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孟德斯鸠的话，但是很重要的一位法学学家，而且就这个，如果就法学这个学科而言的话，他可能那个重要性也就怎么强调都不为过，而且他也是就是说启蒙时代一个什么，那有代表性的这样一个追求强自由这样一个哲学家，OK，他呢，跟伏尔泰稍微下，你看一下，他本身是贵族出身，所以比较有社会地位的，而他青年时代就是学习法律的，然后而且他还从事过一段时间的，就是说法律的这种实用工作，他做过律师，然后他还做过法院的院长，但是呢，在看一些，就是说从事我们的工作当中，他对于。
这个当时法国是什比较诚恳的，这样比较专制的，这样的政治制度，他很不满意，然后他本人的话，对学术研究他更有兴趣，所以他干脆就是说把他这个法院院长的这个职位给卖掉，然后专门去从事这个学术的行为职为，但是他这个，他也是就是说他生前这研，这个非常的受认可的，大家看到这是岳子他的几个代表的著作，一个是波斯人新家。
也是模仿书现的方式，它其实都是批判了当时法国社会的这些现设制度和这些思想状态。另外一个是罗马原因盛盛衰论啊，罗马盛衰原因，不好意思，这个的话，它是一个历史的著作，但也是一个法学或者说制度考察的这样一个著作，因为他考察古罗马这个共和国和帝国的兴衰，就是从制度的角度来进行者。最后当然还有他的代表作，大的精神，这个大家可能都很熟悉的，对吧，一七十八年的他晚期的这样一个著作，而且最早的时候是严复先生一层说我们是按照。
英译上译中文叫他法印，当然后来还有一些新的，就是说从法文译过来的中译本，大家如果要看的话，这一题看啊很清楚，这个是值得一看。然后孟的思鸠的话，我们主要讲三个问题，一个是简单的讲一下他们自然法治部思想啊，但是这个是那个时代的很多政治哲学家和法治学家的一个基本的这种理论的出发点，或者是也不例外。然后呢，还要看一看他所设想的三种政策，以及他的这种三权分立的这样一个构想，这个就涉及到比较具体的这个政治制度的一些思想。最后呢，还有一个他很特殊的样一个观点，我们通常比较简单的把把它叫做地理环境决定论，呃，其实不单纯是地理大家。
还包括其他的一些这个社会性的因素，但是它，呃，对于这个自然环境的制度的这个影响还是比较多的，而这些内容的话，其实是关联人，就是自然法的话，你可以看成是因为他说到底都是理性法，对吧，所以你可以看成是所有的一些建制的这样一个基础，呃，而第二第二点的话，是一些比较具体的，就是说。
法就是这些制度，你可以看具体的法，而最后的话，下面是影响这样一些具体法，或者说具体制度的一些自然因素，所以这个三个问题其实是关联。
好，那么在这个具体具物理自然这个问题上，孟德斯鸠跟伏尔泰他们就一样，就说他都是认可的，比如说物理学的对自然的解释，这样一种机械自然的解释，大家要知道，就是说牛顿物理学对自然的解释，跟他们法国自己的笛卡尔传统的不太一样的，对吧，笛卡尔这个这种自然哲学，它它不是一种机械论的这一头，或者说这个事物在空间中，在绝对空间中不存在的观念，一开尔他是反对性区部的，在他们接受的是言论式的这样一些主张。
呃，进一步的呢，这个孟德斯鸠有这样一个想法，就是说自然是有这样固定的规律的，那么这个人他其实也是有像市场规律一样的这种规律性，所以你可以看成他把相当于这种，呃，有的是这种。
这种，这种规律推广到了这个人类社会上，当然了，呃，就人而言，这些规律，那么对物理规律它不一样的，只是那个普世的，就是说那个普遍有效的这些特点是一致，那么这个就是孟们思就所说的自然法，其实也是人的这种本性，或者说人的本理性，本性的一种表现，那么。
他对于自然法列出来的有四条，呃，大家如果我一下之前Bo式的应该有很多条，对吧，他列出呢，主要是梦斯鸠，列出呢，主要是一个是人有追求和平的天性，然后呢，人的目标是要追求自我保存，这个跟或是类似的，然后呢，还有一个自然法是对他人的爱，或者说仁爱。
这个应该说是基于就是说传统的基督教教义的这样一个而来，是这样的观念，因为爱人这个即祀上帝的这样一个命理念，可以看成是人有这样的本性，因为我们毕竟在神的形象造，对吧，这是第三点。最后呢，还有一点，孟罗斯提到人有这种合群的这样一种倾向，就是说人是趋向于过集体生活的，过生会生活的，那这个呢，本身其实是很传统的观点，这个亚里斯德那里，古古希腊人那里就强调的这样一个人的特点，像。
呃，古希腊哲学家都讲到说人是过这样一种集器生活的，远离人群的，他要么是什样的去角色，对吧，而这样一些就是说，呃，自然法的这样一些规则，其实都是人类的这种理性的表现，就自然法都是理性法，这也是那个时代的共识，而这样一些，呃，就是说自然法的规则的话，它其实有助于人们和谐相处，因为大家看到都是像追求和平，然后对他们的爱这样一些内容，对吧，但是呢，还是要考虑到人毕竟事业自由意志。
这一点他不是那种有科学主义，或者说文的那种绝对必然这样一种主张，呃，孟德师鸠它持有的其实是一种二元论的这样一种观念，比较简单的二元论，其实跟他们有点类似，呃，人一方面当然是物理的存在的，对吧？我们有这些物质的身体，那这个部分呢，我们是就提出来，他当然是受这些机械的的物理的规律的决定，你想在重力状态下，把你从高处抛下去，你肯定像个石块一样掉下去了，对吧？这个没什么好说，但是呢，能作为这个有理性或者有理智的这样一个存在者，那么他又可以就是说自己这个有一套，他行为的这样一套。
规则，而且呢，你即便给他规定了一些什么戒律啊，戒律他也可以打破它，对吧，你这个是人自由的表现，所以我们即便就是说有这个自然法这样一些理性的约束，但是呢，人们还是会经常打破这种和平相处的状态，所以需要一些人为法，需要一些政治制度，就是第二点所讲的这些。
政值的安排来保障人们的自由和平等，以及这种福利，所以这是第一部分关系啊，他强调了这样一些永恒的要素之后呢，就过渡到了我们需要一些政治的安排，制度的安排，来保证大家和谐的相处好。那么关于这个具体的制度呢，孟德师就提出了有这么三个大的类型，第一种是比较坏的，他一种制度安排，那就是君主专政的这样一个制度。
这个呢，他当然是一种人质，对吧？它取决于这个君主的意志。
像法国的一个专治君子，还提过这样一句。
这个很有魄力的话，自治法律，我们就是法律，或者我们有时候看这个中国的这种拍古，但是电视剧里面有一些恶人，他就是这样的，这个有些就是说普通人被欺负的时候，会还有王法，他说我就是王法，这个就是人子，或者说君子，臣子，他的基本特点，他就是这样子，所以他取决于君主的偶然的意志，对吧，他可以对你的财产，甚至对你的生命生扎与德，当然君主他需要一些官吏给他来，就是说为他服务，帮他来统治，这样的话，这个大大小小的管理，他都是对上负责，不用对下面的这个民众负责的，所以他们基本上也都是一个一个小型的君子，所以在这样一个制度下呢，其实这个你可以想象的世界最。
统治的非统治者的生活，他其实处在这种安定，这种被剥夺的这样一个情况当中的，所以这种专制的政体的话，你可以说他是一个暴政的这样一个温柔，而你从这个统治的方式上讲的，你可以发现专制政体他通常用恐怖的手段来进行压制，呃，而且心中本身他其实也是充当恐怖，因为不好意思，就是他是心和恐惧，因为他用恐怖，可能说压制的方式来投治的话，他其实是可以感受到，他就想生活在火山头，也许可以感受到这个中的如们有一天要爆发，呃，也是由于法国，甚至仅止色的话，他知道这个伦敦很不满，但是他说他这样子，他说我死后当会当风水滔天，对吧，但是呢，其实。
就是说他是处在恐惧当中的，那这个不只是孟德斯就样论证，大家如果去读理想国的话，柏拉图其实讲各种正题，他讲到这种网和正题。
他是恶劣，他其实有一个论证也是这样子，就寡头这个同事本身他就生活在土地当中，他也要担心被推翻，对吧？当然他的这些官理其是谨慎的用这样一种，一是这样用靠普通手段来维持的这个统计，他其实原则上是没有合法性，呃，甚至我们可以说这个专制君王，他其实是他专制的第一个囚犯，他把自己这个其实关在这样一个恐怖的这样一个世界当中，这是一种制度，那么专制，所以他统治的逻辑就是人慈和恐惧好。
另一种呢，是所谓的共和政体，共和政体的话，孟，呃，孟德斯基心目中的，他的这个典型的形态，其实是古罗马，就是他这种共和国。
那么罗马的共和国体制的话，大家知道他公民其实是由罗马法来保证他的权利，他的民法，然后呢，他的统治其实是也分成就是说有这种军事官员，然后这种这种民事官员，保民官，然后还有元老院，它其实是一定程度上确实可以代表民众的这样一些呼声和利益，这是一个和共和的这样一个制度，而且，呃，罗马人的这个共和之态的好处，就一个特别鲜明的特点，他就是法治，因为这是罗马人民的特点，他这种法治的精神，不只体现在他，他这个具体的法治制度上，其实他们的作战，他们的这个修各种各样的设施，都体现出一种井井有条的，就是合法则性，就是说往往人比如说他们修的路，他们修那种灌溉设施都路了几千米，你在欧洲旅游，你甚至现在还可以看到一些宝马时代这种，这些都是他这样一种，就是说，就用理性的方式投。
事的这样一个表现，所以呢，这个共和整体下，你可以看到他其实是很有秩序，对吧，而且呃，罗马人的这个共和国，他还有一个特点，就是他比较强调这个人的德行，就像他比如说战术，他就强调这种作战勇敢和不同意义，那么他对于这种官吏什么，其实也有这样这种道德风尚上的这样一种要求和这种鼓励，呃，甚至可以看到这个啊，他是罗马的普通人，他他作为拥有这个权利的自由人，他是很自豪，所以在这里面你可以看到他不是恐怖，而是这种德行，他其实在对社会生活有支配作用，所以这是共和国比较好的情况，但是后来大家知道发展到帝国后来制度越来越丰稳，那么在孟克斯鸠看来，其实他就是背离的一些法治和德行的这样一些精神。
所以呢，他慢慢的走向了专制之后，罗马也就专落，所以这是他分析的第二种根体，那么我们看到在那里的投资的原则，其实是这个法制的原则和这种德行的原则，对吧，品德的原则，而最后一种他提到是这个均主立宪制，而他这个典型的例子基本上是英，因为英国在18世纪经国的光荣革命之后，已经是一条稳定的这样一种君主立宪制度，他已经运行的侵号这个君主的权利受到了这个法律的。
这个限制，然后呢。
这个法律是可以表达，就是说社会各阶层的这个意义，而且他还有一定程度个分权，这个是莫德斯基是它的他对英国的这个理解，因为他在30年代他去过英国，他跟伏尔泰一样也去，就是说了解过英国的这些思想的政治实物的情况，所以他觉得在英国事实上已经存在的这个立法、行政的司法的概念，战争分，所以呢，他作为一种有制衡权利的方式，他觉得这是最理想债权分离，而这个当然是他明确表达的，因为在洛克那里我们讲到了，他其实两权分类，就把立法权和行政权的分类，然后行政权的分成，对外的，对内的三个，而梦的师兄的话，它比较完善，把这个司法权益区分出来，这样的话对于就是说另外的一些。
这两种权利也构成了这种制衡，所以这种情况下的话，你可以看到这个权利的运行打造了最好的个平衡，然后在这种情况下，就是说在这样一种病毒一线，然后三权分裂的情况下，你你是能够最好的就是说保证公立的自由，而他对自由的理解，你可以看到是一个典型的法学家的这样一个思想，他提到就是说自由就是指你做法律所允许的一切事情的这样一种权利，或者反过来说呢，凡是法律没有禁止，没有说你不许说，或者不许写，不许做的，那么你都可以说，都可以写，都可以做，对，这是一个典型的法律家的这样一个规定，因为后来比较通俗的汉语当中的表述是法无明文提不为过，只要是没有规定说你这样做了就违法，那么其实在法律意义上都是可以做的，对吧？当然到底是不是合适自己利益可以。
意思所以呢，在这样一个制度，呃，就是说有保障，然后这个权利有制衡，在一个社会当中，你可以看到就是说公民之间它是可以自由的生活，彼此之间不用去，这跟在专制情况下是不一样的。
那么有研究者指出来，其实这个三种政体的区分呢，大概代表着，呃，孟德斯鸠心目中的一些政治兴趣和政治理响，因为共和政体它其实是一种历史上的这样一种比较理想的形态，对吧？但是在现在政治可行的就是他没有特别明确的说，呃，而他设想的这种专制政治，就是说靠人治和口怖来统治的，那么也许是问本是就他所担心的就是法国会有沦落的这样一个未来的这样一种场景，而英国的金主一线，大概是他心目中的一个比较理想的一个推。
啊，这是关于第二点，就是说他的具体制度的设想，那么大家最后其实它都是符合资产法的，因为最后是保障大家的这个自由和权利，对吧，通过这些自度设计好，最后还要提一下，就是它的地理环境决定论，就以这些政体，它并不是就是说只受你一些什么理性设计的这种制约，它还要受到环境的制约，所以呢，孟德斯最还在的关系就是什么制度是最好的，其实还是取决于他跟环境的配合，也就是说并不是说任何国家都一定要用君主一切，虽然他也许是相对最理想的制度，呃，在就是说一定的条件下，也许这个共合体它是更好的，甚至在国种情况专制也是可以接受，比如说当这个国土面积特别大的时候。
也不太能，就是说很多人都被参与的行为，那么受法律约束的开明的专制，其实也是可以接受的，呃，而对于就是说地理环境，自然环境，以及在这个基础上所形成的这种民族的心理，他会怎么样的影响政治，它有很多很具体的论述，甚至有一些呢，我们都会觉得从现在眼方看，他可能有一些偏见，比如说梦的斯就有一些很有名的提法，呃，我刚刚讲到，其实关于国土面积大小，对吧，它使得这个政治的适应性。
适应什么的制度和差入，他提到了这个气候的影响，他提出来就是说这个国家的所处的位置，如果是比较冷的地方，那么这些民众呢，因为冷了，所以他就要它的活动，就是说才能够相当于保持一个温暖的状态，所以这样的民众，他心理上就会比较的积极，偏他冒险样呢，这个主动，然后呢，这个侵略性和扩张性比较强，所以这样的民众，他大概在制度上，他有，或者说在这个国家的建设上，他也会比较的显得就是说跟他的这个这些身体和心理的状况样，显得比较强健，而在那些热带地区的民众，因饥饿，所以他的活动就会受影响，所以他可能就会不那么偏爱活动，然后呢，比较的内向，然后呢，比较的身体，比较的懦弱，所以呢，他提出来。
所以不同地方的人呢，像这个热带的，他也许是比较适合这种专治性质农的自主，他们适合于被种性，而气候冷一点的地方的人们，他们适合于走重庆的，大家看到这是有一定偏见，因为他在谈这些例子的，他他所提到的，比如说热带，他主要是指非洲啊，这样子地方，这个就有谈类似于相当于是论证他们出于这些自然条件，就是就南被统治的，但是抛开这些不说，孟的斯鸠，他原则上是一个非常坚定的这样一个，就是说倡导理性和法治的这样一个哲学家，而且呢，他对于就是说我们应该在自然法和一个。
合理的人为法，这样一个权力制衡的状态下，就是说来建筑社会这样一些论证，那么这些论证非常重要的，他也因这些论证可以看作是他的历史上最伟大的参与法学家之一。
