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本第一位的学家伏尔泰，大家看这是伏尔他那个青年时代的一张照片，还是很气喧昂的，其实大家如果学绘画的话，你知道这个伏尔台，你会知道伏尔泰晚年是个什么样，因为伏尔泰晚年的头像，它作为一个石膏产素描临摹最好最好的感片，那就可以去，你随便一看就能看到，就是说很多人喜欢做伏尔泰头像的这个高片，OK，伏尔泰呢，他是出生在巴黎的一个就比较有钱的这样个资产阶级家庭的这样一个孩子，呃，但是透是不一，就是说他的身份还是平民对吧，然后他但是非常聪明的，然后他受的也是很好的教育，因为他家庭条件比较好，他受的是比较正统的那种教会学校办的贵族教育，大概他父亲希望他从事一。
且你讲实际的工作，比他是做律师什么，不要去搞哲学，那个赚不了钱，但是呢，他比较偏爱这个理性的自由的思想。
而对这些宗教的教堂，或者说这些封间的专制等级制度，他产生的怀疑和挑战，所以他青年时代，就是说他在学习法律微博之后呢，他干脆就以一个文人的身份，他就出入在这些社交场合，跟很多贵族打交道，那这个过程不是很顺利，因为他思想是自由侵向，他又反对我等级，所以他很快就被有些贵族到家，还被人家殴打过，是不是还被投入到监狱当中，后来实在在法国待不下去了，所以他就跑到了英国，流亡到了英国。那么这是1726年到1729年，在英国待了三年，这个三年对他非常重要，比如说他在英国确实看到的那些。
像有政他洛克啊等等这些人做的这样一些科学工作，他深受触动，觉得这个英国思想很了不起，应该把这个介绍给法国人，他觉得对于促进整个就是说当时法国的这种。
自由和进步是有意义的，所以呢，他就从英国，就是说写了很多学术通信，寄回给他的朋友，后来这个1729年出版，叫做哲学通信，这个我列出来，这是他的青年时代的一个哲学代表作，就是他介绍了英国思想，然后反响非常大。
所以他后来回到法国之后呢，继续受到迫害，因为他介绍自由思想，对吧，所以托尔他的一生基本上都是在流亡或者隐居当中度过的，他在很多地方待过，像相对比较自由的瑞士，他还在德国待过一阵子，因为当时19世纪中期到后期的这个德国普鲁士的这个，呃，弗里德里希，24个非常开明的这样一个统治者。
他欢迎一些就是说有成就的，但是说破坏的思想，想到他们那边去词去自由的科研，在科尔他在那边待过也挺好，当然后来的话，他主要是隐居在瑞士的一个小镇，而且他不断的就是说进行哲学，然后是历史学和文学的创作，写小说、戏剧等等。
呃，伏尔泰生前的影响非常非常大，他这个时在欧洲有很多崇拜，就是说很多人跑到他隐居的地方去看过他。
呃，而且呢，他也经常一个公共社会当中还发出一些自己的声音，组织公告啊，从这里列出来的是他后来成熟时期的一个哲学作品，叫做哲学词典，这个呢，他用词典的方式，就是把一些哲学概念，就是说写写下来，有一个基督教，他有个解释啊，可能都批判性，或者说中国儒教有个解释啊，大家都是赞扬性，非常非常多解，然后我还列了他的两个其他类型的著个这个风俗论，其实是一个大概历史哲学的作品，还有一个是他的一个小说法，叫做老实人，就伏尔泰的动作非常非常多企个著作本身的参与，这个叫，但是后来一直到1778年，最后因为他这个名声实在太大，然后法和国那个气氛已经完全不一样，就是说。
自由派已经损失很大，所以他就受到欢迎，不断受到邀请，所以他就回到了巴黎，但是他当年就在巴黎，过去他回去那个可以说得到了这个消息，英雄凯旋问最后的话，他是像那个时期的很多伟大的这个家，政治家，也是藏在巴黎的先天词，如果缺乏一个理由，可以去看一，这个地方是很有历史感和那种这种这种思想震撼力的这样个地方，像英国的很多教堂一样，就是都藏着一些非常了不起的人啊，然后他的思想的话，我们就讲两两点，两个主题，一个是伏尔泰的上帝关系，另外一个就是他对于自由的这样一个解释，对于上帝的话，伏尔泰是一个最典型的，就是说以神问者，或者说自然神问者，因为他深受洛克和牛顿的。
的影响，所以呢，他对于整个自然，对于宇宙，他相信他的这种客观性，这种实在性，以及它的规律性，那么他觉得这个通过我们的各种感觉可以得到有效证据，所以他接受这样一个受物理规律匹配的这个客观的物质世界，他是实实在在的这个这个立场接近无论，但是呢，他没有接近，他没有接受唯乐或者无声音的一些后续的观点，因为他相信上帝的第一推动，以及上帝所创造的这样一些规律，就是说这些物理规律，甚至包括我们这个诚信的特点，我们理性，然后包括我们的各种基本的这些观念，都是上帝所基于它是这样的立场。甚至呢，我们反过来，比如说我们去看这些自然的规律性啊，自然事物之间的协调，然后人。
人类社会的这种秩序，他觉得都可以反过来证明上帝的存在。上帝在不管泰那里，就像那些最典型的自然责任者一样，相当于是一位伟大的，呃，精通数学的工程师，当设计并创造了有规律的宇宙之后，就让这个世界在那里这样运行了。
呃，但是除了这一点之外，其实伏尔泰他之所以提出这样一种上帝学说，说到底还是因为道德的需要。
他反对这个无神论的力，他后续的解释也是这个缘故，他有一个很有名的提法，叫做即便没有上帝，我们也必须造一个成为什么，因为上帝他是道德生活的最终保障，这个伏尔泰他像很多，其实像很多传统的基督徒一样，他相信。
如果没有上帝的话，人就会无所畏惧，就会无所不为，为什么？因为这个是涉及到一些，比如说对于这种宗教意义上的这种惩罚观念。
因为假如没有地狱，没有对终的审判，没有上帝的这种最后公益的审判，那么那些作恶者似乎没什么可怕，最后反对的时候就抓紧时间享受，哪怕是做了，对吧，反正最后没有这样一个最后的所谓地狱的可怕的惩罚，而且不仅这样，如果没有上帝，也就意味着没有比如说这种永恒的这种快乐的希望，就是这种永恒自自乐的这样一个希望，因为不再有天堂，也不再有意，意志不朽，迷魂不朽，对吧？
所以这个也会使得人们就是说这种道德生活失去最后的这样一个底线。
而如果没有这种道德的社，那么在富二代看来，人跟这个动物就没什么根本的差别，我们的生活也就融入一种动物性的生存啊，这个是不可接受的。当然不仅是上帝的这些这种存在，甚至像结婚、不朽这样的一些传统的观念，他也是从类似的角度去论证，就是所以道德理由我们需要相信，美国就想他的比较明确的提法是一切人的共同福利要求我们相信。
别不献，因为这个也是跟这种这个上帝的奖惩相关的，也会使得人们抱有希望，这样的话，你在这个生活当中就会有道德个体线，但是这个应该说是一般的这样一个基本很主流的这样一个见解，因为其实到现在为止，相当多的这个绝大多数的这种这种信仰的就是他就是这样，而且那无神论者就是没有道德代名词。
然我们会觉得这一个偏见吧，那至少他们会觉得你会说他底线，或者说你即便你的道德也是不稳定的，这是他们有很多类似的论作，即便我们举出像这个诺莎这样的是严格意思是种意思论证作为道德楷模，但是他们还是会比说那毕竟是个案好，这是关于上帝的观点。
第二个呢，我们还要看一下波文，他对于自由的解释，呃，他提出来就是我们的理性，我们的良知，甚至包括我们的各种基本的道德观念，像我们对上正义的这种理解，其实说到底都是上帝所赐予。
这个意思他其实又持有一种天赋观念的立场，而且呢，他特别强调这些事所有人都平等具业，所以每个人他都有天生的具有类似的这种自由，那么这个的话就是我们可以做我们的意志所要求的这样一些事情，我们有这值能力，而且有这样的权利，这个就是他所说的自由，但自由的话，他也认证的比较具体，像那个时代的很多政治哲学家那样，他提到重言论，这比像人生自由，然后言论自由，信仰自由，还有拥有财产的这样一种权利，或者这样一种自由权利。
其中特别值得一提的就是伏尔泰对于言论自由权利的极端重视，我们日常在论辩的时候，经常会提出来的那句话，我不同意你所所说的观点，但是我誓实捍卫你发表自己观点的权利，这个就是伏尔泰所提出来的，那在他看来，这是种自由言言论的这样一种权利，是这个自由权利的最基本的表现，而且他对于这个社会生活这种这种秩序，这种改善是非常非常重要，如果当然更具体的论证，可能19世纪的逆尔对言论自由运应该具体，但是伏尔泰对他是。
强调的特别特别充分，所以这是一种不容侵犯的战略自由权。
呃，但是呢，他实在是自由主张，但是他的观点其实也并不激进，比如说在这种，呃，社会的一些制度方面，其实伏尔泰的观点，你可以看到他接近一种就比较开明的这样一种君主制度，然后呢，他他还是拥护这种，就是在一定程度上公出这种归族制度，因为他主张那种就是说财产的这样一种平等权利，对吧？而而这样一种其实个典型的资产阶级的这样一个财产权的主张，这个他在实际当中当然会导致这种现实的不平等，因为即便我们抛开这些出身的因素。
不谈，因为人跟人之间这种天赋条件差异是非常大，对吧，我们身体和跟智力的条件，再加上还有一些偶然的义，它会使得就是说你支持这样一种，就是说平等私有财产权利的话，它会使得贫富分化，它会不可避免的发生，它甚至这个。
社会当中会有一定程度的这个这种这种两极化的现象，这个当时是很不幸的，有可能穷人的生活没有那么的美满，但是呢，伏尔泰觉得这也是自然的，就是说原则上还是可以接受的。
呃，当然他还是主张，就是说，这些还是要受相应的法规的限制，所以他。
在这种，这个前提下，那么贵族啊，这种富人，他的存在还是合理的，呃，甚至君主制也可以保留，因为只要我们通过这种法律制度来限制君主的权利，权利。
这样的话，大家可以设想，就是说，他眼中最理想的政治制度应该是均福利限制，其是从这个角度去看呢，你会发现他大体上其实是。
伏尔泰大致上是照搬了英国的当时很多现实字，这个当然不仅仅是伏尔泰是这样，就是我们后面看到像波德斯鸠啊什么的，其实也是类似的历场，因为那个时代的法国典学家相当多的都是亲英派，就是说他对英国的整个。
思想和制度的评价非常的高，所以这是博尔泰的这样一个基本的情况，我想就讲这两点可以，因为他们的就是说很多论证并不像前面的这个家当的系统深刻，呃，因为像国家非常典型，它它是一个，你可以把它看成是一个，就是说有良知的这样一个欧洲意义上甚至世界尺度的这样一个公共知识分子。
所以他做的大量工作，你可以看成是普及性趣，但这也是那个时期相当多的这个启动这些家庭特，因为启蒙的话，他毕竟不是学院内部的少数人，这样一个游戏，他还是面对，就是说很多他就是教育也没那么普己，所以他不可能面对所有人，他还是面对一个相当大的受众，所以呃，当然他的观点就是说也涉及到各种方面，呃，各种社会生活，各种哲学和宗教的主题，你有兴趣你可以去看他的哲学词典，这个是一层中文的上下两侧，这个还非常好读的，因为他写的比较的。
活泼觉得比较愉快，嗯，好，我们休息一下。
