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有可能贝克莱的这种论证，他的观点你就发现。
他开始就是说偏离这种彻底的经验论的历程，他要重新引入实体的概念，再引入的是精神实体。
嗯嗯。
大家看啊他是。
这样才能精神实现，就这些观念。
一定有一种原因是为他们所依靠的一些产生。他们，改变他们就像我们所把握的那个具体的事物的观念，毕竟是一种就是产生它的原因，毕竟是一种实体。
因为你不能说没来由的，我们就有这些观念，就像我们做梦一样，像梦幻当中在飘着构成的这样的观念，并不是这样。
所以呢他们还是有些原因的。
但是我们已经指出，它不能是有形的和物质的实体，因为它已经证明了物质身体是不存在的。所以呢我们。
唯一剩下的原因，他说关键的原因呢是一个无形体的能动的尸体。精神。
那就只能是这个。
所以大家可以看到就是他在这个。
论证里面其实还是会有很多这种过去习惯上面的一些假设。他跟洛克一样的，就是说他至少还是承认物质实体进行实体这样的区分，对吧？所以如果而且呢他相信。
以以战略命题作为大前提，就就是说我们的观念它总是有它的原因的，对吧？
基于这样一些，比如说目前知名的这个行政大学的年龄已经开始推。如果他们的原因，他们的这个起源不是这些物质的，那么他们一定是精神问题。
这是他的，你可以看的是一个论证，就是说表明最后一定是有精神实体作为我们关键的原因，作为关键的支撑者。
呃，或者呢你也可以这样来看。
我都可以给他一个。
这是discuss 的说明。
至少贝壳他也是认可这样的说明。
因为各种观念，它它是我们的感知能力和这种可感性质的投入，对吧？所以它一定是有赖于我们的感知能力的或者各种感知的机能。
而。
你这种感知或者说不管是我是这种情绪还是触觉，还是视觉。
你不能说他没有一个主体。
他总是有一个保持者，或者说有一个认知者。
那么这个他就是能思想的这样一个主体，或者说心理。
大家看这个其实跟笛卡尔谈，我是故我在这里面是一样的。它是这样一个自觉性的把握或者直观性的把握。
对吧你不能说我有这个感知的技能，但是没有没有一个感知的主体。
未来其实是认可这样一种论证的。他也讲到这里呢是一个直觉性的这样一个就是说对于这种一般精神实体，比如说我们自我这样一个认知主体的这样一种把握，它是一种知觉性的把握。
所以这是一个。
这就是说，说明。
呃，其实是有这样一个事情，作为这些观念的原因的。
呃，到了这里呢，大家可以把它的之前就比如说存在就是被感知这样的提法，也可以结合刚刚得到的这个命题。就是说他有一个心理这种观念的起源，那么就相当于是说。
离开了心里。
没有事物会被感知。
对吧？
好，你再把这个工程。
他的一些论述结合起来。
就是说。
而存在的话，它其实就是被我们感知，对吧？所以呢离开了心灵，它其实没有事物是存在的。
呃，这个呢就是比较极端的这些描述叫心外无物。
或者说心外没有事物事实存在。
嗯。
好，这是他的基本的立场啊。然后呢我们还要简单的看一下柜台为什么提出这样一个立场。就他的出发点是什么？在他最初说的，他其实是为了。
打击无忧论和无色的，是为了捍卫宗教信念。
他有个提法，他讲的就是物质实体，从来都是无神论的目的之交。他是无生命的好朋友的这个物质实体。
这一点呢都不需要认真。
他们一切那种遥望的系统。
就是无声的这些妖怪物的系统都分明的必然的依赖于物质的实体。
因此呢如果把这块基石删掉，那么这些无忧无虑，那无声的那个节目就快了。这是他最终的目的啊，他是为了打击独生子和。
为了打击无声论，那么这个空间去打击他的责任基础就是个唯物论。为了打击唯物论，他就要答题这个物质实体。然后呢，他就是通过刚刚这一系列论证正面和反面的这样一些论证来表。
这个新冠文物事物的存在，就是被感知。
这个呢应该说对唯物论它有一个重新的这样一个打击。好，大家想这个所以还是这样一个观点，是不是跟我们的常识不太一致的，对吧？
我们短暂的会问，难道离开了我的心灵，或者说离开了我们这些人的信任，这个事物就不存在了吗？
像这个知识分子。
提了一个问题，或者有一颗遥远的。
遥远遥远的星球那里他也长满了树。然后呢这个树林里面有一棵树倒下，难道我没有人。
感知他这个事情就没有发生了。
这好像。
这个常识太远了，他竟然还说是捍卫常识，对吧？所以呢贝克兰这个几个著作，他青年时代几个著作，这个出版社的效应很好的。
他视觉性的一出来，他就立马成名了。就大家都讨论，他觉得他很有才华。然后人类知识原理一出来，觉得他这个观点太古怪。等到那个哲学对话三分出来觉得。
所以发疯了。
是有人要评价他呃，教材当中提到，比如说后来的一个法国的唯物主义哲学家狄德罗，就把这种学说。
表述为一向是一个发了疯的钢琴一样，而全世界都整个宇宙都围绕。
不敢转，就是以我作为这个宇宙的和谐。
或者说全世界的和谐都发生在我一个人的心灵身上。
那个人是不是太有观点了？
我们上面讲表明，他其实不是那样的关系。
那么他有一些比较弱的论证，应该是比较强的论。
还比较弱的论坛是这样子的。
就是说最极端的就是说心外无物。那是不是每个人的心扉一切都不存在，都是幻觉。
对你来说不是，其实呢呃幻觉和这些时代的事物，他用这样的表示吗？他们是有差别的。
我们还是可以很清楚的谈论这两类不同的事物。比如说他们最大的差别在在哪里？比如说实在的事物它有什么特点，跟我们的幻觉相符。
那就是一个时代的，是我们相对应的一些观念或者那些感觉。
它其实它的出现，它是不依赖于我们的意义。
而患者或者说我们的想象。
他可以取决于我们的意见。
所以呢。
并不是我们想要什么就有什么，也并不是我们想要什么，没有他就没有。为什么不是这个意思？
所以他。
并没有就是说那么强的观点。好像你看到我们的心灵，这一切都是幻觉，都是不存在的，并不是这两者之间是有差别的。
那可能现在的问题是要。
这是。
为自己做一些变化，会感觉他并不是一个。
当中的看一个。
像人们所以为的这样一种极端的稍微主观唯心主义，看你的观点。
从刚刚往前一点点再进一步的啊，我们可以比如说我们面前看到的这些东西就特别强啊，什么对吧？他并不是说。
说他他的存在在于被我们感知，并不是说好像我们一转身背过去，然后这个墙就不存在，他倒并没有不一样的意思。
我们可以这样来。
理解，那相当于是说。
你给予一定的条件，就是在正常条件下，这个事物它是可感知的。在这种意义上讲，就是说它是存在的。所以也许某一个时刻它。
这座墙面前确实没有人带感知。
但是呢他只是提出来，就原则上这样一个条件，意味着他在一定的条件下，他是能被感知的。那么这个就是。
实在的失误。因为你要跟比如说他说否定的那些对象去相处，比如说抽象的物质实体或者抽象的数问题。
确实是没有相应的感知的，对吧？你像。
你对事物其实真正就你的各种感官能力的把握而言，其实都是相应的感觉，或者说相应的观念，然后对他们进行组合的。
而这个背后的载体，它不是你的直接感情。至于那些更抽象的概念像什么？
水果啊人的这个物质啊、形体啊。
那那些更更加是没有直接的感情，对吧？他们都是其实我们所不感知的，其实都是一个巨型的这样的一个对象。
所以这个意义上讲呢，就是说它指的是可能被感知到的。它其实就是支撑的，并不是说请求以某一个人的特定的这种感。
他没有那么强的意识。
但是你反过来说也是成立的，就是说不可能被感知的那是不存在的。
这个就需要解释。
就是说。
这个。
他所说的感知这个到底是被什么样的精神实体，或者说鲜明。所以。
这个解释呢是。
会不会对他哲学立场的一个更终极的成熟？因为他会影响这一切的一个保保证上帝。
这个可以使他就是摆脱这种。
主观无明心论，或者说是一种像是幻幻觉这样的指责。
因为那些就是说。
当下比如说并没有被我们感知的某个事物。
我们文化不能说它是不存在的，这可能完全是入口。这一点就像。
也许在比如说在北极，他在某个位置有一块冰在融化练习之后，没有谁能看到，对吧？但这个事情他是。
可以在那里发生，或者说他也许现实的就在那里发生。我们按照这个来那种调整，就是我们解释过的意思呢，就是说他。
在一一定的条件下，他可以会感知到，其实他可以是存在的。
所以呢它并不取决于比如说。
个别人的经验，我的或者你的某个人特别的感知。
而这样的就是说历程。
可能还是弱了。所以呢本来还是需要有一个能够最终说明这一切是你的实在性的这样一个保证。那么这个的话就是。
他所提出来的这个万物的支撑者，这个就是一个普遍的这样一个精神。
一个无限的精神，或者说。
到地了。
他是这样说的，他谈这个无限的普遍的精神是世界的一个支撑者。
他说，我的结论并不是说他们没有实在的存在，就各种各样的事物呢。
你把它翻译为观念之后，六个团他们就不实在。
而是说。
如果他们不依赖于我的思想，对某个人的思想，就对于我某个人自觉也能存在。那么世界上一定会有某个心灵在自觉的。
对他的大原则还是没有改变的，就是说存在就是被感知。
而现在这个可感的时间，至少这些具体的事物都是通向的，是他们是我们的。
有这样一个实实在在的感知的对吧？
所以呢这一切他说赵明也一定有一个无限的普遍的精神，包含着支支持的这个世界。那他们其实是有一个支撑的。
就这个。
之前我。
啊，这个。
无限的普遍的精神。但是在西方语境当中。
他们通常指的都是上帝，在贝克莱那里也不例外。
所以呢。
最后规定到底说存在，就是对感知或者说这些事物，这些观念，它的实在性有个保证。我们是在哪里？是在上面的。
这也许我们具体的某个人并没有感知到这些事物，但是呢有这样一个永恒的心灵在感知着他。
在把握着他们。
所以这个事物的这种未来意义上的实在写就存在，就是被感知。他总是被感知到了这一点。
好。
这都是成立的。
所以呢上帝他就成了一个事物，他是实实在在存在的这样一个。
保证。
而且按照这个来的解释，就不仅是事物的实战。
这个事物的时辰是由上级来保证的，而且这些事物的规律，它的有秩序性，但是规则性也是上级来保证我们这些自然规律，这个课程规律。
他们的根源其实。
他们的有效性其实也是由上帝来保证。
而上帝就是这样一个无限，就是说这样一个终极的精神实体。
而且他跟我们这个我们个别人这种具体的这种心灵或者感知主体还是不一样的。
它是无限。
呃。
这一点呢需要一个正确。为什么？因为我们直接感知到的其实都是一些具体的观念，对吧？具体事物的这样一些观念。
甚至连我们的私生主体就是我们自己的这个竞争实体，都是依靠一种所谓的直观得到把握的，而不是一个直接的感知。因为我们对自我的感知，说到底他其实还还是不同的知觉。比如说我做痛苦或者做好的思考是这些啊，并没有一个就是直接的对一个我或者对这样一个精神主体的这样一个。
啊，我。
那么上帝也是，其实我们不可能像。
看面前的一只猫，一只狗一样去看商品，或者去感知上。
所以呢。
他其实。
还是一个推论或者说推理的这样一个结果。所以我们还是需要去在理论上去论证上帝的这个实战性，证明了这一点。那么这些事物的这些。
关键背后的支撑者，他们的原因，他们这些规律的这些。
这些这些和规则性才有了最后的保保证。
那么贝克莱呢他对上帝这个存在，他是有一个证明的。
而且他的证明挺长的。
大概是这样一些步骤。
就是说有一些观点他提出来是靠我们的意志。
就可以产生或者消除了。就像我们的想象或者幻觉，其实。
对了，我们的想象的是很典型的。
我们是可以想象一些稀奇古怪的东西，然后呢也可以想象它。
所以这些呢是。
可以因我们的意志而生命。
呃，但是也有一些呢并不是说我们一直支配。
那么这个思路就太多了，对吧？
我不能是这个面前就对接消失。
这些他他在那里，他就是在那。
包括这些不合规的规律的这些事物的运行设备。这也并不是说我想改变他们，就能改变他们。我并没有，除非我有这个。
这种神奇的这种用雾面移动视频的问题。
啊，这个不用管这个这个不相干的，所以有些观念它是不受我意志的支配，对吧？这个是很显然的那么。
这个来提出来的。
那些不受我支配的观念，他应该有我之外的一个原因，而是有这样的企业。因为如果只是我的幻想，或者说我的想象的捏造，那么他应该是受我支配。
也就意味着。
我或者你们也是一样，就是说我们这些有限的竞争时期，不是这些不由我们一直。
不由我们一直产生消灭的这些观念的技能，对吧？啊，物质实体更加不可能是这些关键的起源。因为他早就保证这个物质实体他是实在。
所以呢。
我们要去找到底是什么构成的那些不由我们支配的这样一些观念的起源。
可不可能是。
根本没有企业。比如说只是这些观念之间的相互作用。
这个呢按照贝特莱的大原则，它是不可能的。因为观念它本身其实是消极的，或者说它的消极指的是它要依赖于某种感知能力，它是感知能力的可感性值的统一。所以你把这个感知能力取消了就没有关系。所以你不可能是关键是他的在那里采购出来的，所以呢还是一定有一个原因。而且这个原因呢肯定是个精神的原因和精神的失主物质的不可能的。然后呢，我你等等各种具体的零售工作主体也是不可能的，对吧？因为不是我们一直的支配，所以他一定有一个强大的精神实力。
以我们强大的竞争执行，才能够使得那些超越于我们的意志控制的这样一个观念得以产生，相应的事物得以产生。
而且呢我们再根据这些观念或者说这些事物秩序的观察方面，他们是有条理的，他们是符合规律的。那就证明这个精神时期他还会从这个起源这个原因，他还是一种智慧。
他并不是盲目的。
既比我们这些有限的精力是一强大，他又有智慧的。
满足这些条件的这样一个经济体，就一定是上帝。
所以大家看啊，他这个论证。
当然他介绍了一些，就是说你信不信他用的这样一些行为差异的原则，这个是不可避免的。在那里也有，但是他。
还确实是从他的大原则存在，是被感知。然后呢，通过排除各种可能的起源，最后你还不得不在名字上一个推论，最后一定有这样一个大于我们这样精神实体作为万事万物的保证，或者说他们的。
嗯。
而且他还可以对上帝的一些情况或者说一些特点进行一些推论。
比如说像他说到的，其实这个观念本身它是消极的，或者它依赖于感知。
对吧？
而上帝呢他并不是我们直接感知的。但是呢又证明他是实实在在通过这样一个复杂的论证，这就表明是什么叫上帝。他确实是一个在世界之外存在。
对吧这就使得上帝跟这个有限的这个受到的事件区分开来。大家看到没有？他的上帝观念是正统的。跟十六号那是不一样的。
所以。
经过这些推论，我们就可以发现哦，原来最后有这样一个上帝，这样一个无限的精神实体。作为这这个整个世界以及规律的那些保证。所以它并不是我的想象和我的幻觉。
所以这辈子是指客户心主义的。
这个不对吧，或者说心外无物的时候。
他只是在特定的定义上。
就是说是这样的观点，就像他说他跟他也并不是跟常识过不去，或者说他只是跟那些哲学家的抽象的实体观念，物质实体观念过不去。因为这个时候没法没有相应的感知。
嗯。
你如果就感知意义上这些事物实在他完全是沉浸去在他看来根本就是常识。
所以这个城市离我们的城市稍微有点远。
所以呢大家看到。
贝克莱，他的整个经验论就是这两个核心的问题吧，就是一个是存在所谓感知。另外一个的话有一个无限的精神，上帝作为这一切的支撑者，或者说保证。
这两者呢合起来，你会发现它不是主观文明度，对吧？
就我们通常给他指。
不结实。
有点偏颇的。
你也许可以把它说成是一种客观唯心之比。然后你跟洛克比呢，你会发现他的经验论的异常要变得更彻底。因为他使得在洛克那里无法被证明他是假定他的实诚的不只是几倍否认。
但是是精神十足的上帝。
是他还是保留下来的，而且是他论证的作品，尤其是上帝。
呃，在这个意义上讲的这个未来的经验历程还不够彻底。
因为最后他还是推论出了这样一个超越了上帝的实在性。
彻底的经验论是在修正那里才表现出来的。那么就是说你有多少种感知的观念，那么你就有事，你就承认有多少事。如果你没有这个商品有直接的感知，你就不要在理智上说我可以去把握它。
所以那个还这个他其实比洛克彻底一点，他还不是最彻底的经验论。还有一点哪里很有趣的呢？
他的经经销商的整个认证，他借助了不少就是说理性派的方法，discuss 的方法，对吧？比如说他对这个我们这些有限的精神实体的问题，其实更多的是这样一个类似于card 这样一个就是因为感知能力应该有一个感知主体是这样一个直直观上的直觉上的把握。
而对于上帝的时辰，大家一看一下是一个复杂的论证。但是他比他比笛卡尔并不是这样复杂的多，而且里面也监督一些。
新闻大学的年龄。
对在这两种意义上，你都可以看到贝克莱他的这个。
经验论它是不彻底。
因为他只是对于这些观念本身，他说他们是感激。
但是呢对于有限的心灵，它是通过直觉的方式来把握的。那对于项目是通过推动的方式来把握。而且他最后在可感知的这些事物之外，还是保留了心灵食品和上帝这个无限的精神食品。所以这是。
擂台眼中的整个世界。
