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我们接下来看，经验论的进一步的不是个事。
让我们来看。
这个呢是一个在这电视上影响。
它应该是属于就是说那种最顶尖的哲学家之一。
刚刚或者就是说他基本上生活在我早期一直到中过期。
那提到过他是一个早会的天才。
苏格兰，爱丁堡的一个没落贵族家庭出身的，说他早会的。
因为他其实十二岁不到十一岁就就近大学学习。
就是爱丽华探险，几个很好的大学，一个就是爱丁堡，四个大群哎，还有一个就是啊。
比较有意思、顶尖的这样一个。
他最先在那里学的，他的家人大概希望他从事一点。
而且他在大学学习的时间很，他到十五。
好像是作为金，可以加进。
对，这我列出来，他杜总。
简单的看看他的。
符合他的步骤。
但是呢他大概在十八岁的时候，说阅读当时的很多科学和哲学的著作之后，他就行开始形成自己那种比较彻底的经验。
他的字数呢就是说在其实少年期就是这样一个思想层次的。
一个就像你来购物，周末也是。
而且呢他。
在二十出头的时候就是说，有这样的机会他可以有一个小镇上，这个小镇呢就是叫毕卡尔读书的那个小镇上生活的。
那边的当时是一个学术中心，它是耶稣会办的，这样很好。
学校，而且那边的图书也会二十出头的时候在那边。
然后就在这个几年，他就把他的最重人性论给写出来，我列的是他出版的一七三九到一七。
其实他写作差不多是，但是呢二十三岁到二十六，相当于我们现在的一个研究生的那个。
所以我就把它整个这个体系，而且这是一个非常了不起的这个。
他终其一生他也进行过大的调整，而且未来的这些经验论的通常最后都是回到休谟，或者说跟休谟是类似，他是一个比较一两个纲领。
而且他的很多论证，我们的具体。
然后这个代表作写出来怎么修过，现在还是还是想从事这种，然后呢想成名。
这个他说的很明确，他想有一个就是说文人的名声，呃花了很大的力气就是说联系出版商。
我们的最后找到人收款了。
一七三九到四零，大概分两本啊，三卷本的原型。
在出版之后呢一点都没有，这压根就没人看，也没有人评。
就是说这个出来之后就像无声无息的消失了一样。
用我听过自己的话说，他就像从这个印刷机上驰骋一下，就是说生下来的这是。
小still包。
而且呢很想吃零食，受了一定的打击。
修过这个人的性格，那好的这样的英国绅士很谦和，恢复了他那个状态。
那就开始写作一些就是说小的短片，是一些政策。
就说他对英国财务进行一些，然后呢可以一些大的，他出了这样一些小事，这是内心。
就是稍稍获得了一些安慰，可能还是不够的。
尤其呢很快又经受了一个打击。
他想在这个爱丁堡大生活，那个学校的一个职分校啊个空缺。
结果呢他以人性作者的身份提交上去，请那边的这个教授、委员。
那是觉得他的动作，他比如说他对待他是个英，鸡啊等等都是不可接受的。
所以第二年就把这个是为给了你。
而且大概因为这个。
周末基本上想在大学。
但是他的这个亚当斯密。
获得了就是这样的机会。
那说明他就是一个基本上就是一些在学院里的这样一个教授。
然后呢就是说修复他的生活是很丰富的。
之后在教材上提到的他，曾经做过英国驻外使馆的这种秘书。
因为当时欧洲大陆还是有很多，然后英国和别的国家相当于就是做。
大家还可以看到，他还在这个爱丁堡的图书馆做过工作人，就是教材上提提到的，做了好多年。
之后的，他又作为就是说英国政府派到法国的这个外交使节就是。
那他就回到我在政府里面作为，有，一直到他最后退休。
爱丁堡是多。
然后这个期间呢是伴随着他。
他的人生路失败之后，在于它的表达态，叫普通人他理解。
所以呢他就想着把它写成相对坚实一点的小册子。
所以他后来在他这个也是不断不同工作的期限，他就在做这样。
他所改写的大家可以看到，一个呢就是我这里列出来人类理智研究。
外交人员的，这个是改写的原先论的第一卷，就关于我们的认。
部分。
那个然后还有像这里提到道德原则，这个呢是改选的人心里面最对。
是说这个他什么什么是恶？
什么是等等。
他写的好像挺成功的，就是说修墨自己也觉也觉得写的。
那好呢是指这这个哲学的严谨，这个当然是他的作品的严谨，另外呢他有他在读那个到底，他那个很好的一本是过几周给你们上课那个曾老师，还有很多这个股市啊老板，他掉了很多书的，把整个。
五点钟，我等下。
他自己比较就说公众的。
大家看到我还列了一个历史类的作品，就英国是生活在做爱丁堡的图书馆。
时代这个当时的影响，生前他在欧洲文化典范，他的名声源，这三个。
加油！
呃我还列了就是两个。
一个呢是自然宗教对话，都是他死后才出，它容易让宗教人。
实际上你会发现秋末它虽然。
他的这方面的这种立场跟，就觉得哎呀他也许在理论上、是论证证明上是不可能的，不代表他付钱的时候就说他是个无声的，并不是这样子。
他只是觉得。
情感和量，而不应该在理性认知的上修，这个立场其实都看比较。
谢谢。
呃宗教的自然史你可以看到就是说它对于整个叫一些就是一种有没有借助于什么那种因为他在你心反对这些。
好。
然后当然我还提到了还有一些短片、论文，他写的很多。
这个呢也是他生前比较有名望的，也就他写了很多段。
就是说他在法国生活过很多，当时法国的这些有交往，他们对他的这种很多作品是很欣赏，尤其他这些，他的哲学、他们的立场才一样，他们在宗教上呢比修路要激进的多。
然后邱莫这个人就是说这个他是有点迁回，而且他的教材上提到，就他跟卢梭的交往。
因为生活他跟法国这些哲学家接触都很多，比如说的关系棋。
那卢梭这个人大家知道，然后呢他又比较偏执，跟周围的关系是非常僵，老觉得全世界都在害他，看不下去，啊修复就非常，他就。
只是说觉得修过的害怕，其实这个是无中生有的。
但是呢凶猛没有把这个事情圈养，也没有因因此而攻击。
他只是写了一个缩影，然后再两边就是我没有做什么，对不？
所以这也是。
非常的。
其实他的自己做品牌的展开，他从来不觉得。
他觉得他的命。
所以呢当代的对相关的整个表。
然后包括我们倾向于总是说他修过在自己怀疑的点，它的修饰比较他觉得他跟日常生活的。
ok，这是休谟的，是我的字，我们看他的理。
我们大家要看这个一个核心的问题。
呃休墨的这个例子。
起到两个关键词，印象和。
然后呢第二个我要谈的是修墨怎么质疑各种各样的，那么这是个核心问题，就今天任何各种唯物论或者是各种学术之间的真正的核心问题。
渠道的收获，对两类知识。
后人专门有个词来描述他的用字号，胸部的叉子。
大家知道那个他那个叉子拿的真差对吧？
所以它的知识的分类就构成了这样一个著名的分厂。
还有呢就是胸膜的因果性的，还有比较重要的，他对于理性。
他没有。
就是休谟的情感。
这个其实。
在哲学史上、呃在当代这些探讨上，他都是。
这样一种。
而生活对他的论证其实已经很通过提出的一些包括理性和情感的这种最有名的士。
二元区分，这些都是呃道德哲学当中的核心的这样一些问题。
所以呢最后我是要补充的提一下，那么我们一第一个他彻底的经验率的。
大家看啊，提到两个关键词，印象和观。
手书，一切经验的词其实。
知觉。
section，把知觉的进一步的驱动印象。
大家知道在你用的词是然后奔腾在里头。
消末呢它其实是他要区分出两个，一个是印象，一个是观念。
那么它具体指的。
就是指的我们这些比如说当下的这些直接把握这些感。
这个就是印象比如说我现在看到的面，呃不是对外在位的这样一个把握。
当然。
大家知道就感这个当前的把握，你找的，对吧我看到是跟我比如说我回家之后你想讲台上这些言，那肯定没有我现场看到的这么鲜明对吧。
所以呢这些它不仅是原始，还是清晰。
呃但是印象不止包括这些把握的。
那么我们的情感性这些这些这些这些原生的这些反应，其实也都是所谓的。
比如说面前发生一个事之后，在我身震惊的这样一种情感或者呢是一种悲伤的。
只要是这种激发的这样一种元这样一个情感，它都是所谓的那印象。
既有认知意义上的，又有情感意义。
认知意义上可能对外在的多一些，对吧，我们对外物的观察情感意义上相类的多一些。
那特别呃跟这些相应的那么这些关键，它就是对这些印象的一些建议，意义上的把握。
呃我们看他怎么解释这个关键词。
两者的差别就印象和观念面向我之前解释，呃当他们自己心灵进入呃进入我们的思想或意识中时，他们强烈程度和生动程度各不相同。
心灵是最强、最猛的那些知觉，我们可以称之为印象。
在当下认知的、情感的这些这些都是最强、最猛，对吧，他们都是impression，像是直接印在我们心灵上的一样。
大家看，在印象这个名字中间，我包括了所有初次出现于我们灵魂中感觉、情感和情绪。
初次呢说这些直接的这种呃这个涉及到情绪、情感的问题。
我经历比较恐怖的，当时呢我是被下掉，这个当时那个口福，这种这种情绪上的反应当然是印象，对吗？
然后后来第二天要回想起，我依然被下令。
这个时候呢这种情感反应还是。
但是呢。
是后来回忆的这些这些对这个事件的复原。
观念id，我们来自我们的感觉、情感和情绪在思维的推理中的微弱。
哎一个呢已经涉及到我们对他的把握，就是思维的推理，就是相当于我们来反思。
那么这个时候他就变得不像感觉那么的清楚，他就变得微弱，就像我刚刚说的，我第二天，我第一步把它写下来，啊这个时候我对他的把握，它其实就有一个观念。
所以呢他当然没有直接的、当下的感知，它变得微弱。
呃休谟在很多地方强调就是差别他们是在于他们的清晰程度。
这个是很重要的一个标准。
但是说到底，印象是那些原初的观点，是那些相当于是我见他们会不会对那些印象。
所以他也讲是面向一种一种在线。
这个我套用后来那个现学用的，就那种反思前一个当下的把握。
而观念是我对他进，我去洗，我重新去想。
比如说我看到这个东西，构想，比如说我对看到的某个东西来进行表，我把他这个整个就印象给堵，啊这个时候形成那就是观念。
我对他这个是一个印。
但是如果我来形成相应的这种。
所以呢他们之间呃关系上你可以看成是一个就是说一个在线的。
从这个清晰程度上就是说印象是清晰，关键是模糊的。
然后呢呃对于这个印象的观念，胸部还有一个区分，就是区分为简单的。
大家不陌生，洛可可，那你就开始这样去，对吧简单的他就就不可再分的这样一些。
大概就是指的比如说我当下感受桌子的时候。
比如说对他的这种当下的、直接的。
然后呢这个符合的对这个桌子的把握，除了它的颜色，还有它的形状。
甚至按照后来现在学的分析，替叠加更多的这个分析的很复杂，但是作为一个反思前的把握，它可以是符合的，对吧？
我会形成这样一个总体的这样一个这是符合。
那么相应的这个观念其实也是，就是说比如说我未来在反省或者说我未来在把握它、再回忆它的时候，可以聚焦于它的颜色，形成一个观念对吧，也可以对他这个形成个观点。
那么后者整体什么呢它就是它可能涉及到颜色啊、形状啊或者是再叫什么功能啊。
这个简单的印象它是无法再分析，这个呢也是一切认识的。
当然在情感的意义上呢，也是那些这种不同的这些，你无非是还原为比如说我们感到快乐，有这样一些简单的印象，然后符合的、复杂的这些以及相应的观点。
那么对这观念的理解，这个其实就是我们的知识，他的科学意义上的知识，观念的理解和观念间的关系，或者说去认知这种符合这样的现象。
这个就是。
休谟呢就是说把。
我们所感受的一切，终极的做就是在冬季的时候就这是我们在你说的有的就是没有额外的东西，这是他的彻底的经验。
就只有这个是真实的，只有这个是实在，是别的一切，你都是想象的或者去做的。
那么带着这样一个彻底的这样一个，我们来我大家看啊，它其实还是一种知识论才开动基础主义的立场。
这还用的简单的、不可分解的印象，对吧？
所以最后的如果你要去验证这个是不是真。
来还原到这个就是当下的印象。
这个就是判断一个命题，最后增强了终极的这样一个标准。
在休门那里是。
然后呢我们来看他对十，按照他的一切都只有和观念这两个层次的知觉。
那么你可以发现，而且是从意义上的事情，不管是物质的，还是精神的，还是像上帝这样的。
为什么叫？
因为按照彻底的修卧室的经验，我们唯一可以真正把握好的就是这些具体的。
或者说。
但是没有一个相应的这个实体。
比如说我们向外观察各种各样的，我们当然说这是个桌子，对吧，但是你还原到那个最终，也就是那些可验证的、最终的、不可写的东西上去，那是，他就是有不同的印象。
合起来，你说这是一，这是一个桌子。
所以这一切所谓的一些物体，这样一些形体。
所以所谓的这些实体，这是。
它并不是实实在在的，唯一实在跟探底的就。
那么我们。
你对我们的情感，其实最后总是落实到这个这种不可怀疑、分解的、简单的硬件方面去。
而任何一个就是说总体的把握，哪怕是对一段情绪的把握，其实都是组合的。
你就说要对吧等等，那么它已经不是一个。
所以最终他只是单单个的。
那么我外在因素所知道的就是就是他们是我们。
至于有没有做载体的事情呢。
分解的。
所以熊某提出了。
最合理对待事情的态度。
简单的印象，最合理的态度。
在新中国那里。
掌握的其实相关的资质，物质主体是这样，在肖波那里就是，我们的这个认。
周末是这样讲，这就是彻底的。
他说当我亲切的提会，我所谓的我自己，不总是碰到这或那种特殊的知觉。
冷和热、爱和恨、过快乐等等的咨询。
任何时候我总不能抓住一个没有，而而且我也不能观察到任何事，观察的一些。
下面的人家说的精神。
屏幕看来没有这种感受、那种感受，具体的四个冲突。
或者像我们去之后我们给你自己住。
但这次大家都是我做过的这种片段，对吧感知不到这样一个统一的我这样一个。
而这个呢如果你用消磨彻底的立场来处理。
还真的是这样子，就是说在经验的。
熬的就是处在不同状态。
不是，我就。
所以如果。
那么所谓的我就是什么？
所谓的我就是关于下一数字。
这个就是这就是休默意义上的精神世界，这也就意味着作为统一的进程，我们。
这个只是一个。
那么进一步的，其实关于上帝，我们。
上帝或者在宗教生活当中，就在教堂里面这个侵犯上帝等等。
但是。
统计的这种他的各种。
给予我们。
在认知的。
所以我们有的呢各种想象，或者说。
类比上帝把它无限的放大，然后说这是神的属性对吧。
其实上帝最后无非也就是这样一个行为。
因为你按照他的证实，最初的简单，好，应该不上天。
那么那最后的结论就是什么没有实体各种意义上的实体都没有，有什么只有知觉和。
那你也可以在观念的层次上，观念和各种观念的组合。
对了，呃就是关于这观念的陈述呃印象呢就是我验证的这样一个最基层的标准。
这是把休墨的实体观，你可以看成是对他整个经验的立场的贯彻。
