[TOC]
对，我们再来看我们这种观念。其实这种组合后的观念。
我们可以构成什么样的资。
这就是修磨粉丝的两类知识，或者说修磨的分叉和奖励。
所以我们提出来我们的知识包括两种，就是人类的知识。第一种呢，他本来叫做所谓观念间的关系，这样一种知识或者relations ideas。
另外一种呢。
下面它叫做关于实际的事情的知识，就是关于这个that affect 这种实际动态。
他具体的这两种指神。
关键点的关系，它指的就是说不涉及到相应的对象，它只是就这些观念本身你进行一个比较或者是一个理解一个把握。那么它涉及的是哪些科学呢？简单的说，这是来自数学的知识。四。
因为数学的这些对象，不管是算术还是真相跟逻辑规律什么的模式，它其实没有一个相应的就是说作为一个natural fact，作为一个实际事情实际事态的这样一个对象来对应的，对吧？三角形它并不是指的一个现实的三角形。因为现实的三角形你画出来总是不规则，对吧？所以你理解这个。
所以这些数据都是关于这个观念本身的这样一些关系。比如说。
他们的数量意义上，这个大小的比较对吧？然后呢。
或者是一些算术的一些运算，或者是这些几何学当中涉及的各种属性啊、公理啊这种这种证明啊。
那么这些的话呢，我涉及到实物，只涉及到观念的关系。那么只要我们比如说。
知道这种数我们是怎么理解的？比如说一就是一个投资的单位，然后呢，二就是。
这种单位的叠加三四对吧？你如果再来理解，那么你在就是说。
你对这个数量的大小的比较，它就是很清楚的。就是说你通过直观或者说通过几何学类似几类的那种炎症的方式，你都是可以。
大家理解。
可以证明的。而且呢这些知识它是永远都是真的，它是具有必然性。
这是关于观众间的关系，就不涉及物理世界的这种事态的交易。
好。
但是更多的我们生活当中遇到的其实都是跟个对象相关的，对吧？
不管是这是一个就是说这个自然的对象。比如说像这种我们观察的天体或者是植物动物的。
印度或者是一些人造的对象，像我们为一些体育活动。
或者是我们周末喜欢的这个逆子，像打台球那种那种那个活动。
或者是我们的创造出来东西，艺术品或者是工具手表。
关于这些事物的知识，那么它都是有一个相应的。
这个事实或者说某一个事态。
这些知识它就不仅仅是设计观念本身，它设计经验性的内容。它有一个我们的就是说像一个感知或者把握的一个对象。
嗯。
那么这个就构成我们日常生活和一般这种经典科学当中，包括自然科学其实。
就包括很多这种实践的科学，它都会涉及到这些关于事态的这样一些。
这个内容啊实际上看起来很自然，我们的各种社会活动或者说这种。
道德活动或者说社会社会上这种这种这种产权的关系，它其实都是涉及到事态，对吧？比如说我们讲这个杀人事。
这个这个这个比如说屠杀，我们不能不对的，他会涉及到各种事态。他用什么样的手段，用刀子或者用枪，或者用什么，对吧？他有这样一些物理描述等等。
那么关于这一类知识它就不一样了。
他并不是必然的，为真的。
这一位知识呢它从它取决于我们相应的这些事态或者经验啊，这个是偶然性的。
那秋末提出来，他们其实所涉及到的无非就是三种关系。一种呢修莫把它叫做就是类似关系，就是关系中间四五。
比如说他讲啊，你比如说看到某个图片，你可能会想起食物，因为他们是类似对吧？或者能看到照片。
这就是一种类似的关系，或者呢时空上的一种接近关系。它这个分类比较有意思的。
比如说我们想起，比如说昨天中午我吃了什么，也许会想起中午之前我做了什么，中午之后怎么吃。
就是这样一些事件的续约，它是时空上接近的最后一个最重要的就是原因和结果的关系。啊，那这个例子就太多了，周末自己喜欢举个例子，比如说。
这个太阳晒了这个石块就热了，或者说我们这个私人面包，我们就会开云掉，对吧？或者是我们打开球的时候击打了一个球，他就按照某个路线运行，然后撞击另一个球。另一个球也有个相应的运行等等。这一切其实都是因果关系，对吧？或者是天体的运行啊等等。
那么这些呢跟刚刚那个关联性的关系的知识相比有什么不同呢？就前面的那些知识它是必然为真，就意味着它的讲是不可思议的想法，因为它是会矛盾。就三角形它不是个角，对吧？但是刚刚那些例子。
你比如说你每次打开球，他都走的好好的。但是有一次突然这个球飘起来，有没有可能是有可能这个是可。
或者呢。
这个天天我们看到这个太阳东升西落有一边太阳没了，有没有可能物理专业有可能就它的反面是完全可以成立的。
他在想如何啊，不不不好意思，那个魔术二十四岁的魔术曲的那个呃关于归纳最搞笑的例子。他说有一个人喊了一只鸡，然后天天到到点就问了一个鸡，然后他打个零，这个鸡就出来，有的是脖子就生成了。第二天的事，一直到最后又打赢了，脖子上再咔嚓一刀，是不是？
这些。
有经验性内容这些时态，这些matter of back 这样一些事情，这些事情他都是这样，他是可错的。所以呢他都是借助了一个观察或者一个实验性质的推理，我们才把握它，我们才会有这样的结论啊。
这个比如说太阳晒的时候，它会热，或者呢你从什么角度，用什么力量打这个球，它会有个什么样运行轨迹，对吧？
所以这是两类知识。那么关系间的关系，在修罗看来。
这个好像按数学或者模型理解去处理就可以了。我们不需要考察那些问题。
我们需要考察的是后一类问题，尤其是后一类问题。他做的。
因果关系，因为它构成了我们生活当中的绝大部分知识和各种各样的这个。
世界连接学院运营就一个因果关系，我们根本没法生活的。
比如说如果我们我们吃下去的食物不能给我们提供营养的话，我没法想象我们怎么生存，对吧？这个是最重要的。
所以下一个我们看消磨对因果关系的一个论证。
消耗的一个大原则呢，它的因果关系，它其实是针对这种理性派的。
真的假的。因为在整个理性派的传统当中。
一直到康德，黑格尔都是这样子的。
所以他们所具有的是一种先天的必然性。那么基于概念的必然性。
大家可以想，当代。
这种就是一些从这种什么语言分析的角度去表述。但不管怎么说，他们都讲他是先天的必然的，他不出现经验，对吧？他们觉得英国这个原理就是这样的。事实上我们之前学的很多那种推理里面其实都用的原因和结果之间的关系。秋末的一个基本的颠覆性的理解就是因果关系，它不是一个。
必然的原则，它不是一个先天的原则，它也不是一个理性的原则。
他就是一个后天的偶然的经验性的原则。
这是修过一个。
经济性的这样一个理解。
所以他的观点是这样子。
那么他的论证或者他的基本的描述，他是这样子。
这么讲，其实关于原因和结果的，我们总是可以发现这么两个序列。
他总是对应的这两个区别，就像我们总是可以去把握那些远处的印象一样，对吧？他有一个系统，然后有我们的这个。
鲜明的这种感知。所以在因果关系上也不例外。它会有一个事态或者事件的序列，有一个我们认知上的序列。就是说我们感知上。
就这两个序列而言，他们的特点都是一样的。
比如说就这个事件这个序列而言。
像生活举的例子呃。
这个太阳照射之后，这个石块变热，或者你击打一个台球的时候，它也会运行轨迹，对吧？
如果说这里面我们用他的这种。
原则去观察，就是说你要怀疑他最初的印象，你要一切都要有真实的自然的把握，对吧？去观察这个事件，你会发现你能观察到。
你能观察到比如说事件之间的这个前后相继。
比如说你可以看到。
就是太阳起来，然后呢石块慢慢变热，对吧？你可以看到你先有击打球的动作，然后就首先会去滚动，或者呢像热的传递这种你靠近一个火车的人，感受到那种温度等等，对吧？它的温度越大，所以它有一个前后相继就是状态的这个事态的前后相继。
而且呢你还可以看到这些事件之间呢，他要么是接近，要么是直接接触。
有的是接近，有的是接触的，像那个打台球那个他就是有一个碰撞，对吧？
好，有了这两个之后呢，还有一个就是这个在这个市场上，你还发现这个事情还经常这么发生。就是这个前后相继的这个这个这个相近，或者说这个接触，他总是这么发生。然后。
总是前一个事件跟后一个事件这样联系在一起。所以最后一个观察就是说上述事件的相继，它是反复发生的，或者说它这个它是一种很长的联系。
呃，甚至呢他凶猛一种比较弱，但是他觉得更加贴切的描述，就是说这个世界图像汇合在一起，好像总是。
说好一点。
这是世界的序列。他说如果我们如实的观察，我们真正把握到的是这样。
那么。
相应的，我们心灵的序列是怎么样子的。我们感知的序列是怎么样子的。比如说我们观察太阳晒石头热这样一个事情。那么我们就会发现，我们总是去先认知第一个事件，然后呢确认是第二个事件。而且呢最后呢我们这个感知发现这这些事情是反复的发生。
好，这个反复的发生在人身上，就会造成一个什么样的。
状状况这么说，我们这个心理呢就会有一种习惯性的期待。
习惯性的气氛，你又不。
在开始。
所以呢当第一个事件发生的时候，你就不不由自主的影响。第二个事件也该来了吧。
太阳升起来，那么东西就要被晒热了，对吧？吃的东西我可以获得营养，我要长身体的。
总是这样子。
所以呢这个心灵上所发生的其实就是这样一种习惯性的期待，或者说习惯性的影响。ok 这个这两个序列就是原因和结果儿这种原理。
对他的最如实的就是说没有增加行为上的假设的这种描述。
所以。
英国联系他，但是是就事件而言，无非就是想。
这些事件之间，它总是很长的汇合在一起。
就心灵而言，我们总是这样联想。
所以因果信念作为一个信念，作为一个德语，它是神，无非就是我们总是会可能有种期待。我们总是会相信后羿的事情要发生的。
这个在熊猫看来。
这就是我们因果观念。
我们所能获得的全部。
这里面我们并没有看到一个所谓的理性的、先天的原则。
你看得出来这里面有这样一个所谓的普遍的理性原则吗？康的颜色我们看不到，无法直观。
因果原理本身是看不到结果，就是那看不到我们就不要。
给一个评论上一个假设对吧？我们就把我们所能够观察到的如实的描描述一下。ok 这个就是因果。
所以呢因果性的确定性在哪里？它是一种经验性的，在哪里去？确定性无非就是它总是在发生。然后呢我们得出的这样的一个。
很长的心理习惯。
所以呢你用胸部没有这样通，后来的人就相当于是说他是一种基于归纳的这样一种可靠性、有效性。所以呢总是这样发生的。在概率上讲，这个是。
总是这样，所以呢就形成了这样的观念，这个就是因果性原理的一个经验性的实质。
我们不可能。
给他就是一个像数学公理一样已经确定的这样一个说明。后者在胸部看来是做不到的，它是一个情况，上学的意向，它是一个臆造捏造。
第。
而且这个概念呢就是因果性，关键在什么？在秋末，在抗糖里面都是这样，就是说你可以由它推出很多二级概念的。像比如说物理学的特别关系，它其实就是因果关系的一个二级概念。至少这个价格都是这么。
对了。
包括。
就是说这种比如说物理学的这种受力关系的这种描述的定义，康德就做了这样的工作。可以最后都是作为英国的一些下级的一些描述。因为他表达的是一种。
前后的必然的详情。
秋末呢他想做的事情是说这种必然性没法从理性上证明它只是一种心理习惯，仅此而已。
但是修过。
他自己明确的说了，呃，我对英国的这样一个路径，我只是作为一个哲学家想去思考问题。然后呢，我发现我们只能思考到这个程度。
但是作为一个现实当中生活的人呢，我还是觉得就是说我们平常相信的这些知识其实都是对的，都是够用的。这个靠这样一个习惯，我们生活没有问题。我们不会这个比如说我不太会因为因果关系只是一个经验性的原理，我们不会去说，哎，我昨天吃了面包，我确实吃饱了还挺好。今天拿到面包我不想吃了，我不如去吃个十块。
有没有包括延续性，我们一定要不会比如在生活当中不会发生这样的事情。作为一个实践的人，我们可以就按照。
这个习惯他都是一个伟大的指导。
great guidance 按照这个去生活就可以了。
所以你要把作为一个啊理性上要去。
探讨问题就是说探讨这个。
作为一个社员的这样一个咨询商和生活上的一个温和节制的这样一个实现者，可以区分看修改明确的在讲的。
所以他最后想说的是，我们没法给予因果关系一个必然的理性的说明精神。而这个呢应该说在后来还是很有市场。
呃，呃至少二十多件。
而主流的对于这种。
因果关系的这样一种理解也是这样，我们就从概率计算的角度去。
这个把握呢它并不是一种免疫意义上或者所谓的现代必然意义上这样一种可靠性。因果关系中可能不是这样一种可靠性。就像我们现在的物理学的理解，也觉得它其实就是在今年澳门的规定，经常并不像康德理性派所说的，它是具有普遍必然性的。
好，这是胸部对于。
因果关系的。
解释。
因为这个延伸的问题是很复杂的，它涉及到。
归纳呀。
这个本身是个很麻烦的问题，我们就不讲这些事情。大家知道的观点是怎么样就可以了。我们看后续的工作有大量的可以做。而且坦率的说，一天的最新的工作。
我们恐怕很难理解，就是就是一些特别细致、特别前沿。
嗯。
到八十世纪，有很多哲学家关于英国或者关于这个，你也可以把它看成幽默预算工作。他其实实际上是个归纳问题。
还有很多很有趣的工作，还有很多很搞笑的被动。
比如说有一个很有名的杯子叫做绿寒。
还有关于归纳的罪名就是一个乌鸦的罪名，那是一个亏损的人家。我们。
很好这样一个这个提升。那这些都是后续的一些进展。
呃，我们在这件事情课上我也比较熟悉。
ok 我们看下一个问题，就是收获对。
理性神学的批判，或者说就上帝那种理性证明的那种期盼。
那么修磨的基本原则呢。
就像他的这个验证原则一样，就是说我们从大原则上无法去证明，在理性上无法证明上帝的评价或者他的属性。为什么？因为我们的观念没法超出我们的异常的超出我们的经验，对吧？因为想象的是不可靠的。
而我们没有关于上帝或者上帝的神圣属性的这样一些直接的印象。所以我们不可能对他具有这种认知意义上的这样的观念，或者说知识意义上的关。
就这个不行。
就那个康德也是这样子。
这是他的大原则。那么。
他的具体的论证呢就是说批判这种。
理性的证明上帝是存在这种证明最重要的其实是生活。对于设计论证的反驳，或者也叫目的论论证吧。
在八节课发给我们的这个是。
呃，修罗时代的一个设计家叫william paly。提出来这样一个。
他是借用了一个内地的很有名的一个论证。
而收获对他的反驳也很著名啊，这是。
这个有点像是关于本体的证明，就是说。
安设安设轮和decade 是最有名的。然后他的反驳也是最有名。那么设计论证呢就是说。
还有你这个这。
休问反应，反驳了。
是这就是他最有名的就是说两个正反义词。
配立的论证的话，他很短，他他大概是这样子。
他说，从经验的上或者生活当中观察，我们就知道，比如说一个手表。
它有精密的、复杂的结构，它运行的很好，对吧？这个手表它有一个制造者，有一个工匠，有一个钟表价格。
这是一点。然后呢，他说我们再看我们整个大自然，整个世界的运行。
他多么有秩序的按照求得物理学的这些规律而运行。因为很长的时间当中，人们都觉得有这种物理学。
已经穷尽了对自然理解这个大原则，剩下的工作就是细化就行。
你看整个自然显示出这么有秩序，而且那么多复杂的东西都在这个咨询里面安排的井井有条，对吧？整个事件是这样子。
所以你按照钟表匠你做一个类比，你就可以很合理的。
推向。
这个整个世界他应该有一个创造。
而且呢因为这个整个世界是那么的丰富，那么的有道理那么的那么多事物，那么的遥远广阔。所以你你可以想象或者说你可以合理的推兹他的这个制造者也应该是一个这样一个了不起的工匠。他不可能是一个有限的工匠。
这样一个伟大的制造，整个自然的这样一个功效，就一定是上帝。因为只有上帝才符合有这样的属性，但是能力。
或者说。
你这个反推你可以知道，就是说一定是这样一个存在者制造这个世界。
大家看它是一个它是一个类比的这样一个论证或者说推理。然后呢，它里面其实是本身呃在钟表量这里和在自然推上面，这里它都是一个素音推理，对吧？就是说由结果去推原因。
这个是一个很有趣的话题，就是他有时候是演绎的，有时候是很困难的。大家看福尔摩斯，他其实做的就是顺风推流，但是他认为是演绎的，所以说这个形态也有一些哲学家认为他跟演绎归纳，当你是一个独立的推理类型。
那么肖默的法国是这样子。
他着重反驳的其实是他的整个类比不成立。但是借助了他的这种自然的这种合理的推理的原则来表明他这个目的论论证的推理是不合理的。
大家好，这是由果推。因而因果的话，他反正是这样一个。
经验性质的，但是它是一个合适的原理，对吧？因为我们知道比如说我们击打那个球打的多重，那就滚多远，对吧？
你如果用个特别强有力的发射机的话，这个球仪是可以射出几十公里。所以呢这个原因跟结果之间，它其实是有这样一个比较适当的或者说相称的这样一个关系，对不对？
呃，只有这样的因果关系，我们才好做一个呃或者说合理的推断或。
维修的特点。那么。
在判定的论论证当中呢，修复指出钟表和钟表这样子的推理它是相称，就是说原因和结果。
但是这个自然和神之间这个推这个原因和结果就不见得相乘。
通过自己眼界的那个类别来说明他说。
为什么说他未必相称？
他说假设我们看到一个天平，天平一端放了一个轻一点的一端，放了一个重一点。
反正你不知道他们的具体重量，你只知道这个轻易的那个撬到底了。就是说重一段那个压到底下，就是说没法再翘的更高，就是这样的关系那么。
这样的一个状况说，我们只能合理的推孜什么推资，一边听一边做的。
或者说一边做了很多，但是具体做到什么程度，其实是很难去推测的。他们之间这种不相称性的。
我们很难确切的知道有没有相应的这些。
尤其是涉及到自然以及它的制造者这样一个大的这个两个就是说这个这个。
自拍的时候，那么比这个天平这个要更加的复杂，更加大。所以呢这个自然。
有这样一个有规律的自然，他最后的原因他是一个全能的上帝啊，这有可能。
但是呢也可能是别的意义上的神。比如说多神意义上的神，也有可能你像过去或者很多神话传说中的神，也有可能你像古代的印度啊，中国其实都有很多稀奇古怪的对于世界企业的描述，对吧？比如说大家看那个少年派的奇幻漂流里面就讲到那个印度教的那。
这个这个这个宇宙观是很好的。
被他抚养了一些想家，或者像过去设想什么世界是在什么乌龟的背上。
主要是可以想象一个很奇怪的神是吧，感受到了这个思想，或者呢压根就没有谁。
他就是自然。
我跟你说，这是物质的演化，这也是一种可能的选项。就是你读这个结果就这么大的这个四台来做反推的话，你你也可以推出来，它也可以可以说明这跟钟表钟表在这里的确定性这个。
他们是不一样的。所以呢这个类比它是不成立的。
所以我们没法借助这样一个。
类推知道这个至少是。
归根到底呢是因为我们缺乏那么相应的这些经验的材料，或者说直接的可能。
所以。
这个我们没法从理性来证明呃，类似的认证方式的话，修模不仅用来反驳关于上帝的理性存在的证明，他也用来反驳关于宗教的很多问题。比如说关于这种奇迹，也就是神迹，它也是用类似的方式来反映这个已经超越了。
我们就说可把握的这种这种经验反馈的这这个限度。所以对于这样的，你就没法获得相对确定的这样一个认知。
啊，这是他的论证。然后呢。
秋末一共有很多这样的论证，甚至在他生前人的速度还不太敢发表。
但是这个不代表他是个无罪论者，只是虽然人们常常给他误解了。
但其实早期现代的一个职业。
除了后来的法国启蒙，这里边有一些是无生命者。通常这些哲学家都不是无生命者，有的还是很虔诚很虔诚的。这种。
听不到这家宾客的啊百分之一十三都是只是他们这种对神的理解呢，跟一般就是教会意义上理解有点差距。但是。
呃，他们都是信徒。
牛顿也是啊。
新闻网呢他也是。
就是说他也不是个公司，他只是觉得我们不应该。
用女性的方式去理解神。
所以像他这样的温和的怀疑问题，他怀疑的只是我们要去经常去证明上帝存在的各种企图，而不是去怀疑上帝的实在性本身。后者呢。
生活看来，你就不要借助我们有限的理性去揣测他们。你看这些类比的认知是不成立的。
所以我们还不如就是说表明我们在本质上其实没法确诊。但是呢。
这个不代表我们比如说在情感意义上，或者在道德良知的意义上，我们可以去理解这样的神或者信仰这样一个神。
这个是没有问题的，甚至呢你不在理性上就是强行的。
去做那些牵强的证明，也就反而是更能够就是接近于一种健康的方向生活管理。所以我反正是有这样的表述的，他说真正体会到自然理性缺陷的人，会极大的热心去向这种天使真理。
他傲慢的独断论者坚信他们凭借仅凭哲学的帮助，就可以创一套完全的神学院系统。
不屑于去获得更多的帮助，也就不限于获得。比如说启示啊，或者是借助情感等等。
在学术人士中做一个哲学上的怀疑主义者，是做一个健全的虔诚的基督徒的公布和最重要的一步。
这个是。
秋末在自然中的变化中里面的一个表述，这个呢未必完全是他本人的。
表达，但是至少要合理的怀疑论和这种流量论之间，在宗教问题上，他觉得合理的怀疑的其实更接近于这种。
前期工作，生活。
这个很有趣啊，这个其实康德的立场也是这样子的。最后。
你用理性的方式去认证上帝。
其实是没法论证他们的理由呢是上面他是一个超面的这样一个对象。
呃，只要是知识，只要是认知，他应该是要有经验的才能知识你才能构成认知。所以没法认知上。
但是在道德意义上，你是可以最后去。
信仰一个上帝，就是说不道德意义上你可以去理解上帝存在的在实践上的必然性。
