讲他思想，这个书很好读的，就写得非常美妙，大家必须找来读一下，是我们的教材的作者赵领导读，写好我们看如梭的思想。
我重点谈两个，一个是比如说谈人和自然，或者说谈人的本性，第二个呢，是比如说谈社会契约，那么我列出来的几个关键词是公众和主权，在略大家注意，第二点是社会契约，因么如梭是社会契约论的一个最经典的代表，跟boss和洛克一是在他们的工作之后，就说契约论成为了现在这种政治的一些个主要的论证方式，政至也制造，我们就理解了一些问题的思维。好，我们首先看，比如说论人与自然，那么他的出发点，或者他开始的地方跟博尔泰共程是全一样，他也同意。
牛顿意义上的这自然的解释，就是说物理世界它是有规律的，而且牛顿物理学已经做了很完备的规定和解释，但是呢，现在缺乏的是什么？那就是更有用的知识，或者说一切知识当中更最有用的知识，那就是关于人的知识所获得的规定还不够。这个作家很有趣的，就如梭跟休沃同时的，那么这一点提法也是一样的，休磨也是讲关于自然，就是说牛顿的这些物理学已经做的够好，而对于人性的研究，我们做的还不够，尤其是还没有尝试用实验推理的方法，物理学的方法来理解人性，就这一点，它就是有相似之处的，那么。
这个关于人的知识，我们说重点想谈的是什么？他想谈人的本性，或者说他所说的，这是自然意义上的，那么这个呢，就是读说所说的人有这样一种自由的行动的，或者说这样一种主动的这样一种资格，永康德的表达行为是自物，这是人之为人的这样一种资格，这是人的自然的分析。
也就是说人天性天生是自由的啊，是这样一个观点，但是呢，如梭进一步的大胆的观点是在这，他提出来这种自由的天性，他随着人的文理化反而失去了，或者说反而受到了束缚，反而被异化，那么这个尤其是在他这个成名的这个论科学艺术这个论述当中，他重点。
就是说，比如说从这个角度谈，文明的这种发生，反而使得道德上失误，这样的一个堕落，他为什么这样讲，那么我们需要稍微具体的看一下，比如说他提出来，人当然是有一种自然状态，一种假想的，就是一种圆头状态，对吧，就像莫布斯和洛克所提的那样，那么卢梭提出来，在这种情况下，人是自由自在的生活，按照他的天性，这个时候呢，人是孤独而和平而自由。
人们偶尔才会有交往，就是说基本上生活在彼此自由自在，无拘无束，老鼠不家宝，在这样的状态当中，因为就像伊甸园一样，这个自然其实提供了大量的这个食量，够我们生活，至少过去大概是这样子，资源和人之间这个比例没有那么像现实那么可怕。
好，但是呢，随着这个人们这种这种啊，不断的生活，然后呢，不断的生产，因为它涉及到他采集各种果实，然后盖房子，然后生产需品，对吧，所以呢，社会分工会变得越来越发，而且呢，因为这些人们这种劳动的这种。
分工的这些发生，会使得我们所生产的财富会变得更多，对吧？会出现富裕，所以这个时候呢，就出现了这样的情况，就是有些人他占有的更多，他会提出来这些东西的时候，我这个呢，就是如梭所设想的，人类社会上私有制的出出现，他说谁第一个把一块土地圈起来，说这是我的，而且他找到一些头脑足够简单的人，居然还相信他，那么这个人就是文明社会的真正的奠基者，那这个时候你就脱离自然状态，你就进入所谓的有有这种文明制度的这样的一个社会，私有制，对吧？但是这是个双刃剑，你有了这样的私有制之后，人们之间的不平等随之就发生。
而且比较这个普遍的现象就是贫富分化，而且随着贫富分化的人们之间纷争不断，对吧，纠纷，而且随着这纠纷，人们道路上堕落，然后呢，也两之沦散，所以这个社会反而随着我们的文明化变得不那么安定，所以这个就是我们通过这些，我们美国这个制度，反而给自己，给我们自由的天性制造的家属。那么这个也是他在社会契约论里面第一章开篇最有名的那两句话说的，人是生而自由，又无往不在家手中，自以为是其他一切人的主人的人，反而比其他一切更是无力，所以这些文明化，这些在这些争斗，那当然似乎使得我们生产更发。
啊，使得我们的这个科学艺术知识的一些更发达，但是实际上他最后对人的自由天性是一个束缚和制约，所以这是你们说非常深刻的发现的，你可以看成文明社会当中的一个异化现象，我们借助黑格尔和马克思的术语，相当于人在文明社会当中反而扭曲了他的天性，所以这是这是是文明的被用了，这个就像后来就是说尼采发现的文明的悖论一样，这是一些确实是些很深刻的思想家所动作啊，尼采发现的就是人随着越来越文明，尤其是西方哲学和基督教的一些教化，人变得失去生命力，越来越像被这些驯养这些家畜一样。
这是尼采所发现的文明的背物，而卢梭所发现的是这样一个背，就是说这个自由天性被文明所缚注缚的这样一个背动，所以呢，如果说他原则上他有一个主张，就得人应该回归自然，这个有一点像中国的道家啊，是比如说大概是属于，如果你像这类比的话，西方思想当中的这个套餐思想，呃，它代表着早期现代这个浪漫主义的市场，浪漫主经常在，呃，现代无非是两种表现，一种是回归自然，一种是回归中世自，那么你梭说说主上的就回归自己，当然了，这个回归起来，大家也不要误解成要回到原始社会，这个是不可能的，我说大家知道这一点，而且。
他所谓的这个自然的状态，最初的状态也并不是一个现实的状态，他更多的还是个哲学上的假设，所以呢，这个伏尔泰就跟他吵，笑，其实误解了他，所以怪不得他们后来闹僵边了，伏尔泰就说读了你的书，这里就渴望用四字脚走路是吧，回到这个原始路上，其实这个不是卢梭的反意，卢梭对于自然和人的自然本身的描述，他更多的是一种，就是说有哲学，呃，他可以揭示出人在行为范围的意义上，或者这样一个精神意义上，他的本质是怎么样子，那么就是他所强调的我们是一种自由主动的这样一种人，有这样资格的这个存在者在那里进行活动知识，他就是说提出这种人的自然天性，或者要回归自然的这样一个意义，实际上。
相当于揭示了人有自由的可能，人有自我完善的可能，他是这种意义上谈的要回归自己，当然了，除了回归自然，像我刚刚说的，你说他是他还他还突出的就说情感，在早期，现在这哲学家当中，在情感和理心的关系上，有说跟修我一样类似，他是主张情感的活动是更加根本，所以啊，是情感，他实际上，但他的情感的话，指的是，比如说我们的，我们的良知，我们的这种各种这种激情和冲种我们的伤感，我们的不注不做作的这样一种自我，他是在这样一种向世界敞开心扉，向自然敞开心扉，这样一种意义上谈一种情感性的问，他觉得这个比理性还要根本，还要重要，事实上他们是理性活动的这个基础，但是呢，理性。
建制这种制度，反而就是说这个种反过来异化了这些我们这些自然的本性，所以情感是这样一种，也可以看成是我们的基础性的产能，大概也意味着我们最后这种能够自我自愈的这样一个起点啊，这是他关于人和自然的一个基本的观点，那么。
但现实是我们必须已经生活在社会当中，而且有这么多社会制度，对吧，所以呢，我们还是会遇到这样的现实问题，对罗苏来说已也是的，我们是不是能够找到一种更好的一种政治形式，或者制度形式，或者制度设计，可以保障每个人的天赋自由的权利，或者保障我们的自然的天性，这种和自由的转击，但是呢，又要改变这种异化状态，同时又不会使我们的自由的这种发生成为对我们的自由，成为对我们的处，有没有可能做到这样，这是我说的问题，或者说我们是不是有可能在参与社会这种合作，这种社会联合的时候，通过一个，呃，恰当的设计，最后还能够保留彼此的自由，有没有有可能有这样一种制度的理念，这样一种设计，这样的话，我们参与社会按照。
这些制度进行社会合作，我们最后并没有使自己处在枷锁当中，反而是我们真正自由，这使如说提出来的最核心的问题，就是想要找到一种社会契约的方式，是一种制度设计的理念吧，使得我们能够参与社会合作。
进行社会联合，但是呢，又最后不是我们的自由立法，或者说被提升掉，那么浓说又提出了一个新的社会契约，跟洛克啊，跟霍斯特会不一样，它是一种非常激进的这样一种契约的务主张，他的基础呢，就是所谓的公译，或者叫做普遍意思了，因为书上也列出了这个法文的原文，因为我我我实在不会打握，所以我找出来的是这个英文的这个译名，公艺general，就是说普遍的意志，这是你说所找出来的这个社会契约的基础，而他相对应的呢，是一个所谓的下载上一作叫做动议动人的意志，那么这个就是。
英文的译法就是will about，好，这是他的社会切约的基本概念，公益呢，比如说提出来，这是每个人或者说全体人民的意志，大家注意这些表述啊，全体人民，人民的意志是这个，就是我们后来所熟悉的，就一切这种这种类子产正三的缘则，就是以人民，你与全体人民名义的一切这种政见，跟我们说都能发生一点关系，而不是一部分，哪怕是大多数人的这种意识，而后者这个部分人的，或者说大多数人的，那么被他叫做是宋义，当然他这个谬的啊，后者是一个所有人的意志，前者是普遍的意志，你从这个时善。
放在你可以做这的这些，在前者那里就是普遍意思，因为普遍性本身它是个折对性，对吧，所以他跟所有人这种各自的愿望是不一样的，也许你把我们具体的目标整合在一起，你可以说这是我们的唯of all，但是呢，一个普遍，你的一个公益其实并不是这么一回事情。
好，什么是公益，什么是重义，这个解释非常麻烦，而且很不清楚，但是我们可以通过两个例子，比如说自己用个例子来理解答，比如说，呃，现代民主还一个最基本的原则是少数不同多数权的投票原则，对吧？这个呢，在卢梭看来，它是一个主重义的这样一个规，少数服从多数，它是以公益，以这个普遍意思作为基础，那么普遍意思呢，就是相当于是有这样一个假设，意义上我们所有人其实有的意思，全体一致同意的这样一次会议，然后有了一个协议，大家有了一个agreement，这个就是关于我们接受少数服从多数作为投票的原则，后者就是公益。好，如果这个例子不清楚，那么再看另一个例子，比如说大家知道一个民主社会当中，历。
那么比如说要征什么税，对吧？那么在国会，在议会就会有变论，代表各个不同的阶层，代表工人呢，代表这个流产者，他们就回来争吵，都希望为自己争取点利益，然后最后可能通过妥协的方式通过了一个法律，对吧？为了很多司法实践，很多判决，其实也通常是带有这样的色彩，政体决策也通常是这样子，那么这些罗说提提出来也是所谓的动力公益作为，比如说这些立法的基础是什么是。
人们会接受一个社会，他应该要有法律和秩序，而不是无法无天，后者你可以看成是公益的这样一个规则或者说表现，所以大家看到没有一个人也许他不同意某个具体的法律，或者说一个社会当中永远达不到一个，就是说具体的这样一个法律是每个人都完全同意，但是呢，这个社会不能乱成一团，最后要有个秩序，这一在你说看来是公益的表现。
那么说到底这个公益相当于是什么意思？相当于是每个人自由意志的表达，这个意气他就是所谓的公益，所以公益它就意味着一切人的同义，所以呢，由公益这个基础上建立起来的这些政治规则，它体现的是人的自由，而不是自由的异化，为什么用？既然公利它是一切人这种普遍意志的表达，那就意味着如果我服从这些规则，那我不就是服从自己的意思吗，对吗？所以服从自己利益的法，这个就是卢梭所说的自由。
这个呢，应该说是。
从古代的自由观念画出来，像现代形态的政治不好意思这样一个自由概念，在哲学和在政治学上都把它叫做autotomy。
或者政治学呢，一般叫做自治，这个非常重要的一肺，或者像康的，后来又得意是词尾上回答其实是同一个词。
包了密，这个就是卢梭意义上的在公益基础上形成的这种基主概念，我们服从我们每一个人自己的一个法，所以这个就是自由，或者说真正的自度，那么在这个时候，我们就不是用一种制度来约束了自己制度，而是实现了自己的自由啊，这是一个非常激进的这样一个理想化的这样一个设置，而这个设置呢，影响很大，康德他的自由意志概念，但是自律概念其实就是从卢梭来人服从的，是自己所立的，而这个本身，它当然在古代的源头，它其实就是古希腊人的这个自由和不自由，主人的奴隶的趋势，因为它比较简单的一个社会面，这的解释就是所谓自由就是能够自己做主，自主不是被支配，而不自由就是这种所谓的奴隶状态，就是要听从别人的命令，那么在自由没有被异化的情况下，那么。
以由此而行为的这个规则，应该是你自己意直的体现，所以浓说是这样一个理想、设想，所以以公益为基础的这样一个政治规则，他提出来工艺是永远不会错的，他永的是对的，但具体怎么产生出来，坦生的时候他没有特别清楚的表述。
他有一些叙述，就是说，比如说他谈到人们把那些个别的这些意愿相互抵消，都给去除掉之后，剩下来的就是公益，你这个到底是有没有一个，比如说像康德是这样一个明确的表达，他好像确实没有，但是呢，正因为只有公益才是人们自由的真正体现，而公益它其实意味着按照大家的统一的意愿来进行立法，对吧？所以呢，公公益所在，呃，不好意思，体现公益的这样一种全体公民这种立法权，它就是唯一的最重要的这样一政治权利，主权。
主权，或者说这种立法权，在鲁山那里是就会起，他是至高无上，而且呢，他是不可分割的。
卢梭用了这样的背景，这个就像是一个人的灵魂，所以我们体现我们公益的这个立法权，它是统一的，而且是至高无上的，不可分割。
所以比如说完全不承认之前的两权分离或者三权分离这样的原则，在他看来，行政和司法这样的都是属于工具性的，这样一解权，他应该用主权服，应该说立法权服，他们就像是灵魂和肉体比，灵魂来支配肉体一样，所以后者只是奴仆，所以呢，最后的主权是在人民手上，是人民意志的体现，而且是。
呃，最意向的状态应该是一个全民都参与的这样一个共和制度，对吧，所有人都可以在里面表达自己个意愿，但是具体该用什么这个制度呢？他这个又不是特别的清楚，因为现在社会当中，他毕竟不是小说法民的这样一个承包社会，他这个现代民族国家，他有时候规模很大，形态很复杂，对吧，你不可能真的每个人都来表达意见，所以他还是要有一定的代表制度，然后呢，他还是有比如说这种行政官员来行使和审判的这种事务性的这些来做这些工作，只是呢，我说强调。
这些做工作的，这些代表这个这个大这个人和主权的这些人，他是我们的奴仆，他是所谓的公，我们随时都可以策反他，所以这个公职里面应该为人民服务，这是你所表达的特别强烈的这样一个主张，呃，但是他的这个基本设计，大家看到他很理想化，但是呢，到底该怎么做的，具体的制度上面，他其实不明确，他考虑到很多现实的因素，他似乎又可以接受什么。
这种比较就是说有法制的这种君主制啊，因为这个有时候你是作为现实，你不得不这样，但是这个时候公益怎么体现，对吧，就是很多制度性的考量，在卢梭那里是在某种程度上缺失的，很多批评者都是这个项，所以这就会产生问题，这个我最后再讲几句这一点。
因为现代世界它的整个比如说国家形态的政府形态，它一个比如说它是所谓的民族国家，就是民族主义，对吧？另外呢，现代，呃，基本精神，它其是个体主义，因为现代社会呢，它模拟的是这种原子论的这样一种三其实原则，那像你说这样一种共同体主义的，它并不属于一个主流的发展的这样一个模型，再加上他没有具体的制度做他的保证，所以怎么样使得这个主权在你这样个人民主权的激进义上可以实现出来，所以不怎么样，这个问题很麻烦大家看你像法国大革命仔细其实。
似乎就是要代表人民的意愿，对吧，但是呢，每一个派别上台都会导致大家的不满，而且呢，真的是极极端的不满，最后使得每一个上台的太平，最后都上了端中台，或者说都被刺杀，为什么，因为。
就现实操作而言，你很难找到一个制度性的设计真的代表大家的普遍意志。这个呢，在黑格的精神现象学里中，他有这样的分析，他解释为什么这种比如说所要追求的这样一种绝对自由为什么没法实现，他实现就一定是恐怖，一定是屠杀。
另外大家在想，假如我们设想有一个人成为人民义子，或者这种公益的的代言人，如果有这样一个人，那么这是什么样一个人？
这是一个伟大的先知型的人物，还是一个有号召的英雄，像二战时候的法国的戴康乐一样，还是是一个魔鬼一样，但是特别有古惑力的，像希特勒一样，坦赛的时候，呃，通常后来的思想家认为在卢特那里没有严格的制度的这样一些考量来甄别，这一点大家是不是可以考虑。
就是说就实际，比如说民众的表现而言，新增的肯经是很受欢迎，如果没有他的那些，就是说极端的那些种族主义的清洗单政策，也许呃，欧洲对纳粹的清清犯不会那么容易，因为它实现了全球进入权政策，在三略中的，包括我们现在流行的这个大众汽车，为什么叫八八，为什么叫人民汽车，就是他提出来的，要让每每个德国家庭开上好用又便宜的汽车，所以要发明这样一种成本低，然后价格低廉，但性能要好的这样汽车，所以这其实是那个时代的车，你看人民对对又是问题，所以这是个很麻烦的问题，就是怎么样来解决这个，这些制度机制，这个在卢梭那里并没有真正的被解决好，甚至呢，某种意义上我们可以看到卢梭的这种比较激进的。
理想那其决定的，也许我们设计不出这样一个值，但是这是在这种意义上，浓梭始终是可贵的，因为一个理想在态我们既能够友好的社会前，但是又不失去大家的自由，对吧，也许我们在短期内，我们有限的这个智力，或者说我们的我设计解决不了这个问题，但是作为一个理想，他还是值得追求好，那么如梭他作为一个启蒙思想家，他其实跟企蒙运动呢，又有一定的背离，比如说。
且蒙运动，他整体的情感下，我一开始就强调他，他强调的是待在卢梭那里，情感是等等的，对吧，你要面对自己的内心，而不是念自己的头脑，然后呢，启蒙运动。
他强调的是个体，强调是权利，这是主流的这种方向。而在卢梭那里，大家看到他强调一个整体，一个共同体，一个公益，对吧？甚至起步运动所持有的这样一种历史观，是一种进步主义的这样的观念。但在卢说那里，对于历史真的在进步吗？他打了个好大的问号，他主张的是我们要回归自然。
所以卢梭是一个很有趣的思想，他是跟启蒙运动构成了距离的这样一个启蒙思想，所以，呃，我想感应趣的同学确实可以去找，比如说赵林老师的书，或者是卢梭的原著来读一读。
