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莱布尼茨他是一个德国哲学家，他是一个天才式的人、百科全书是的任务。
那么他的话，比斯宾诺莎稍晚一些，
对应中国，跟那个呃康熙是比较接近，康熙的一六五四，正好比莱布尼茨晚十年间。
然后莱布尼兹他一生这个活动的时间，正好是跟这个康熙的这个统治时期对应的。
我为什么讲这个呢？有点原因，因为十七世纪欧洲它对中国的理解，跟后来不太一样，他对中国的评价非常高，他觉得中国的整个的制度文化都是一种就非常理性的一种表先。
他觉得中国社会很美好。
所以莱布尼兹是一个非常亲近中国文化的一个欧洲学着，这也是那个时代的主流意见。
当然半个世纪之后，欧洲对中国的评价就完全倒过来。就评价非常的低。
你去看一个美国19世纪的一个学者。艾弗森，他对中国的批评非常可怕。
莱布尼茨的天才，很小的时候就表现了。。大家可以看到，他十五岁他就进大学了。他二十几岁就读完博士了。呃就是他就写完博士论文。喜欢太年轻了，所以他所读的莱比锡大学他就不授予博士学位，觉得太年轻了，实在说不过去。
所以他虽然在那个莱比锡大学读的数，但他在另一个学校，不太有名的，阿尔杜甫大学，拿的法学博士学位。
所以这是一个早慧的天才。
之后的话，他就一生他其实主要是为德国的一些贵族工作，刚开始的话，像教材上提到的，它是为美音词的那贵族，他就选帝，就他有资格做神圣罗马帝国皇帝的这样一个贵族，作为他的幕僚吧。
那这个贵族它本身也是个 每一次的大主教。莱布尼茨本身有非常强烈的宗教色彩，所以他在他手下工作的话，他一部分从事比如从事外交工作，青年时代在巴黎的作为一个外交使节，代表这个贵族。
另一方面呢，莱布尼茨帮他做这种宗教和解的工作。
这个持续莱布尼茨一生花大量时间的工作。
因为在当时宗教战争刚刚结束，就三十年战争，然后欧洲宗教上是分离的，南欧还是天主教，然后德国南部也是天主教，然后从德国东部、北部到北欧，它就是新教，莱布尼茨就像教会重新廷议，莱布尼茨一生在这个方面花的很大的，他是比较虔诚的这样教。
呃然后在法国，他青年时代在法国巴黎生活期间呢，他一个是结交了很多那个时候的欧洲的学术名流，这些名流 有的是跟笛卡尔有过哲学探套，那那是跟什么hosp非常熟悉的。
然后还有一个很重要的是他在那个时期就青年发明了微积分。
然后之后，一六七六年他就回德国了。
在回去的路上呢，他还去拜访了斯宾诺莎，斯宾诺莎把他伦理学的手搞其实给了莱布尼茨。
所以莱布尼茨，就想是受因为它影响斯宾诺莎。
但是呢因为在当时欧洲，斯比诺莎受批判，莱布尼茨不是那么激进的这样一个人，所以他一直不说，他说我是那个 斯宾诺莎印象。
其实你看他那观点还是看的出来的。
回去之后，因为他之前位置工作的那个贵族果实了，所以莱布尼茨就到了另外一个贵族，就是汉诺威的这个皇室？
他后来他后半生的整个四十年，都是为汉挪威工作。
主要职位是他们的图书馆的馆长，然后呢帮他们做科研。他们有着需要。
然后期间的话他当然在各个领域就是说有很高的成就，数学啊微积分，甚至还有像法学啊、哲学啊、还有这自然科学，还有一些工程技术的这样一些，这种方面，他有很多贡献。
所以这是一个很特殊的人物。
除了科学研究，持续做宗教和解的工作。
然后还有一件事很有意思，就推动欧洲的各个国家建立科学研究。
比如说德国柏林科学院就是莱布尼茨推动建立的，然后呢他还这个俄国的也是建立的，他给呃你就把它俄国女王写信。
最有意思的他给康熙还写个信。那康熙皇帝，啊这个没有建立啊。
所以你可以看到他一生就做学术。
那么万年好像过得有点凄凉。
因为那个汉诺威说他最初就是说为工作那个贵族，死了之后，他的儿子不是很喜欢莱布尼茨。
你大概他过世，那这阵子比较寂寞。但这个不妨碍他的伟大。
然后。啊他从哲学上讲呢，它主要它是这么几个著作，就特别重要。
一个是新系统，这是他的形而上学观点第一次相对比较成熟的表达，很短的短篇的文章。
那后来又跟人论战了，就讨论，做了些充分说明，然后合起来也有很多内容。
大家看到还有一个是 人类理智星论。
这个书呢是一七零三年写完，但是他没有出版，因为它是跟洛克论战。
他是主张竹节的对应洛克的人类宇宙进行反驳，每个章节都是对应的，他用对话的方式来反驳，因为洛克过时了，他觉得这个没法就是跟他认真的这样一个学者不太好。
但后面大家看看到还有两个很重要的著作，审议论或者叫神正论嘛，这个是一个很重要的内容。他表面上就是神的正义这样一个词，或者说有时候也翻译成这个神议论、神政论，这个都可以，他都是探讨。这个神的公正和正义我们怎么理解或者论证？
这个应该说是一个在西方，在整个就是说整个哲学传统。非常重要的主体。
然后还有一个。单子轮
是他过世前才定稿。这是他哲学体系的完整表述，但也是小册子，没多少字。
比老子的道德经一样，跟之前的新知论一样，但是更系统。所以他的这个非常简洁的，但是很难理解。
然后来莱布尼茨，是非常多产的，就是他的这个著作编了大半个世纪到现在还没编出来。
做完估价一百，再过一百年都不是你编的出来。
因为德国的学者编这些伟大人物的著作，他是怀着敬意、对历史负责这样的。
比如康德他的生前就他前面九卷都已经都出版了，但是为了把他的书信、他的讲稿，包括一些学生听的笔记全部编，编一百年。
就说刚刚出他的全集，差不多三十卷，被莱布尼茨编了大半个世纪，只编出一小部分，一点都不奇怪。
而且他确实太多产，他太国学。
因为你要动用学科的学者，加上它，写作有好几种文字，它最主要用拉丁语，科学家一样，大概百分之七十拉丁语，其次是法。一小部分哲学著作，母语德语。
那时候德语不是一个登大雅之堂的学术语言。
然后大家看，我们基本上要讲这么几个问题。
一是莱布尼茨的他面对的问题是什么，后面呢就是单子轮，你也可以把它叫做前进和谐的新系统，那么这个是回答其中一个问题的。
另一个呢我们要讲神的正义一个理论，这是回答第一问。
最后我们还简简单讲他的知识理论。
就是说他特别核心的这样一些哲学追问。
所以我们首先看他的两个问题。
大家看啊，这是这样两个，他说有两个会。
其中一个呢，怎么理解恶。
或者呢完整的表达是这样子：
这个世界上有各种恶，而同时我们认可有一个全职去啊能全善的神吗，。这两者如何协，那其实像你不知道神的正义。
第二个大家看，其实关于持续性和不可分的事物的讨论，说事物是不是可以无限分割的。
大家可以看到，这跟他的数学成就。就是微积分，相关的。
那么这些事物的构成部分是不是其自身，因为人们不得不同将对无限性的思考
这个是复杂的，那个时候还没有特别合适的数学来讨论无限性、无限可分的这个事物。这样的问题，对不对？
要看这两个核心的问题来看，前者几乎是整个人类陷入尴尬境地，后者呢是哲学家们为之伤神，因为后者更多的是一个数学这样一个问题对吧，或者行为上学的问题。
而前者的话，神的正义，它涉及到人们的荥阳，涉及到合乎正义的生活。
所以这样的问题，整个人类最多要陷入沉思的问题，神的正义 或者是 恶的来源。
有神为什么会有恶出现在这个世界上这样的问题。
呃我们呢先看他的这第二个问题的探讨，他也就是他的 单指论 或者说它的 新系统，他的前进和谐的这样一个新系统。 这个就是说 连续性、这个无限性 等等的。事物是不是可以可以不断地分为他部分的问题。
它其实是个行为上学的根本问题，也就是实体这样一种。时提示什么，实体有设么性状我们怎么理解实体。
莱布尼茨所说的，持续性或者连续性，它其实是对实体的根本的性状的表达。
而他的市信理论呢，你也可以看成是对那时代的我理论的这样一个形而上学的这样的基本义理，是一个总结性质的这样一个学说。
所以这个单子论或者说它的新系统，其实也是，相当于是，对上帝、物体和心灵的这样一种一般学说、一般的理解。
他这个主体和笛卡尔、斯宾诺莎没有什么区别。
因为笛卡尔，比如说他的二元论 或者 相对实体、绝对实体，会遇到困难，这个是在斯宾诺莎他就有过批评。
啊斯宾诺莎的这样一种实体样式 这样一些学说呢，在莱布尼茨看来，也有困难。因为在他那里似乎整个世界就成了1个实体。
这好像跟。解释世界的丰富的多样性之间，好像有一个无限的鸿沟，所以他会有这方面的困扰。
然后另外一种，在那个时代流行的，对于，实体的理解就这样原子论一种主张，对吧。
有些物理学家或者有些具有唯物论色彩的这些哲学家也是这样理解的。
那么他也有问题，他的问题在哪里呢？
因为原子论他讲。最小的微粒，是在空虚当中存在的、空间当中占有。
对。
对吧那么如果它是一个物质的微粒，莱布尼茨觉得
，他就可以不断的分下去。
如果是处在空间当中的这样不断的分，或者他是不连续，那就可以分下去、。因为对吧最后的实体应该是再也不能分了，你到此为止。
如果这个广研的事物你不断地切割下去的话，那么这就意味着，就是两种不同的对实体的理解，这两种路径 似乎都不可取。
而且他最后他都会遇到这样的问题，最后真正不可分的连续的实体，找得到吗？
对，莱布尼茨他就是要解决这个问题。
这个本身当然跟他的数学上的一些发现是关系的，方然我们也未必要管他数学的理解。
因为这里是形而上学问题，他讲这两者是不一样的。
所以我们先看，什么是莱布尼茨找到的真正的实体，他提出来这个实体呢，所谓的单子。
他本身就是不可分割的意思。莱布尼茨大概是为了区分那个原子论那个，表示不一样，他在这采用的这样一个术语。
这个呢是表达最后不可分的这样一个单纯的实体。
那么是个单子，这样一个最终的实体，不可分的实体。是什么样的实体？
莱布尼茨提出来，他一定是精神的实体，为什么？
因为如果他是物质的实体，那么他始终会遇到一个，比如物质世界它有谎言，这个量有一个空间，那么这个可以划分下去，从无尽的发挥的。
所以你不能把这个物质的实体作为终极的实体，那就意味着你只有一个选则，就是精神的实体。
那么这样一个，不可分的单纯的精神实体——单子，莱布尼茨把它叫做实在的点。
他是实在的，他实体对吧，他是实在的，而且他是有生命的点。
是有生命的点，啊这是很有意义。
这跟一般物理的这个数学的这个点，他是生命的，它是精神，它是能动的。
因为物理的点的话，他始终会有，可分的这个困境，它只是表面上看不可分。
而数学的点呢当然它是比较精确的，但是呢它其实是一个假设，对吧。
我们这样来理解它，所以它并不是一个实体。
所以这个单子。莱布尼茨提出来，他是一个形而上学的点，只有这样一个形而上学的一个实在的或者一个精神性的生命的点，它才是最终实实在在的一个实体。
而且它还有这样的表述，就是说 它是由灵魂的。它是由形式构成的。
那么这样的术语呢，你放到西方哲学或者基督教这样一个文化的传承啊、背景啊，他其实也也无非意味着它能动精神是这样的这样一个传统，本身有浓厚的这样一个基督教色彩。
好，我们知道了，这是单纯的精神实体单子构成了这个世界，然后呢这个单词在数量上无限多的，你根本无法计量。
他是精神的，你没法像清点物理例子一定清点他
那么世界的这样的单子构成。这样的精神实体构成这些m。
呃第七，物质性的自然，他也不是就是说这个单子的这样一个堆积，它其实是单子的一种好印象、或者说一种反映出来的现象，他是这样来理解的。就像就像像彩虹，它是提到的，其实是水蒸气现象。你可以类比来理解那么这个彩虹对吧最后还是可见的天。
这个但是呢最终他们的本体其实是单子，这是第一点，是什么构成的。
好，我们再看那个单子，精神食品它有什么特点。
第一个呢，他提出了 单子。
他只能上帝创造，突然的，如果他要消失，神突然的小事，这是为他为什么只消灭？
而不是比如说是慢慢的生存，
这是因为把单子是没有部分的，他不能像我们看事物一样，他一组或者是消解这样的方式形成和消失。
所以他只能你只能去把它理解为它是突然产生了、突然消灭。
这种意义上讲，就单指的生命，它其实是一个奇迹。他用了的这样的表述。
它是由上帝这种神性的闪耀而产生出的单子。
那么进一步的呢 这些精神性的单词，他们直接。他们相互之间式独立的，没有影响。
他认知是这样来表达的，单子没有可公设供施。
不论实体或偶性，都不能从外面进入一个单词。
单指的自然变化是从内的原因来的，外在的原因是不影响他的内部
每一个单子都是自主的，不受其他单子的影响。
找他的原因、他的活动、他的这个运行，内部去找。
就是说他们之间如果是跟你没有关系，那么你就可以问这样的问题
那么这个世界上对现象变化开始如何发生？
你可以看到事物之间的各种关系，他们怎么产生变化，所以这很自然会有这样一个问题。
呃所以呢 莱布尼茨后面会引入就是说上帝的这样一种设计或者说一种前定的和谐，这个是单词的特点，他决定他必须这样。
当然了这个自由的这个这个精神性的这样一个单词，这样一个个体，而且彼此不可入，大家可以把它落实在人身上，其实就是我们一个个的灵魂。
所以呢。落实在社会，就相当于是现在社会上，我们就说彼此独立的、自由的这样一些个体。
你可以再来看啊，就在这个层面。
所以这是单指的第二个特点。
进一步的。他们作为第三个特点是没有量的差别，没办法分割或者是计量。
但有质的差别，
但是呢他们莱布尼茨提出来，单指啊它是有知觉、力量。
所以他前面才说是生命的，精神的。
精神就意味着一种活动力，对吧？
他是有知觉、欲望的。
知觉，作为这个单子，表象的能力或者被动把握的能力，其实就相当于是我们的认识。
但是在动物身上。对吧。这种知觉层次第一点，
而欲望呢就是单指的这样子立这样的力量，指的就是。从一种知觉过渡到另一种的 倾向，你可以这样来理解就是说，比如说我们有总认识的机能、知觉，那么我们是要倾向于把他们用的变得越来越清晰，对吧追求知识、追求越来越丰富。你可以把这种倾向看成是一种力。
所以这是你可以看到每个单子都有生命力，那么他们这样一种直觉，带一种理解，带一种生命力，最后呢就形成了不同的程度，也就不从类别的单词，它的知觉的清晰程度是不一样的，他的理解反应事物的能力是不一样。
呃最基本的比如说无机物，种植到一般的植物，他们具有的是一种微知觉，那是很不清楚而的无疑是的表现能力。
而在动物身上呢，但是知觉就比那个复杂一点。比如动物它有些感受啊，它有一些短时的记忆，它可能有些短时的记忆啊等等对吧。会出现一些基本，如果再再高等一点的单子，就人身上那么你是用一个词叫统觉，就是说我们的各种复杂近似的认识能力、推理啊、反省啊对吧，这一切叫做主角。
然后呢鄙人在高端一点，他提出来还要像天使，天使的知觉就更加的清楚就是。上帝拥有的是这个最高级的知觉，高无上，所以智慧最高的，它是全能的。
所以像这种精神实体，它其实是有这种层次、质的差别。
就在上帝那里全知、全能、全散的。
对，这是第三个。
进一步的。那么同类单子，他其实表现出一些特点，他们之间也总会有微妙的差别。
那么相当于是说你找不到两个一模一样的单词，就像你找不到找不到输液对吗？
论单子间的差异，他说每个单子必须与任何一个别的单词不同。我在自然中绝没有两个东西完全相似，在其中不可能找出内在的差别，我心里一动，富有特质的。
就你总能找到那种事物之间的差别，这种本质的差别，所以没有事物是完全一样的。
不管是物质性的，或者说某个威力也好，或者说我们的灵魂也好。
它都是有不同。
这个呢就是莱布尼茨的这样一个差异的原则。
还有一个表呃表，还有点就是说。 不可分电子的同一性原理。
它是另一个角度的表达，它指的是如果两个事物你无法去区，他们是属于同一个事物。
但是反过来，如果你找到了任何一点不同，那么他们是不同的事物，
而事实上在自然当中，你都可以找到不同。
那这是一个很有用的这个认识原则，为什么？
就像你反驳一个全称命题。你找一个特例，
真的，你要证明两个事物不是同一个，你其实是找一点差别就可以，对吧？
所以你对任何事物的考察，你都可以通过这方式来表明他们是不同的，所以这是他们的差异。
出了差异。莱布尼茨还提出来单子之间没有空隙。
或者说他一个形象的表达叫做飞跃。
明显是针对原子论这样一种理解，就是说在虚空当中，他可以微粒之间就是它是可以隔开的。
那么呃莱布尼茨那就并不是这样子，这个呢你可以把它看成连续的规律，对吧。
因为单子它是无限多的。而且呢加上那个，就与构建没有相同的盘子，所有的事物盘子都是不一样的。
这就意味着什么？
这就意味着任何两个相似的单子之间都还有无数个中间状态的单子。就像你说两个人的这个认知啊已经很小、很接近，但是呢在他们中间还有无限多的就是说中间状态的这种这种，或者是不也为，都可以再来写。
那么这就意味着就是事物之间它没有空隙，对吧，它是连续的。
或者呢你是经过了这样一种，如果是运动。
它是有一些可能是较小程度的这样这个连续的、
或者知觉。他也举过这样一个，它其实是涉及到无数细小知觉。
一个连续的整体。比如说像我们听到一个海浪、一个风吹树叶。
一丁点，无限细的在一起，最后才会形成这样一个可辨别的这样一个声音。
那么它本身就是说它是可以不断的划分下去的。
当然它最微妙的地方在于它不是一种物理划分，他是单子，他是精神实体。所以这种连续性，你大概就是说还是一个形而大学的这样一个理解，并不是一个物理空间的理解。
根据这个呢，你可以我觉得他还是一个带有很抢的神学色彩的表达，。
他意味着像呃传统这种目的论的描述，就事物之间它是无限的，就是说完善性的这样一个序列。对吧但是呢他又处在这个连续的关联当中，所以这是来自对单子的一些特描述。
那么现在我们。
更多的这样一个单词的这样一个系统，这样一个精神食品。
那么问题就这个世界,他就显得是有秩序和规律的，如果他们彼此没有关系的，为什么？
那么既然单指他没有窗子。帮助你不受别的属性和实体类，那么他怎么会和整个也是有规律。
涉及到莱布尼兹的这个前进、和谐的这样一个学术，最尖锐的这个就身心关系问题来说，比如说身心之间如何影响，对吧？
那么莱布尼兹呢他也有一个回答，钱最和谐的方式来回答。
他举了很好，可以帮助我们来理解。
比如说我们设想身心之间的关系，就像是两个就是说。
再来关键例子呢就就像两个钟表一样。那么落实到真心。关心的。
比如说，比如说我的手被热水烫了一下，我缩回来了，对吧，他也有一个相应的我这样一个疼痛来反应等等。你可以把这两个就是说我的肢体的活动和我的听你的反应，看的是钟表走的样子，钟表他们总是像是一致的，或者说和谐的这样的反应，看不到。
那么这两者之间的一，然后你提出可以有不同的方式来解释，他提出来有一种呢就是说类似于笛卡尔有这样一个相互影响，对吧但是这个呢会涉及到这样问题，他到底在哪个位质？是声音交感。这个诶这个好像很难回答。
还有一个呢是笛卡尔之后的。就像是一个高明的钟表匠在那里桥一样，使得他们两个钟表或者说我身心的这个反应一致的。
那么这就相当于是什么呢，这个高明的钟表匠，相当于上帝，在这个身心之间或者广研和精神之间不断协调，就是说在干预着自然的整个进程，是这样一种观点。
那么对于上帝好像不断的在干预，或者说它成了一个救急的不断在那里。还要给这个中标上发卡的工匠很容易找到就是说这种质疑他的这个理由。上帝似乎就成了一个连，两个音总是一样都制造不出来的制造将，整个钟表。
所以呢莱布尼茨就提出了一个，它是这样设想，就是说两个中的协调一致呢，来创造它。也就是说他借那个神性的伞到那些单子的时候制定好了，就那么他一产生，那么这两个身心就是他总是按上帝设定的这样一个程序轨迹来，而它的设定就意味他们的命总是和谐。这是所谓的前定和预定的的这样一个和谐。
上帝总是使自然的一些和谐发生的。
那么烫到手缩回来这样的行动和我们的感受之间是这样子对吧。
提到的这个下面一个交响乐的演奏。上帝已经把这个是写好了，每个月所该研究什么他都。
这样的话，当每个人看似在演奏不同的乐器，根据他面前不同的这个演奏的时候，最后出来的这个声音它是和谐的。
这上帝就是一个伟大的谱曲者，设定了所有的规律和各这个参与者，这就保证了最后整个世界的井然有序。
所以这是单指的这样一前进和谐的这个描述。
呃相当于是在笛卡尔、斯宾诺莎那里解释 身心关系问题。
当然了，他这样一个系统，他还是会遇到很多有些理论上的困难，比如说，在莱布尼茨的描述上帝是那个最伟大的单子，那么单子它都应该封闭。
所以这个封闭的上帝单子，他是怎么跟其他的单词发生关系，对吧？
啊不太好理解。
然后呢单子可分的这样一个精神食品，它是中期，但是呢他又有了一双，这又遇到了皮卡丘的问题。
最终的这样一个单子，唯一的事情好像是不是又得回到斯宾诺莎的立场去？
单子自由，但好像什么都是上帝设定好的，还有和谐么？者
还有，孩子作为竞争实体的事物就自由，不断的讲人的自由。
大家看，上帝。预先都设定好坚定、和谐的，甚至比较极端的一些质疑者。
这个预定和谐的这个世界当中，连一根头发都是上帝先设计好了，
对吧等等这。它当然是一个很精致的这样一个系统。但还是有很多困难。
但是呢莱布尼茨就是说，精神实体的这样一个单词论，它大概是用来就是说 探讨人的这种道德生活，或者呢在社会生活当中按照这种法则，只要按照律令来建立一个，或者呢按照信仰来生活跟这些呃这个协调。
就是说它的整个体就是说是这样，自由的个体组成的世界，对吧？
好，这是他的一个部分。
连续性体的，或者说他的实体学说。
我们在看他的第二个问题。
